Arqueologia e o Livro de Mórmon - Archaeology and the Book of Mormon

Parte de uma série no
Livro de Mórmon
Origem Anjo moroni Placas de ouro Joseph Smith Oliver Cowdery Sidney Rigdon Testemunhas do Livro de Mórmon Egípcio reformado
Profetas e pessoas Jacob Abinadi Ammon Alma a Velha Alma a Jovem Rei benjamin Irmão de Jared Samuel o Lamanita Capitão moroni Enos Éter Helamã Lehi Limhi Nephi Mórmon Moroni
Autenticidade histórica e crítica Anacronismos Arqueologia Genética Linguística Modelo de geografia limitada Origem Configuração geográfica proposta Modelo Heartland
Filmes da Igreja SUD e cinema SUD Quão rara uma possessão Vídeos do Livro de Mórmon Filme do Livro de Mórmon Passagem para Zaraenla
Esboço do Livro de Mórmon
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Desde a publicação do Livro de Mórmon em 1830, os arqueólogos mórmons têm tentado encontrar evidências arqueológicas para apoiá-lo. Embora alguns historiadores e arqueólogos considerem o livro uma invenção anacrônica de Joseph Smith , muitos membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) e outras denominações do movimento Santos dos Últimos Dias acreditam que ele descreve eventos históricos antigos nas Américas .

O Livro de Mórmon descreve principalmente o trato de Deus com duas civilizações nas Américas ao longo de várias centenas de anos. O livro trata principalmente dos nefitas e lamanitas , que - afirma - existiram nas Américas de cerca de 600 aC a cerca de 400 dC Também trata da ascensão e queda da nação jaredita , da qual o Livro de Mórmon diz ter vindo o Velho Mundo logo após a confusão das línguas na Torre de Babel . O Livro de Mórmon menciona vários animais, plantas e tecnologias que não são comprovadas pelo registro arqueológico do período de 3100 aC a 400 dC nas Américas.

Alguns mórmons do início do século 20 reivindicaram vários achados arqueológicos, como nomes de lugares e ruínas dos incas , maias , olmecas e outras civilizações americanas e do Velho Mundo, dando crédito ao registro do Livro de Mórmon. Muitos crentes atuais, incluindo a Igreja SUD, não têm uma posição forte sobre se ou como atribuir as pessoas na narrativa a grupos específicos.

Pesquisa arqueológica nas Américas pré-colombianas e o Livro de Mórmon

Numerosos observadores sugeriram que o Livro de Mórmon parece ser uma obra de ficção que se compara a outros do gênero "construtor de montes" do século 19, que era difundido na época. Alguns achados arqueológicos do século XIX (por exemplo, fortificações de terra e madeira e cidades, o uso de um cimento parecido com gesso, estradas antigas, pontas de metal e implementos, couraças de cobre, placas de cabeça, têxteis, pérolas, inscrições nativas da América do Norte, Norte Elefantes americanos, etc.) foram bem divulgados na época da publicação do Livro de Mórmon e há incorporação de algumas dessas idéias na narrativa. No Livro de Mórmon, são feitas referências ao entendimento atual das civilizações pré-colombianas , incluindo as civilizações mesoamericanas formativas , como os (pré-clássicos) olmecas , maias e zapotecas .

Declarações organizacionais sobre o Livro de Mórmon

instituto Smithsonian

Durante o início dos anos 1980, rumores circularam na cultura Mórmon de que o Livro de Mórmon estava sendo usado pelo Smithsonian para guiar a pesquisa arqueológica primária. Esses rumores foram trazidos à atenção dos diretores do Smithsonian que, em 1982, enviaram uma carta formal às partes inquiridoras afirmando que o Smithsonian não usava o Livro de Mórmon para orientar qualquer pesquisa e incluía uma lista de razões específicas pelas quais os arqueólogos do Smithsonian consideravam o Livro de Mórmon historicamente improvável. Em 1998, o Smithsonian revisou a carta padrão e declarou que o Livro de Mórmon não tinha sido usado pelo Smithsonian em qualquer forma de pesquisa arqueológica. Os eruditos mórmons especularam que isso acontecia porque a versão anterior da carta contradiz alguns aspectos da pesquisa publicada por membros da equipe do Smithsonian. Estudiosos não mórmons observam que o Smithsonian não retirou nenhuma de suas declarações anteriores e sentem que a resposta foi atenuada para evitar relações públicas negativas com os mórmons. Terryl Givens especula que a mudança na declaração foi um esforço para evitar polêmica.

National Geographic Society

O Instituto de Pesquisa Religiosa postou em seu site uma carta de 1998 da National Geographic Society afirmando que eles desconheciam qualquer evidência arqueológica que pudesse apoiar o Livro de Mórmon. Não é mais postado em seu site.

Anacronismos e achados arqueológicos

Os críticos do Livro de Mórmon argumentaram que existem palavras e frases no livro que são anacrônicas em relação aos achados arqueológicos. Relacionam-se a artefatos, animais, plantas ou tecnologia que os críticos acreditam não existir nas Américas durante o período do Livro de Mórmon (antes de 2500 aC a cerca de 400 dC). A lista abaixo resume algumas das críticas anacrônicas no Livro de Mórmon, bem como as perspectivas e refutações dos apologistas Mórmons .

Existem cinco incidentes onde cavalos são mencionados no Livro de Mórmon, e são retratados como estando na floresta na primeira chegada dos nefitas, "levantar (d)", "alimentados", "preparados" (em conjunto com carruagens), usado para comida, e sendo "útil ao homem". Os críticos argumentam que os cavalos foram extintos no hemisfério ocidental há mais de 10.000 anos e não reapareceram lá até que os espanhóis os trouxeram da Europa. Os cavalos foram reintroduzidos nas Américas ( Caribe ) por Cristóvão Colombo em 1493 e no continente americano por Cortés em 1519. O arqueólogo mórmon John L. Sorenson afirma que há evidências fósseis de que alguns cavalos do Novo Mundo podem ter sobrevivido ao Pleistoceno - Holoceno transição, embora essas descobertas sejam contestadas por outros estudiosos do Livro de Mórmon. Alternativamente, o apologista mórmon Robert R. Bennett sugere que a palavra "cavalo" no Livro de Mórmon pode ter se referido a um animal diferente, como uma anta .

