Harap Alb - Harap Alb

"Harap Alb" ou "Harap-Alb" ( pronúncia romeno:  [harap alb] ) é o protagonista, bem como o título de um romeno-língua conto fada por Ion Creangă , conhecido na íntegra como Povestea lui Harap Alb ( "The Story de Harap Alb "). Ele é o mais jovem de três príncipes.

"Harap Alb" recebeu muita atenção póstuma da crítica literária e inspirou obras em outros gêneros. Entre eles estão o filme De-aş fi Harap Alb de Ion Popescu-Gopo , um romance pós - modernista de Stelian Ţurlea  [ ro ] e uma história em quadrinhos de Sandu Florea , ao lado de uma das teses de Gabriel Liiceanu no campo da filosofia política .

Nome

Harap Alb em romeno significa "africano branco" ou "árabe branco". A palavra harap é uma forma antiquada de arap derivada de " árabe " que significa " pessoa negra " ou " mouro ". Também pode se referir a um homem bonito, geralmente com traços escuros.

Os arap ou harap são uma raça estereotipada no folclore dos Bálcãs , desde a Turquia no sul até a moderna Romênia no norte, muitas vezes, mas nem sempre, retratada sob uma luz negativa. Existem termos cognatos em albanês ( arap no Tosk , harap em Gheg ) e na língua búlgara (арап, arap ou арапин, arapin ).

O nome também pode ser uma alusão à condição escrava do protagonista de "degradação e submissão", já que alp pode ser prontamente associado ao comércio de escravos africano ou à escravidão de minorias na escravidão na Romênia . O conto torna-se assim a busca do herói pela recuperação do "status humano". O nome que significa "branco Black" também tem sido considerado como um oxymoronic exemplo do absurdo tradição no folclore local por comparatista Vasile Măruţă.

Resumo do enredo

Começo

A narrativa começa com uma fórmula padrão: os três filhos de um rei são enviados em uma missão, e o herói, o filho mais novo, está pronto para ter sucesso.

Um rei sem nome tem um irmão, o Imperador Verde ( Împăratul Verde ), que está próximo da morte, e como não tem herdeiros do sexo masculino, ele escreveu ao rei para enviar qualquer um de seus três príncipes, e aquele que completar a jornada herdará todo o império . O reino e o Império estão nas "margens" da terra, separados por terras desoladas.

O filho mais velho concorda em aceitar o desafio do tio, e o rei decide testar sua coragem vestindo pele de urso e bloqueando a ponte ao longo do caminho. O príncipe mais velho volta para casa aterrorizado. O monarca pregou a mesma peça em seu segundo filho, com o mesmo resultado. Sem revelar seu estratagema, o rei expressa seu desapontamento, o que leva o mais jovem a chorar e correr para o jardim do palácio. Lá, uma velha mendiga conta sua fortuna : o príncipe mais jovem se tornará um glorioso imperador. Ela o incentiva a tentar a missão de seu tio, mas avisa que ele deve usar apenas os itens que seu pai tinha quando era noivo : roupas esfarrapadas, armas enferrujadas e um velho garanhão. Ela então desaparece nos céus.

O príncipe mais jovem sofre o ridículo de seu pai, mas eventualmente obtém permissão para ir e obter do rei seus itens antigos. O cavalo pode ser identificado pela sabedoria dada a ele pela velha: o cavalo certo será o único no estábulo que se aproximará de uma bandeja de brasas cheias na alimentação. O cavalo dá três sacudidas e se transforma em um belo corcel. O cavalo pode falar com seu novo mestre e carregá-lo saltando para as nuvens e para a lua. O príncipe vai até a ponte e suporta o ardil do urso, e o rei dá a ele a pele de urso como troféu. Como palavras de despedida, o pai lhe diz para tomar cuidado "com o ruivo e principalmente com o careca".