Os elefantes são mencionados duas vezes no registro mais antigo do Livro de Mórmon, o Livro de Éter . Os críticos argumentam que o registro arqueológico sugere que todas as criaturas semelhantes a elefantes foram extintas no Novo Mundo por volta de 10.000 aC. Especula-se que a fonte dessa extinção seja o resultado da predação humana, uma mudança climática significativa ou uma combinação de ambos os fatores. Uma pequena população de mamutes sobreviveu na Ilha de St. Paul, no Alasca , até 3700 a.C.

Os apologistas lidam com o "elefante" da mesma maneira que tratam o anacronismo do "cavalo", contrapondo-se com os seguintes argumentos:

• Vários arqueólogos amadores e autores mórmons citaram evidências controversas de que as culturas norte-americanas de construtores de montes estavam familiarizadas com o elefante. Esta evidência tem sido um tópico de debate com arqueólogos modernos, concluindo que os restos elefantinos foram datados de maneira inadequada, identificados incorretamente ou abertamente fraudulentos.

Gado e vacas

Existem cinco incidências separadas de "vacas" ou "gado" no Novo Mundo no Livro de Mórmon, incluindo palavrões de que eram "criados (d)" e eram "para uso do homem" ou "úteis para a alimentação de homem ", e indica que" gado "e" vacas "não eram considerados o mesmo animal. Embora o Livro de Mórmon possa seguir o precedente bíblico comum de se referir a todos os animais domesticados como "gado", não há evidências de que o gado do Velho Mundo (membros do gênero Bos ) habitou o Novo Mundo antes do contato com os europeus no século 16 DC . Além disso, atualmente não há evidências arqueológicas de que o bisão americano tenha sido domesticado. É amplamente aceito que os únicos grandes mamíferos domesticados nas Américas foram a lhama e a alpaca e que nenhuma espécie de cabra, veado ou ovelha foi totalmente domesticada antes da chegada dos europeus ao continente.

Alguns apologistas mórmons acreditam que o termo "gado", como usado no Livro de Mórmon, é mais geral e não significa exclusivamente membros do gênero Bos . Assim, eles afirmam que o termo "gado" pode se referir a cabras montesas ; lhamas ; ou o ancestral do bisão americano , Bison antiquus (da subfamília Bovinae ).

Ovelha

"Ovelhas" são mencionadas no Livro de Mórmon metaforicamente em vários lugares do registro nefita, mas estão visivelmente ausentes na lista de animais observados no Novo Mundo após a chegada dos nefitas. Em um caso, ovelhas são descritas como possuídas pelos jareditas nas Américas por volta de 2300 aC. Outro versículo menciona "pele de cordeiro" usada por exércitos de ladrões inimigos em volta de seus lombos (por volta de 21 DC). No entanto, sabe-se que ovelhas domesticadas foram introduzidas nas Américas durante a segunda viagem de Colombo em 1493.

Os apologistas mórmons argumentam o seguinte para lidar com esse anacronismo:

• Um apologista cita a descoberta de um pano de lã carbonizado em uma sepultura durante uma escavação no centro do México em 1935. No entanto, os arqueólogos descobridores notaram sua incerteza em determinar se a sepultura era pré-espanhola.
• Alguns sugerem que a palavra "ovelha" pode se referir a outra espécie de animal que se assemelha a ovelhas, como ovelhas de chifre grande ou lhamas. Os críticos apontam que ovelhas com chifres grandes nunca foram domesticadas por humanos. Lhamas e alpacas são nativas dos Andes na América do Sul.
• A ovelha referida pelos jareditas, como a referência não é muito depois de sua chegada por volta de 2500 aC, está se referindo a ovelhas do Velho Mundo, pois é mencionado no Livro de Mórmon que os jareditas trouxeram animais e pássaros com eles, e a referência a peles de cordeiro podem se referir a ovelhas selvagens que foram caçadas. Nenhuma evidência de ovelhas domesticadas foi encontrada nas Américas antes de Colombo.

Cabras

"Cabras" são mencionadas três vezes no Livro de Mórmon, colocando-as entre os nefitas e jareditas (ou seja, entre 2500 aC e 400 dC). Em dois dos versos, "cabras" são distinguidas de "cabras selvagens", indicando que havia pelo menos duas variedades, uma delas possivelmente domesticada.

Sabe-se que cabras domesticadas foram introduzidas no continente americano pelos europeus no século 15, 1000 anos após a conclusão do Livro de Mórmon e quase 2.000 anos depois que as cabras foram mencionadas pela última vez no Livro de Mórmon. A agressiva cabra montesa é nativa da América do Norte. Não há evidências de que tenha sido domesticado. O apologista mórmon Matthew Roper rebateu essas afirmações, apontando que os frades espanhóis do século 16 usavam a palavra "cabra" para se referir ao veado-mato da Mesoamérica . Não há evidências de que o veado-mateiro tenha sido domesticado.

Suíno

"Porcos" são mencionados duas vezes no Livro de Mórmon, e afirma que os porcos eram "úteis para a alimentação do homem" entre os jareditas . Não houve quaisquer vestígios, referências, obras de arte, ferramentas ou qualquer outra evidência sugerindo que os suínos estiveram presentes no Novo Mundo pré-colombiano.

Os apologistas observam que os queixadas (também conhecidos como javelinas), que têm uma semelhança superficial com os porcos e estão na mesma subfamília Suinae dos suínos, estão presentes na América do Sul desde os tempos pré-históricos. Autores mórmons que defendem o cenário original do construtor de montículos para o Livro de Mórmon sugeriram de forma semelhante os queixadas norte-americanas (também chamados de "porcos selvagens") como os "porcos" dos jareditas. A mais antiga descrição científica de queixadas no Novo Mundo no Brasil em 1547 referia-se a eles como "porcos selvagens".

Embora não tenha sido documentado que os queixadas foram criados em cativeiro, foi documentado que os queixadas foram domesticados, encurralados e criados para fins alimentares e rituais em Yucatán, Panamá, sul do Caribe e Colômbia na época da Conquista. Vestígios arqueológicos de queixadas foram encontrados na Mesoamérica desde o período pré-clássico (ou formativo) até imediatamente antes do contato com os espanhóis. Especificamente, restos de caititu foram encontrados em locais da civilização olmeca da formação inicial, que os apologistas mórmons da civilização correlacionam aos jareditas do Livro de Mórmon.

Cevada e trigo

"Cevada" é mencionada três vezes e "trigo" uma vez na narrativa do Livro de Mórmon com o solo sendo "arado" para plantar cevada e trigo em uma localização geográfica, no século I e II aC de acordo com a cronologia do Livro de Mórmon. A introdução da cevada e do trigo modernos domesticados no Novo Mundo foi feita pelos europeus depois de 1492. O Livro de Mórmon afirma que "sementes" não específicas foram trazidas da terra de Jerusalém e plantadas na chegada ao Novo Mundo e produziram uma produção. Até o momento, as evidências existentes sugerem que a introdução da flora e da fauna do Velho Mundo no continente americano aconteceu durante o intercâmbio colombiano .

O estudioso da FARMS , Robert Bennett, argumenta o seguinte para lidar com esse anacronismo:

• Que as palavras "cevada" e "trigo" no Livro de Mórmon podem na verdade estar se referindo a outras safras nas Américas, como Hordeum pusillum . A maior parte do Hordeum pusillum foi encontrada em Iowa, datando de cerca de 2.500 anos atrás.
• Que essas palavras podem se referir a variedades genuínas de cevada e trigo do Novo Mundo, que ainda não foram descobertas nos registros arqueológicos.
• Que os nórdicos, depois de chegar à América do Norte, alegaram ter encontrado o que chamaram de "trigo semeado por si mesmo".

Bennett afirma:

A pesquisa sobre este assunto apóia duas explicações possíveis. Primeiro, os termos cevada e trigo, conforme usados ​​no Livro de Mórmon, podem referir-se a certas outras plantações do Novo Mundo que receberam designações do Velho Mundo; e segundo, os termos podem se referir a variedades genuínas de cevada e trigo do Novo Mundo. Por exemplo, os espanhóis chamavam o fruto do cacto de pera espinhosa de "figo", e os emigrantes da Inglaterra chamavam o milho de "milho", um termo inglês que se refere aos grãos em geral. Uma prática semelhante pode ter sido empregada quando as pessoas do Livro de Mórmon encontraram espécies de plantas do Novo Mundo pela primeira vez.

Bennett descreve o uso de Hordeum pusillum , também conhecido como "pequena cevada", uma espécie de grama nativa das Américas. As sementes são comestíveis e essa planta fazia parte do complexo agrícola oriental pré-colombiano de plantas cultivadas usadas pelos nativos americanos. Hordeum pusillum era desconhecido na Mesoamérica, onde não há evidências de cultivo de cevada pré-colombiana. Existem evidências de que esta planta foi domesticada na América do Norte nos períodos da floresta contemporâneos às sociedades construtoras de montículos (primeiros séculos dC) e foi datada pelo carbono em 2.500 anos atrás. Amostras de cevada que datam de 900 DC também foram encontradas em Phoenix, Arizona, e amostras de Southern Illinois datam entre 1 e 900 DC.

Seda

O Livro de Mórmon menciona o uso de "seda" no Novo Mundo quatro vezes. "Seda" normalmente se refere ao material que é criado a partir do casulo de uma das várias mariposas asiáticas, predominantemente Bombyx mori ; este tipo de seda era desconhecido na América pré-colombiana.

O estudioso mórmon John L. Sorenson documenta vários materiais que foram usados ​​na Mesoamérica para fazer tecidos finos equivalentes à seda, alguns dos quais os espanhóis na verdade chamaram de "seda" ao chegar, incluindo a fibra (sumaúma) das vagens da árvore ceiba , os casulos das mariposas selvagens, as fibras da erva-da-seda ( Achmea magdalenae ), as folhas da planta do abacaxi selvagem e os cabelos finos da barriga dos coelhos. Ele alega que os habitantes do México usaram a fibra fiada por um bicho-da-seda selvagem para criar um tecido.

Os astecas usavam um material de seda retirado de ninhos feitos por dois insetos indígenas, a mariposa Eucheira socialis e a borboleta Gloveria psidii . Os ninhos foram cortados e remendados para fazer um tecido, em vez de extrair e fiar a fibra como na seda moderna. A fiação de seda do que se pensa serem os mesmos insetos foi relatada em tempos mais recentes, embora seu uso em tempos pré-colombianos tenha sido debatido.

Artefatos e produtos do Velho Mundo

Carruagens ou veículos com rodas

O Livro de Mórmon contém dois relatos de "carruagens" sendo usadas no Novo Mundo.

Os críticos argumentam que não há evidências arqueológicas para apoiar o uso de veículos com rodas na Mesoamérica, especialmente porque muitas partes da Mesoamérica antiga não eram adequadas para o transporte com rodas. Clark Wissler , curador de etnografia do Museu Americano de História Natural da cidade de Nova York, observou: "vemos que o modo de transporte terrestre predominante no Novo Mundo era por transporte humano. A roda era desconhecida nos tempos pré-colombianos. "

Uma comparação da civilização inca sul-americana com as civilizações mesoamericanas mostra a mesma falta de veículos com rodas. Embora os incas usassem uma vasta rede de estradas pavimentadas , essas estradas são tão acidentadas, íngremes e estreitas que parecem inadequadas para o uso com rodas. As pontes que o povo Inca construiu, e até mesmo continuam a usar e manter hoje em algumas áreas remotas, são pontes de corda de palha tão estreitas (cerca de 2–3 pés de largura) que nenhum veículo com rodas pode caber. As estradas incas eram usadas principalmente por mensageiros chaski e caravanas de lhama.