O careca

A próxima etapa da jornada leva o príncipe a uma floresta densa habitada pelo malvado Careca ( Spânul ), que o escravizará por meio de trapaças. O príncipe rejeita duas vezes a oferta de serviços do Careca, mas, na terceira vez, perde o rumo e decide aceitar. Por engano, a criatura engana o príncipe no fundo de um poço, e só o deixaria sair submetendo-se à sua condição de que os dois deveriam agora trocar de papéis. Assim, no palácio, o Careca é apresentado como filho do rei, enquanto o jovem príncipe segue como seu servo chamado "Harap Alb". O Imperador Verde os recebe sem suspeitar, mas a filha do Imperador pega o mestre batendo em seu servo e o repreende; ela começa a se perguntar qual deles é verdadeiramente nobre e qual é a base entre os dois.

Missões de urso e veado

Harap-Alb logo é enviado em sua primeira missão perigosa. Ele recebe ordens do Careca para pegar a "salada do Jardim do Urso", de que o Imperador Verde gostava. Seu cavalo falante o tranquiliza e, voando pelo ar, o carrega para uma ilha, onde ele se reúne com a mendiga adivinha, que agora se identifica como "Domingo Santo" ( Sfânta Duminică ). Ela dopa o bebedouro do urso com uma infusão de ervas, mel e leite que induz o sono , e Harap Alb, envolto em pele de urso, reúne a salada antes que a fera desperte.

A segunda missão perigosa de Harap-Alb é caçar o cervo encantado cuja pele é cravejada de pedras preciosas e trazer de volta seu crânio e sua pele. O olhar do cervo atinge um morto e ninguém jamais sobreviveu. O domingo de santo fornece a ele a viseira e a espada de Statu-Palmă-Barbă-Cot  [ ro ] (um personagem anão ). Seguindo suas instruções, Harap Alb se esconde em uma cova profunda e embosca o veado, cortando sua cabeça em um golpe, então retorna ao buraco esperando até que a cabeça morra completamente. Durante sua espera, a cabeça decepada do cervo grita com uma voz humana pedindo para vê-lo, e se ele tivesse obedecido, o "olho envenenado" do cervo o teria matado.

Filha do imperador vermelho

O retorno triunfante com as joias aumenta muito o prestígio de Harap Alb, bem como a estima do Imperador Verde por ele. O Careca tenta zelosamente creditar os feitos a si mesmo por treinar seu servo com seus modos severos. Enquanto o monarca é crédulo, sua filha e suas irmãs ficam ainda mais céticas e decidem investigar mais a fundo. Eles pedem a Harap Alb que ponha a mesa para o banquete, mas o Careca faz o criado jurar não conversar com as damas. Na festa, uma criatura parecida com um pássaro encantada, Pasărea măiastră  [ ro ] faz uma visita surpresa e anuncia: "Vocês estão comendo, bebendo e se divertindo, mas não conseguem pensar na filha do Imperador Vermelho!" Segue-se um animado debate sobre o tirânico Imperador Vermelho ( Împăratul Roșu ) e sua filha. Alguns convidados afirmam que esta última é uma bruxa malévola, e alguns ainda que ela é o próprio pássaro, com a missão de propagar o medo. O Careca posteriormente oferece Harap Alb para investigar o mistério, e o envia em uma missão para capturar a filha do Imperador Vermelho.

Viagem ao Imperador Vermelho

Animais ajudantes

A jornada do príncipe começa com um ato de pena. Ele acontece em uma procissão de casamento de formigas na ponte, e ao invés de pisotea-los, decide ir para o rio de águas profundas. Uma formiga alada agradecida lhe dá suas asas, dizendo-lhe para queimá-las em sua necessidade, e toda a colônia virá em seu auxílio. O príncipe tem um encontro semelhante, desta vez com um enxame de abelhas . Ele deposita seu chapéu para o enxame descansar, depois os carrega para uma nova colmeia que ele fez escavando um tronco. Em agradecimento, a abelha-rainha o presenteia com uma asa para convocá-la em seu momento de busca de ajuda.

Companheiros

Harap Alb continua sua jornada e ganha cinco companheiros. O primeiro é Gerilă (de ger , "geada" e o sufixo diminutivo -ilă ), um homem que treme mesmo no verão, cujo hálito frio se transforma em um vendaval que congela tudo em gelo. Depois de ser zombado, Gerilă responde "Ria se quiser, Harap Alb, mas você não será capaz de realizar nada sem mim para onde está indo", e o príncipe muda de ideia, concordando em deixar o homem acompanhá-lo. Eles são acompanhados por Flămânzilă (de flămând , "faminto"; traduzido como "Comer tudo"), que pode consumir grandes quantidades sem satisfazer seu apetite e Setilă (de sete , "sede"; também "Beber Tudo") com o capacidade de beber sem fundo, Ochilă (de ochi , "olho"), um homem de olhos afiados cuja visão alcança distâncias longas, e Păsări-Lăți-Lungilă (de pasăre , "pássaro", a se lăți , "para se alargar" e um (se lungi , "alongar-se"), que pode crescer em qualquer direção à vontade e atingir alturas acessíveis apenas aos pássaros. Inicialmente, a coleta produz um desastre após o outro: florestas queimadas, solo empobrecido, drenagem de água, exposição de segredos e matança de pássaros. Harap Alb sozinho "não causou nenhuma interrupção".

Castelo do imperador vermelho

O grupo finalmente chega à corte do Imperador Vermelho, onde Harap Alb anuncia sua intenção de partir com a garota. O Imperador Vermelho tenta eliminá-los alojando-os em uma casa de cobre e ordenando que aqueçam até a temperatura de um forno. Gerilă com seu hálito frio o esfriou. Como uma tática dilatória , o Imperador Vermelho convida o grupo para um banquete, apenas para testemunhar com alarme o quão rapidamente sua comida e bebida são consumidas por Flămânzilă e Setilă. O imperador então exige um teste: eles devem separar uma mierță (cerca de 200 litros ) de semente de papoula de uma quantidade equivalente de areia fina no espaço de uma noite, mas isso é feito com a ajuda das formigas. O monarca então diz aos heróis que, se eles querem sua filha, eles devem vigiá-la e segui-la por mais uma noite, deixando-os saber que ele não conhece os caminhos dela. À meia-noite, a princesa se transforma em um pássaro e foge do palácio, mas, embora ela se refugie nos lugares mais inacessíveis, da "sombra do coelho" ao outro lado da Lua , ela é rastreada por Ochilă e eventualmente agarrado por Păsări-Lăţi-Lungilă.

O Imperador Vermelho dá seu teste final: Harap Alb deve distinguir a filha real de sua filha adotiva, que é seu duplo exato. Isso o protagonista consegue com a ajuda da abelha rainha, que identifica a princesa real e pousa em sua bochecha. Um último desafio é apresentado pela própria menina, em uma corrida entre sua pomba-tartaruga e seu cavalo, para ir ao lugar "de onde as montanhas se chocam", e obter três ramos de sua macieira, três medidas da água da vida e três medidas da água morta. Embora mais lento, o cavalo força o pássaro que retorna a lhe entregar os itens e é o primeiro a retornar. A princesa aceita o resultado como seu destino e agora acompanha Harap Alb de boa vontade.

Triunfo

Os companheiros de Harap se dispersam e voltam para seus locais de origem, onde se juntaram ao grupo. Harap Alb se apaixona por sua refém e fica abatido com a perspectiva de ter que entregá-la ao Careca.

Na corte do Imperador Verde, o Careca cativado tenta pegar a filha do Imperador Vermelho pelos braços, mas ela o rejeita completamente, expondo o Careca por assumir uma identidade falsa e declarando que seu futuro marido era o sobrinho do imperador real, Harap Alb. O homem careca enfurecido corta a cabeça do herói com a espada larga sobre a qual o príncipe fez seu juramento. O garanhão agarra o Careca com os dentes, voa alto para os céus e o joga no chão. A princesa conserta a cabeça e o corpo do príncipe, gira o galho de maçã três vezes sobre sua cabeça, reparando as feridas com a água morta e revivendo-o com a água da vida. A história termina com um magnífico casamento entre Harap Alb, reconhecido como sucessor do Imperador Verde, e a filha do Imperador Vermelho - uma festa que, segundo o narrador, dura "até hoje".