Alguns apologistas mórmons argumentam o seguinte para lidar com esse anacronismo:

• Um apologista sugeriu que as "carruagens" mencionadas no Livro de Mórmon podem se referir a veículos com rodas míticas ou cultuadas.
• Alguns apologistas apontam que brinquedos pré-colombianos com rodas foram encontrados na Mesoamérica, indicando que a roda era conhecida pelos antigos povos americanos. Alguns desses brinquedos com rodas foram chamados pelo arqueólogo William Henry Holmes do Smithsonian e pelo arqueólogo Désiré Charnay como "carruagens".
• Um apologista mórmon argumenta que poucos fragmentos de carruagem foram encontrados no Oriente Médio datando dos tempos bíblicos (além das carruagens desmontadas encontradas na tumba de Tutankhamon ) e, portanto, carruagens com rodas existiam no período do Livro de Mórmon e não seria irracional para suponha que os arqueólogos ainda não tenham descoberto nenhuma evidência deles.
  • Os críticos rebatem que, embora poucos fragmentos de bigas tenham sido encontrados no Oriente Médio, há muitas imagens de bigas antigas em cerâmica e afrescos e em muitas esculturas de origem mediterrânea, confirmando assim sua existência nessas sociedades. A ausência dessas imagens entre as obras de arte pré-colombianas encontradas no Novo Mundo (com exceção dos brinquedos de rodas pré-colombianos), eles afirmam, não apóia a existência de carros de estilo do Velho Mundo no Novo Mundo.
• O erudito mórmon Brant Gardner afirmou que a "carruagem" do Livro de Mórmon pode ser um palanquim ou um veículo de maca, e o apologista Michael Ash geralmente especula que a palavra "carruagem" pode se referir a um veículo sem rodas.

Ferro e aço

“Aço” e “ferro” são mencionados várias vezes no Livro de Mórmon. As antigas culturas de construção de montículos da América do Norte são conhecidas por terem minerado e trabalhado cobre, prata, ouro e ferro meteórico nativos, embora evidências de ferro sendo endurecido para fazer aço nos tempos antigos não tenham sido encontradas nas Américas.

Entre 2004 e 2007, um arqueólogo da Universidade Purdue , Kevin J. Vaughn, descobriu uma mina de hematita de 2.000 anos perto de Nazca , Peru. Embora a hematita seja hoje extraída como minério de ferro, Vaughn acredita que a hematita estava sendo extraída para uso como pigmento vermelho. Existem também inúmeras escavações que incluíram minerais de ferro. Ele notou:

Embora os antigos andinos fundissem alguns metais, como o cobre, eles nunca fundiram ferro como no Velho Mundo .... Os metais eram usados ​​para uma variedade de ferramentas no Velho Mundo, como armas, enquanto nas Américas, os metais eram usados ​​como bens de prestígio para a elite rica.

Os apologistas afirmam que a palavra "aço" no Livro de Mórmon provavelmente se refere a um metal endurecido que não seja o ferro. Este argumento segue do fato de que o Livro de Mórmon se refere a certos artigos do Velho Mundo feitos de "aço". Artigos de "aço" semelhantes mencionados na versão King James da Bíblia (KJV) são, na verdade, cobre endurecido. Foi demonstrado que grande parte da terminologia do Livro de Mórmon é paralela à linguagem da KJV. Antigas culturas de construção de montículos da América do Norte são conhecidas por terem minerado e trabalhado cobre nativo , prata, ouro e ferro meteórico, embora poucos exemplos de lâminas metálicas ou de cobre deliberadamente ligado (ou "endurecido") tenham sido descobertos na antiga América do Norte . Exemplos de lâminas de faca de cobre antigas foram encontrados na Ilha Royale e ao redor do Lago Superior .

Espadas de metal, que "enferrujaram"

O Livro de Mórmon faz numerosas referências a "espadas" e seu uso na batalha. Quando os vestígios da batalha final dos jareditas foram descobertos, a narrativa do Livro de Mórmon afirma que algumas espadas foram coletadas e "seus punhos pereceram e as lâminas estavam enferrujadas".

Os apologistas argumentam que a maioria das referências às espadas não falam do material de que foram feitas, e que podem se referir a uma série de armas como a macuahuitl , uma "espada" feita de lâminas de obsidiana que era usada pelos astecas. Era muito afiado e podia decapitar um homem ou cavalo.

Címetros

"Címetros" são mencionados em oito casos no Livro de Mórmon, estendendo-se de aproximadamente 500 aC a 51 aC. Os críticos argumentam que isso existia centenas de anos antes do termo "cimitarra" ser cunhado. A palavra "cimiter" é considerada um anacronismo, uma vez que a palavra nunca foi usada pelos hebreus (de onde vieram os povos do Livro de Mórmon) ou qualquer outra civilização anterior a 450 DC. A palavra 'cimeterre' é encontrada no dicionário de inglês Glossographia de 1661 e é definida como "uma espada torta" e fazia parte do idioma inglês na época em que o Livro de Mórmon foi traduzido. No século 7, as cimitarras geralmente apareceram pela primeira vez entre os nômades turco-mongóis da Ásia Central, no entanto, uma exceção notável foi a espada da foice do antigo Egito, conhecida como khopesh, que foi usada desde 3000 aC e encontrada na Pedra de Roseta datada de 196 aC . Eannatum, o rei de Lagash, é mostrado em uma estela suméria de 2500 aC equipada com uma espada em forma de foice.

Os apologistas Michael R. Ash e William Hamblin postulam que a palavra foi escolhida por Joseph Smith como a palavra inglesa mais viável para uma arma curta e curva usada pelos nefitas. O erudito mórmon Matthew Roper notou que há uma variedade de armas com lâminas curvas encontradas na Mesoamérica.

Sistema de troca baseado em medidas de grãos usando metais preciosos como padrão

O Livro de Mórmon detalha um sistema de medidas usado pelas sociedades nele descritas. No entanto, o uso geral do metal na América antiga parece ter sido extremamente limitado. Um meio de troca mais comum na Mesoamérica eram os grãos de cacau .

Conhecimento das línguas hebraica e egípcia

O Livro de Mórmon descreve mais de um povo alfabetizado que habitava a antiga América. O povo nefita é descrito como possuidor de uma língua e escrita com raízes no hebraico e egípcio , e escrevendo parte do texto original do Livro de Mórmon nessa língua desconhecida, chamada egípcia reformada . Uma transcrição de alguns dos caracteres dessa linguagem foi preservada no que havia sido identificado erroneamente como " Transcrição de Anthon ", mas agora é conhecido como "Documento de Caractors".

Quinze exemplos de escritas distintas foram identificados na Mesoamérica pré-colombiana, muitos de uma única inscrição. Embora Maya contenha cártulas e seja uma forma de escrita hieroglífica como a egípcia, nenhuma outra semelhança com os hieróglifos hebraicos ou egípcios foi identificada. Além disso, linguistas profissionais e egiptólogos não consideram o documento Caractors como contendo qualquer escrita antiga legítima. Edward H. Ashment chamou os personagens da transcrição de "hieróglifos dos índios Micmac do nordeste da América do Norte".