Estilo e simbolismo

Traços genéricos

Devido à sua amostragem de intrincadas tradições narrativas e seu uso de símbolos, "Harap Alb" tem sido um alvo tradicional de interesse crítico e produziu várias interpretações. George Bădărău, que chama a história em sua forma registrada de "conto de fadas culta", discute-a como um " romance de aventura conciso [...] que tem um caráter ético e didático acentuado ". Bădărău, que discute a "grande complexidade temática" da obra, também argumenta: "em linhas gerais, o conto de fadas de Creangă segue o padrão arquetípico do conto de fantasia popular". Da mesma forma, o pesquisador Mircea Braga  [ ro ] observa que o texto é um dos muitos escritos por Creangă onde um padrão tradicional de inspiração folclórica é seguido de perto. Isso, ele acredita, está estruturado em torno de três soluções narrativas, a primeira das quais é uma "situação perturbadora" - aqui, a "jornada extremamente difícil" empreendida pelo príncipe menino. O evento inicial é seguido de perto por um conjunto de desafios que invocam a ação de forças maiores do que a vida humana, "um redemoinho de eventos cujo início [o herói] não pode controlar, mas que ele domina com o apoio de seres sobrenaturais e objetos mágicos". Um terceiro elemento, o final feliz , consagra a vitória do bem sobre o mal e freqüentemente distribui a justiça de forma intransigente e violenta. Braga também vê "Harap Alb" como um pico entre as contribuições literárias de seu autor, classificando-o acima de escritos com pretextos semelhantes, como A história do porco . Segundo o historiador literário George Călinescu , o trabalho também serve para ilustrar o interesse de Ion Creangă em estruturar cada uma das suas narrativas em torno de uma moral distinta , neste caso: "que o homem talentoso ganhará uma reputação sob qualquer disfarce".

O próprio cenário narrativo do conto foi sujeito a um escrutínio crítico. Segundo o historiador e crítico literário Garabet Ibrăileanu , trata-se de "uma projeção no fabuloso mundo camponês, capturado em sua fase arcaica, organizado à maneira homérica ". A versão definitiva, que localiza padrões dialéticos e baseia as interações entre os personagens nas hierarquias de uma aldeia, permite que os críticos identifiquem o cenário como sendo a região nativa do escritor na Moldávia , e provavelmente até mesmo a área rural em torno de Târgu Neamţ . O efeito é sublinhado pelo recurso de Ion Creangă à oralidade e suas amostras do humor romeno : a técnica narrativa é enriquecida por descrições, diálogo, autointerrogação do narrador, interjeições , piadas, fragmentos de poesia popular e vários outros elementos pitorescos . George Călinescu faz uma observação especial da maneira pela qual a narrativa de Creangă se baseia no discurso do camponês, e como as suas nuances servem para distinguir caracteres individuais, todos os quais, ele acredita, existem dentro da estrutura "do realismo lúdico ". George Bădărău vê o " prazer do escritor em recontar [itálicos de Bădărău], entusiasmo e otimismo" como contribuições instrumentais, comparando o estilo de Creangă ao de seus predecessores François Rabelais e Anton Pann . Entre os traços estilísticos genéricos identificados por Bădărău está o uso repetido e diverso da hipérbole "homérica" ​​da história , da presença de seres sobrenaturais à transformação do final feliz em um banquete eterno. Outro elemento definidor do relato é a pausa para efeito, visualmente marcada pela elipse e possivelmente oriunda da tradição oral , onde também pode ter permitido aos narradores descansar suas vozes. Segundo o acadêmico francês Michel Moner, "Harap Alb" é um dos contos que ilustram essas técnicas "à perfeição".

Entre os elementos que localizam a paisagem narrativa, a coleção de objetos manipulados pelo príncipe destituído ao longo de sua busca é vista por Bădărău como uma essência de "civilização arcaica" e "tradição esquecida", culminando na concessão de uma espada invertida, o "símbolo de bravura cavalheiresca ". Na visão de Mircea Braga, muitos deles são meios para um objetivo, que "podem ser 'perdidos' sem consequências para o posterior desenvolvimento da narrativa, como acontece, por exemplo, com o capacete e a espada de Statu-Palmă-Barbă-Cot " Os próprios animais se comportam como deveriam, mudando seu comportamento em benefício da trama: "o cavalo extraordinário não poderá evitar se perder na mata" e "não poderá impedir o ardil do Careca", mas “ele conduzirá [o príncipe], sem se extraviar, à casa do Domingo Santo” e “será aquele que matará [o Calvo]”. Baseando-se em estudos anteriores, Braga também conclui que a presença do simbolismo da caça nas buscas e nos objetos que servem para superá-las é uma pista para a origem ancestral do conto. Na visão da comparatista Liliana Vernică, esses itens representam vários aspectos do universo. Assim, os objetos herdados do rei deveriam simbolizar a "natureza" e "as virtudes do pai: inteligência (o cavalo), beleza (as roupas), virilidade (as armas) e autodomínio (o freio )".

O protagonista e seus assessores

A figura do príncipe em torno do qual gira a trama foi definida por vários pesquisadores como uma variante do Príncipe Encantado Romeno , ou Făt-Frumos , e por meio dele de várias outras figuras heróicas do folclore europeu . Citando a avaliação anterior do pesquisador Emil Bucuţa, o historiador literário Virgiliu Ene falou das semelhanças entre Harap Alb, Făt-Frumos e Sigurd dos Nibelungenlied (que, observam Bucuţa e Ene, também se esconde em um buraco enquanto espera para matar o monstro Fafnir ).

A busca do herói homônimo é vista pelos críticos como equivalente a um rito de passagem ou, mais especificamente, a uma busca pela maioridade . A finalidade desse processo, observa Bădărău, é a realização "social, ética e erótica" de Harap Alb. Segundo Liliana Vernică, o processo de atingir a "maturidade espiritual" é complexo, envolvendo três etapas e, respectivamente, três níveis narrativos: o "sofrimento" Harap Alb evidencia após ser envergonhado por seus irmãos, a simbólica "morte" que vem com ceder ao ardil do Careca e o "renascimento" ilustrado por suas façanhas. De acordo com Bădărău, Harap Alb retrata o "código moral nacional" dos romenos , sendo caracterizado por "comportamento natural" em oposição a "propriedades sobrenaturais", evidenciando "bondade, inteligência, sensibilidade, laboriosidade, paciência, discrição" e "um senso moral , espirituosidade, jovialidade ". O objetivo de Creangă de apresentar o príncipe como uma figura familiar e simpática, observa o crítico, é delineado por vários elementos na história: "O protagonista soluça quando é repreendido pelo pai, cobre a boca [em descrença], também é vítima facilmente para o Careca ". Da mesma forma, George Călinescu referiu-se às viagens dos três príncipes como equivalentes a "um camponês de Bistriţa partindo em uma viagem madeireira ". Vernică, que observa que o rei disfarçado de urso guarda "o limiar entre os espaços familiares e sociais", também observou que a aceitação do príncipe de sua busca original, conforme descrito pela narrativa de Creangă, "não está fora de sua própria vontade [. ..], mas mais ainda para aliviar a dor do pai ".