O Smithsonian Institution observou: "Relatórios de descobertas do hebraico egípcio antigo e outros escritos do Velho Mundo no Novo Mundo em contextos pré-colombianos têm aparecido com frequência em jornais, revistas e livros sensacionais. Nenhuma dessas afirmações resistiu ao exame por eruditos respeitáveis. Nenhuma inscrição usando formas de escrita do Velho Mundo foi mostrada como tendo ocorrido em qualquer parte das Américas antes de 1492, exceto por algumas pedras rúnicas nórdicas que foram encontradas na Groenlândia. "

Os estudos linguísticos sobre a evolução das línguas faladas nas Américas concordam com o modelo amplamente difundido de que o Homo sapiens chegou à América entre 15.000 e 10.000 aC. De acordo com o Livro de Mórmon, outros imigrantes chegaram ao continente americano por volta de 2500 aC e cerca de 600 aC.

Sistemas de medição do tempo (calendários)

As datas cronológicas fornecidas na porção nefita do Livro de Mórmon são declaradas nos termos do calendário nefita. O resumo jaredita não contém um calendário aparente, a duração dos reinados e idades dos reis são indicados em anos, mas nenhuma conexão além disso para um calendário contínuo é indicada. O sistema de datas usado pelos lamanitas não é declarado, embora o Livro de Mórmon indique que os lamanitas tinham um sistema diferente de contagem de horas. O mês com a maior numeração mencionado no Livro de Mórmon é o décimo primeiro, e o dia com a maior numeração é o décimo segundo, mas o número total de meses em um ano e o número de dias em um mês não são declarados explicitamente. Mesmo assim, parece que os povos do Livro de Mórmon observavam ciclos lunares, "meses", e que os nefitas observavam o sábado israelita no final de uma semana de sete dias.

A maioria das tribos norte-americanas dependia de um calendário de 13 meses, relativo ao número anual de ciclos lunares. Rondas e cerimônias sazonais eram realizadas a cada lua. Os meses foram contados nos dias entre os ciclos de fase da lua. Os sistemas de calendário em uso na América do Norte durante este período histórico dependiam desse sistema simples.

Uma das características mais distintas compartilhadas entre as civilizações mesoamericanas pré-colombianas é o uso de um extenso sistema de calendários inter-relacionados . O registro epigráfico e arqueológico dessa prática data de pelo menos 2.500 anos, época em que parece estar bem estabelecido. O mais difundido e significativo desses calendários foi o calendário de 260 dias, formado pela combinação de 20 dias nomeados com 13 numerais em sequência sucessiva (13 × 20 = 260). Outro sistema de talvez igual antiguidade é o calendário de 365 dias, aproximando-se do ano solar , formado por 18 "meses" × 20 dias nomeados + 5 dias adicionais. Esses sistemas e outros são encontrados em sociedades daquela época, como Olmeca , Zapoteca , Mixe-Zoque, Mixteca e Maia (cujo sistema de calendários maias é amplamente considerado o mais intrincado e complexo entre eles) refletia o vigesimal (base 20 ) sistema numérico e outros números, como 7, 9, 13 e 19.

Santos dos últimos dias e arqueologia do Livro de Mórmon

Primeiras atividades

No início da década de 1840, a obra de dois volumes de John Lloyd Stephens , Incidents of Travel in Central America, Chiapas e Yucatan, foi vista por alguns membros da igreja como um guia essencial para as ruínas das cidades do Livro de Mórmon. No outono de 1842, um artigo publicado no Times and Seasons da igreja alegava que as ruínas de Quiriguá , descobertas por Stephens, podem ser as próprias ruínas de Zaraenla ou alguma outra cidade do Livro de Mórmon. Outros artigos se seguiram, incluindo um publicado logo após a morte de Joseph Smith . Todos os santos dos últimos dias foram incentivados a ler o livro de Stephens e a considerar as ruínas de pedra nele descritas como relacionadas com o Livro de Mórmon. Acredita-se agora que essas ruínas da América Central datam de uma época mais recente do que os tempos do Livro de Mórmon.

Nos últimos anos, tem havido diferentes pontos de vista entre os estudiosos do Livro de Mórmon, particularmente entre os estudiosos e os "amadores".

Fundação Arqueológica do Novo Mundo

De meados da década de 1950 em diante, a New World Archaeological Foundation (NWAF), sediada na Universidade Brigham Young , patrocinou escavações arqueológicas na Mesoamérica , com foco no período mesoamericano conhecido como Pré-clássico (antes de c. 200 DC). Os resultados dessas e de outras investigações, embora produzam valiosos dados arqueológicos, não levaram a qualquer aceitação generalizada do relato do Livro de Mórmon por arqueólogos não-mórmons. Em 1973, citando a falta de localizações geográficas específicas do Novo Mundo para pesquisar, Michael D. Coe , um proeminente arqueólogo mesoamericano e professor emérito de antropologia na Universidade de Yale, escreveu:

Pelo que eu sei, não existe um arqueólogo profissionalmente treinado, que não seja um mórmon, que veja qualquer justificativa científica para acreditar na historicidade do Livro de Mórmon, e eu gostaria de afirmar que existem vários arqueólogos mórmons que se juntam esse grupo.

Em 1955, Thomas Stuart Ferguson , advogado e fundador da NWAF, recebeu cinco anos de financiamento da Igreja SUD e a NWAF começou a cavar por toda a Mesoamérica em busca de evidências da veracidade das afirmações do Livro de Mórmon. Em um boletim de 1961, Ferguson previu que, embora nada tivesse sido encontrado, as cidades do Livro de Mórmon seriam encontradas em 10 anos. O NWAF tornou-se parte da BYU em 1961 e Ferguson foi removido do cargo de diretor.