Na opinião de Bădărău, as principais características que diferenciam o relato de Ion Creangă de suas fontes de inspiração é o tratamento dos outros personagens: "Com Creangă, os personagens não são mais simbólicos, abstratos (como são nos contos de fadas populares), mas exibem um individualidade psicológica [...] camponesa, num quadro que funde o sobrenatural e o real ". Ele vê isso como sendo especialmente verdadeiro para os "cinco amigos fabulosos" do príncipe (Ochilă, Setilă, Gerilă, Flămânzilă, Păsări-Lăţi-Lungilă), cuja escolha de nomes, "definindo o traço de caráter que os individualiza", é "uma particularidade do conto de fadas de Creangă [itálico de Bădărău] ". Braga destaca a natureza fortuita da presença desses personagens na história, que ele também acredita ser relevante para o Domingo de Páscoa e o cavalo de Harap Alb: "[todos] não passam de 'ajudantes', com poderes mais ou menos anormais, parecem nós como forças cujo exercício é invocado pelo próprio desenvolvimento da 'provação' ". Na interpretação de Vernică, eles também podem representar manifestações antropomorfizadas das próprias "energias" do herói, que ele deveria estar colocando em uso. A crítica Simona Brânzaru coloca as representações de Flămânzilă e Setilă, ambos os quais "parecem um tanto contentes por terem tirado seu amigo de problemas", em conexão com as idéias do filósofo russo Mikhail Bakhtin sobre a "filosofia do Gaster" (isto é, barriga), observando: "Como em qualquer conto de fadas, seja em sua variante cultivada, nada é acidental".

Os inimigos

O Careca, apesar de sua "fala camponesa" rústica, ( Spânul ) é retratado como uma antítese perversa e despótica de Harap Alb. Liliana Vernică também vê no vilão um "duplo" do protagonista, aquele que assume o controle total da mente de sua vítima por meio da persuasão. O historiador Adrian Majuru  [ ro ], no entanto, fornece uma teoria etnográfica sobre a figura, colocando-a em relação à história romena . Assim, ele compara o Careca e outros antagonistas calvos do folclore romeno com imagens negativas dos tártaros invasores , que, em contraste com seus adversários romenos, costumavam rapar seus crânios.

Segundo o etnólogo Pavel Ruxăndoiu, a calvície característica também tem o atributo de um presságio , correspondendo a uma visão tradicional de que Deus marca os homens perigosos. Ele chega a uma conclusão semelhante em relação ao fragmento em que o Careca funciona como o "homem vermelho" ( omul roșu ), observando que pode ser lido como um provérbio (em linha com vários ditados romenos atestados, que alertam contra manter companhia com pessoas "selvagens" ou "loucas").

Descrito pelo pesquisador de literatura infantil Muguraş Constantinescu como "malvado e astuto", o Imperador Vermelho é o antagonista secundário da história. O adjetivo que o designa evidencia uma tradição folclórica que associa uma gama de traços negativos ou malignos à cor vermelha. Nesse contexto, vários outros contos de fadas locais referem-se a um conflito perpétuo entre um Imperador Vermelho de um lado e um Verde ou Branco do outro. De acordo com o lingüista Lazăr Şăineanu , o monarca designado como "vermelho" é retratado por tais relatos como "o tirano mais cruel de seu tempo", e um tema comum envolve ele forçar o herói a resolver "enigmas" sob pena de morte. Na versão de Creangă, George Călinescu observa, tais atributos são acompanhados pela maneira do personagem de se expressar com "vulgaridade grosseira" (o crítico o cita invocando o diabo e comentando sobre a disponibilidade sexual de sua filha em diálogos com o príncipe).

Majuru, com base nas observações feitas inicialmente por Şăineanu, observa que o Imperador Vermelho, bem como o presságio enigmático do "homem vermelho", aludem a outro aspecto da luta étnica: um possível conflito medieval inicial entre os habitantes locais e os khazares intrusos , ou " Vermelho Judeus ". Vernică acredita que a filha do imperador representa a conquista do príncipe de seu objetivo final, o de controlar sua própria vida, com seu casamento sendo uma " contratogamia entre a Virgem-Mãe- Terra e o Aquário -Pai -Céu".