Onze anos depois que Ferguson não era mais afiliado à NWAF, em 1972 o estudioso cristão Hal Hougey escreveu a Ferguson questionando o progresso dado o cronograma declarado em que as cidades seriam encontradas. Respondendo a Hougey, bem como a outros pedidos seculares e não seculares, Ferguson escreveu em uma carta datada de 5 de junho de 1972: "Dez anos se passaram .... Eu esperava sinceramente que as cidades do Livro de Mórmon fossem positivamente identificadas dentro 10 anos - e o tempo provou que eu estava errado em minha expectativa. "

Em 1976, quinze anos afastado de qualquer envolvimento arqueológico com o NWAF, referindo-se ao seu próprio jornal, Ferguson escreveu uma carta na qual afirmava:

A implicação real do artigo é que você não pode definir a geografia do Livro de Mórmon em lugar nenhum - porque é fictício e nunca atenderá aos requisitos da arqueologia suja. Eu deveria dizer - o que está no solo nunca se conformará com o que está no livro. "

Os esforços arqueológicos falharam em obter o apoio completo de todos os estudiosos mórmons proeminentes. O autor e professor mórmon das escrituras bíblicas e mórmons Hugh Nibley publicou as seguintes observações críticas:

Os arqueólogos do Livro de Mórmon muitas vezes ficaram desapontados no passado porque sempre procuraram as coisas erradas .... Cegados pelo ouro dos faraós e as poderosas ruínas da Babilônia, os alunos do Livro de Mórmon declararam-se "não interessados" em os restos monótonos e comuns de nossos humildes índios. Mas em todo o Livro de Mórmon, procuramos em vão por qualquer coisa que prometa ruínas majestosas.

Embora a NWAF tenha falhado em estabelecer a arqueologia do Livro de Mórmon, as investigações arqueológicas dos projetos patrocinados pela NWAF foram um sucesso para a arqueologia americana em geral, o que foi reconhecido e apreciado por arqueólogos não-mórmons. Atualmente a BYU mantém 86 documentos sobre o trabalho da NWAF no site da BYU NWAF ; esses documentos são usados ​​fora da BYU e da Igreja SUD por pesquisadores.

Abordagem moderna e conclusões

Até o início dos anos 2000, havia um consenso geral entre os arqueólogos de que o registro arqueológico não confirma o relato do Livro de Mórmon e, em muitos aspectos, o contradiz diretamente.

Um exemplo da opinião arqueológica dominante da arqueologia Mórmon é resumido pelo historiador e jornalista Hampton Sides :

Michael Coe, de Yale, gosta de falar sobre o que chama de "a falácia da concretude deslocada", a tendência entre teóricos mórmons como Sorenson de manter a discussão treinada em todos os tipos de subtópicos estranhos ... evitando o que é mais óbvio: que Joseph Smith provavelmente significava "cavalo" quando escreveu a palavra "cavalo".

Arqueologia Mórmon do Velho Mundo

Alguns arqueólogos e pesquisadores Mórmons se concentraram na península Arábica no Oriente Médio, onde acreditam que a narrativa do Livro de Mórmon descreve locais reais. Essas supostas conexões incluem o seguinte:

• Um apologista mórmon acredita que uma antiga tribo conhecida por ter existido na Península Arábica com um nome semelhante ao da figura do Livro de Mórmon Leí pode ter adotado seu nome. Outros eruditos mórmons não chegaram a esta conclusão, já que "muito pouco ainda se sabe sobre a Arábia primitiva para fortalecer um vínculo com o Leí histórico, e outras explicações estão prontamente disponíveis para cada ponto avançado".
• O Wadi Tayyib al-Ism é considerado um local plausível para o Rio de Laman do Livro de Mórmon por alguns pesquisadores mórmons. Isso é contestado por outros pesquisadores mórmons.
• Alguns apologistas Mórmons acreditam que o nome do lugar do Livro de Mórmon " Nahom " se correlaciona com um local no Iêmen conhecido como "NHM". De acordo com Jerald e Sandra Tanner, esta ligação é contestada pelos arqueólogos tradicionais.
• Os eruditos mórmons acreditam ter localizado vários locais plausíveis para a localização "Abundância" do Livro de Mórmon.
• Um apologista mórmon acredita que um antigo artefato da Judéia está conectado com a figura de Muleque do Livro de Mórmon .
• Vários apologistas mórmons propuseram uma variedade de locais na Península Arábica que eles acreditam poder ser o local "Shazer" do Livro de Mórmon.

Arqueologia Mórmon do Novo Mundo

Estudos arqueológicos no Novo Mundo que ligam lugares e povos do Livro de Mórmon a locais e civilizações do mundo real são incrivelmente difíceis, pois geralmente não há marcos definidos no Livro de Mórmon que possam identificar inequivocamente locais do mundo real. Geralmente, os arqueólogos não-mórmons não consideram que haja nenhum sítio arqueológico autêntico do Livro de Mórmon. Vários apologistas afirmaram que os eventos no Livro de Mórmon ocorreram em uma variedade de locais, incluindo América do Norte, América do Sul, América Central e até mesmo na Península Malaia . Essas descobertas são divididas em modelos concorrentes, mais notavelmente o Modelo de Geografia Hemisférica, o Modelo de Geografia Limitada Mesoamericana e o Modelo de Geografia Limitada de Finger Lakes.

Modelo de Geografia Hemisférica

O Modelo de Geografia Hemisférica postula que os eventos do Livro de Mórmon ocorreram em todos os continentes da América do Norte e do Sul. Por corolário, alguns mórmons acreditam que os três grupos mencionados no Livro de Mórmon (jareditas, nefitas e lamanitas) povoaram exclusivamente um continente vazio da América do Norte e do Sul, e que os nativos americanos eram todos descendentes de israelenses.

As especulações de vários líderes da igreja mudaram ligeiramente com o tempo, com os primeiros líderes mórmons, incluindo Orson Pratt, assumindo uma postura tradicional. Este modelo também foi endossado implicitamente na introdução do Livro de Mórmon que, antes de 2008, afirmava que os lamanitas eram os "principais ancestrais dos índios americanos". Mais recentemente, a igreja não assumiu uma posição tão forte sobre a origem absoluta dos povos indígenas americanos.

Alguns apologistas mórmons observam que em 4 de junho de 1834, durante a jornada do acampamento de Sião através de Illinois, Joseph Smith afirmou que o grupo estava "vagando pelas planícies dos nefitas, recontando ocasionalmente a história do Livro de Mórmon, percorrendo os montes de aquele outrora amado povo do Senhor, recolhendo seus crânios e seus ossos, como prova de sua autenticidade divina ”.

Críticas ao modelo hemisférico

Os críticos notaram que a suposição de que os lamanitas são os ancestrais dos índios americanos é totalmente infundada na pesquisa arqueológica e genética atual.

Modelo de geografia limitado da Mesoamérica

O Mesoamerican Limited Geography Model postula que os eventos do Livro de Mórmon ocorreram em uma região geograficamente "limitada" na Mesoamérica com apenas centenas de milhas de dimensão e que outras pessoas estavam presentes no Novo Mundo na época da chegada de Leí. Este modelo foi proposto e defendido por vários apologistas Mórmons no século 20 (tanto RLDS quanto LDS ). Configurações geograficamente limitadas para o Livro de Mórmon foram sugeridas pelos líderes da igreja SUD também, e essa visão foi publicada na revista oficial da igreja, Ensign .

Os apologistas mórmons acreditam que as seguintes evidências arqueológicas apóiam o modelo geográfico mesoamericano:

• Alguns apologistas mórmons argumentam que há apenas uma única correspondência plausível com a geografia na Mesoamérica centrada em torno do istmo de Tehuantepec (atual Guatemala , os estados do sul do México de Tabasco , Chiapas , Oaxaca , Veracruz e a área circundante). Esta região foi proposta pela primeira vez como a localização de Zarahemla (ruínas de Quirigua) no artigo de jornal anônimo de 1º de outubro de 1842 ( Times and Seasons ).
• O apologista mórmon John L. Sorenson cita descobertas de fortificações em Becán, Tlaxcala, Puebla, Teotihuacan e Kaminaljuyu, datadas entre 100 e 300 DC, como evidência do relato do Livro de Mórmon sobre guerra em grande escala.
• Alguns apologistas e líderes religiosos (incluindo Joseph Smith) acreditam que as ruínas maias na Península de Yucatán pertenciam aos esforços SUD dos povos do Livro de Mórmon para relacionar ruínas maias anacrônicas às cidades do Livro de Mórmon, deve muito de suas origens a uma paixão pelos arqueólogos Stephens 'e as descobertas de Catherwood sobre as ruínas da Mesoamérica, tornadas públicas mais de uma década após a primeira publicação do Livro de Mórmon. Essas descobertas foram citadas por líderes e publicações da igreja primitiva como evidência confirmatória. Esta correlação é claramente problemática, entretanto, uma vez que a arqueologia convencional coloca o auge da civilização maia vários séculos após os eventos finais no Livro de Mórmon supostamente ocorridos. Os críticos observam que, de acordo com Mórmon 6: 5 , a civilização nefita chegou ao fim perto do ano 384 DC. Copan , Quirigua e locais em Yucatàn visitados por Stephens e Catherwood, contêm artefatos que datam de mais recentes do que os tempos do Livro de Mórmon. Não foi demonstrado que qualquer um dos artefatos de Stephens datasse da época do Livro de Mórmon.

Críticas ao modelo geográfico mesoamericano

• O Modelo Limitado de Geografia Mesoamericana foi criticado por vários estudiosos, que sugerem que não é uma explicação adequada para a geografia do Livro de Mórmon e que os locais, eventos, flora e fauna descritos nele não correspondem precisamente. Em resposta a uma dessas críticas em 1994, Sorenson reafirmou seu apoio a um cenário geográfico mesoamericano limitado.
• Entre os apologistas, tem havido críticas - particularmente em torno da localização do Monte Cumora , que a maioria dos mórmons considera ter sido definitivamente identificado como um local em Nova York. Em um modelo de Geografia Limitada da Mesoamérica, isso exigiria que houvesse dois Cumorahs (que alguns consideram absurdos).

Modelo de geografia da Finger Lakes Limited

Alguns apologistas mórmons afirmam que os eventos do Livro de Mórmon ocorreram em uma pequena região dentro e ao redor da região de Finger Lakes em Nova York. Parte da base desta teoria está nas declarações feitas por Joseph Smith e outros líderes da igreja.

Os apologistas mórmons acreditam que as evidências arqueológicas abaixo apóiam as afirmações de que existem locais autênticos do Livro de Mórmon na região de Finger Lakes em Nova York:

• O erudito mórmon Hugh Nibley chamou a atenção para as obras de construção de montes da América do Norte como "uma excelente descrição dos lugares fortes do Livro de Mórmon".

Modelo de Geografia Limitada da América do Sul

Um documento com a caligrafia de Frederick G. Williams , um dos conselheiros e escribas de Joseph Smith, afirma que o povo de Leí desembarcou na América do Sul a trinta graus de latitude sul, que é a baía de Coquimbo, no Chile. A análise da história e proveniência deste documento não indica que tenha vindo de Joseph Smith e parece ser apenas uma opinião de uma fonte desconhecida.

Crença cultural Mórmon em relação à arqueologia do Livro de Mórmon

Evidências arqueológicas de grandes populações

Os eruditos mórmons estimam que em vários períodos da história do Livro de Mórmon, as populações de civilizações discutidas no livro variaram entre 300.000 e 1,5 milhão de pessoas. O tamanho da civilização jaredita tardia era ainda maior. De acordo com o Livro de Mórmon, a guerra final que destruiu os jareditas resultou na morte de pelo menos dois milhões de pessoas.

Do Livro de estimativas populacionais mórmons, é evidente que as civilizações descritos são comparáveis em tamanho para as civilizações do antigo Egito , Grécia antiga , Roma antiga , eo Maya . Essas civilizações deixaram vários artefatos na forma de ruínas de pedra lavrada, tumbas, templos, pirâmides, estradas, arcos, paredes, afrescos, estátuas, vasos e moedas. O problema arqueológico apresentado pelas sociedades que trabalham com terra, madeira e metal descrito no Livro de Mórmon foi resumido por Hugh Nibley , um proeminente professor da BYU:

Não devemos nos surpreender com a falta de ruínas na América em geral. Na verdade, a escassez de vestígios identificáveis ​​no Velho Mundo é ainda mais impressionante. Em vista da natureza de sua civilização, não devemos ficar intrigados se os nefitas não nos deixaram ruínas. As pessoas subestimam a capacidade das coisas desaparecerem e não percebem que os antigos quase nunca construíam de pedra. Muitas grandes civilizações que deixaram uma marca notável na história e na literatura deixaram para trás nem um único traço reconhecível de si mesmas. Devemos parar de procurar as coisas erradas.

Registros antigos existentes do Novo Mundo

A National Geographic Society observou: "Relatórios de descobertas do hebraico egípcio antigo e outros escritos do Velho Mundo no Novo Mundo em contextos pré-colombianos têm aparecido com frequência em jornais, revistas e livros sensacionais. Nenhuma dessas afirmações resistiu exame por eruditos respeitáveis. Nenhuma inscrição usando formas de escrita do Velho Mundo foi mostrada como tendo ocorrido em qualquer parte das Américas antes de 1492, exceto por algumas pedras rúnicas nórdicas que foram encontradas na Groenlândia. "

Perdas de escritos antigos ocorreram no Velho Mundo, inclusive como resultado de incêndios deliberados ou acidentais, guerras, terremotos e inundações. Perdas semelhantes ocorreram no Novo Mundo. Grande parte da literatura dos maias pré-colombianos foi destruída durante a conquista espanhola no século XVI. Sobre este ponto, Michael Coe observou:

No entanto, nosso conhecimento do pensamento dos antigos maias deve representar apenas uma pequena fração de todo o quadro, pois dos milhares de livros nos quais toda a extensão de seu aprendizado e ritual foi registrada, apenas quatro sobreviveram até os tempos modernos (como se tudo isso a posteridade sabia que devíamos basear-se em três livros de orações e o Progresso do Peregrino ).

A civilização maia também deixou para trás um vasto corpus de inscrições (são conhecidas mais de dez mil) escritas na escrita maia , a mais antiga das quais data por volta do século III aC, com a maioria escrita no período clássico (c. 250–900 DE ANÚNCIOS). Os estudos maias agora são capazes de decifrar um grande número dessas inscrições. Essas inscrições estão principalmente relacionadas com as atividades dos governantes maias e a comemoração de eventos significativos, com a data de contagem longa mais antiga conhecida correspondendo a 7 de dezembro de 36 aC, sendo registrada em Chiapa de Corzo Stela 2 no centro de Chiapas. Nenhuma dessas inscrições foi relacionada a eventos, lugares ou governantes do Livro de Mórmon.

Um pesquisador Mórmon referiu-se a antigos relatos da Mesoamérica que parecem eventos paralelos registrados no Livro de Mórmon.

Jareditas e os olmecas

Não há evidência arqueológica do povo jaredita descrito no Livro de Mórmon que seja aceita pelos arqueólogos tradicionais. No entanto, alguns estudiosos mórmons acreditam que os jareditas foram a civilização olmeca , embora as evidências arqueológicas que apóiam essa teoria sejam controversas e circunstanciais.

Os jareditas do Livro de Mórmon são identificados como estando localizados principalmente na terra ao norte, em oposição à terra ao sul, no entanto, nenhuma informação específica é discutida aos jareditas sobre onde ficava a linha divisória da terra ao norte e a terra ao sul.

A data em que os jareditas seriam considerados uma civilização não é identificada no Livro de Mórmon. Diz-se que a civilização jaredita na terra da aliança americana foi completamente destruída como resultado de uma guerra civil algum tempo depois (em 400 aC). Diz-se que o grupo de Leí chegou ao Novo Mundo (aproximadamente 590 aC). A civilização olmeca floresceu na Mesoamérica durante o período pré-clássico, datando de 1200 aC a cerca de 400 aC.

Nefitas

Nenhuma civilização da América Central ou do Sul é reconhecida como correlacionada com os nefitas do Livro de Mórmon. O Livro de Mórmon não menciona os lamanitas ou nefitas erguendo obras impressionantes de pedra talhada, como fizeram os maias ou vários povos sul-americanos. Alguns acreditam que os nefitas viveram na região dos Grandes Lagos. Numerosas fortalezas aborígenes de terra e madeira eram conhecidas por terem existido nesta região.

Fortificações militares

Há dez casos no Livro de Mórmon em que as cidades são descritas como tendo fortificações defensivas. Por exemplo, Alma 52: 2 descreve como os lamanitas "buscaram proteção em suas fortificações" na cidade de Muleque.

Um arqueólogo observou a existência de antigas fortificações defensivas mesoamericanas. De acordo com um artigo em uma revista da Igreja SUD, bermas de fortificação militar são encontradas na Península de Yucatán. Os proponentes do Modelo Heartland acharam irônico que tanto esforço fosse levado para encontrar obras defensivas aborígenes " moronianas " tão distantes de Cumora , quando se sabe que tais obras existiram em Nova York.

Esforços para correlacionar artefatos

Izapa Stela 5

No início dos anos 1950, M. Wells Jakeman do Departamento de Arqueologia da BYU sugeriu que uma cena complicada esculpida na Estela 5 em Izapa era uma representação de um evento do Livro de Mórmon chamado "sonho de Leí", que apresenta uma visão da árvore da vida . Esta interpretação é contestada por outros eruditos mórmons e não mórmons. Julia Guernsey Kappelman, autora de um trabalho definitivo sobre a cultura Izapan, acha que a pesquisa de Jakeman "desmente uma agenda religiosa óbvia que ignorou a herança de Izapa Stela 5".

Outros artefatos

Sorenson afirma que um artefato, La Venta Stela 3, retrata uma pessoa com características semíticas ("barba impressionante e nariz pontudo"). Pesquisadores mórmons como Robin Heyworth afirmaram que Copan Stela B retrata elefantes; outros, como Alfred M Tozzer e Glover M Allen afirmam que retrata araras.

Veja também

• Egípcio reformado
• Arqueologia bíblica
• Críticas ao Mormonismo
• Khirbet Beit Lei
• Pedra do Decálogo Los Lunas
• Contato transoceânico pré-colombiano
• Caverna Burrows

Notas

Referências

Leitura adicional

• Hamblin, William J. (1993), "problemas básicos metodológica com a Abordagem Anti-Mormon para a Geografia e Arqueologia do Livro de Mórmon" , Journal of Book of Mormon Studies , 2 (1): 161-197, arquivado a partir do original em 27/09/2014 , recuperado em 29/09/2014
• King, David S. (Primavera de 1991), " ' Provando' o Livro de Mórmon: Arqueologia Vs. Fé" , Diálogo , 24 (1): 143–146.
• Sorenson, John L. (2006), "Out of the Dust: Steel in Early Metalurgy" , Journal of Book of Mormon Studies , 15 (2): 108-109, 127.
• Wade, Lizzie (18/01/2018). "Como um advogado mórmon transformou a arqueologia no México - e acabou perdendo sua fé" . Ciência . doi : 10.1126 / science.aat0244 . ISSN  0036-8075 . Recuperado 2018-01-20 .