Outros personagens

As características do Imperador Verde contrastam fortemente com as de sua contraparte do mal. Ele é, segundo Constantinescu, "bom, caridoso, acolhedor", "um anfitrião perfeito" e "um sábio que, com responsabilidade e serenidade, prevê o bom ordenamento das coisas". Com base em um comentário anterior de George Călinescu, Constantinescu vê a figura do monarca, sua associação com a cor verde e sua apreciação da alface, como o epítome de um estilo de vida saudável e a preservação da vitalidade na velhice. Em seu acordo implícito para que o príncipe atue como pretendente da filha do Imperador Vermelho, Vernică vê a prova de que o "velho sábio" desempenha um papel no despertar sexual de Harap Alb e em "desnudar o ego [do príncipe] ".

Parecido com o Imperador Verde até certo ponto, o Domingo Santo também ilustra uma visão positiva da velhice. A personagem faz uma aparição em outros dois contos de Creangă (" A História do Porco " e " A Filha do Velho e a Filha da Velha "), mas, de acordo com Muguraş Constantinescu, sua representação em "Harap Alb" é "o mais complexo ". O pesquisador discute as intrincadas representações religiosas do Domingo Santo, evidenciadas por "Harap Alb" e pelos outros textos: as narrativas se alternam entre os temas mitologia cristã (a posição sagrada dos domingos no calendário litúrgico ) e paganismo (a rainha das criaturas fadas , ou zâne ). Na avaliação de Constantinescu, o Domingo Santo é "um ser terreno, apegado às plantas e flores", cuja morada na ilha é "um símbolo de isolamento e solidão feliz", mas também um "ser aéreo" que exibe "a leveza das nuvens" . De acordo com Vernică, ela e o garanhão de Harap Alb são figuras-chave no primeiro nível narrativo e que "emergem do reino do real como manifestações de energias". Sua primeira aparição na história, propõe a pesquisadora, toma emprestado das imagens dos anjos e representa "uma iluminação da mente por Deus". George Bădărău vê no Domingo Santo como "uma mulher talentosa" que desempenha um papel essencial nos rituais de amadurecimento da sociedade rural tradicional, mas também como uma mulher sagrada "sob o disfarce de um camponês".

Além disso, Constantinescu enfatiza a alternância dos atributos da juventude e da velhice: "Apesar de sua idade multicentenária, ela manifesta uma vivacidade e agilidade física surpreendentes". Segundo o mesmo comentarista, o encanto literal da santa sobre o príncipe decorre de seu discurso "enfeitiçante", de conteúdo "meio humilde, meio irônico", e também de seus outros "poderes sobrenaturais".

Classificação

No Índice Aarne-Thompson-Uther , este conto literário mostra elementos do enredo dos tipos 531, " O Cavalo Inteligente "; 513A, " Como os seis abriram caminho no mundo "; e 554, " The Grateful Animals ".

Impacto cultural e homenagens

A história de "Harap Alb" teve um impacto considerável na literatura romena posterior , por meio de sua presença em comentários críticos, bem como por meio de homenagens em outras obras de ficção. Também tocou outras áreas da cultura local , começando no período entre guerras , quando o compositor Alfred Mendelsohn o transformou em um balé . Várias interpretações ideológicas da narrativa surgiram após a Segunda Guerra Mundial , tanto na Romênia quanto na SSR da Moldávia soviética (uma parte das áreas Bassarabian , mais tarde independente como Moldávia ). Replicando parcialmente as interpretações marxista-leninistas oficiais na última região, o historiador literário Vasile Coroban descreveu Harap Alb como um expoente da luta de classes , vendo sua vitória sobre o Imperador Vermelho como premonitório para "a queda do regime burguês de proprietários de terras". Durante as duas últimas décadas do da Roménia período comunista , sob o regime de Nicolae Ceauşescu , a recuperação do nacionalista discurso em comunista nacional dogma também incentivou o nascimento de protocronismo , uma corrente controverso que uma precedência romeno reivindicado em cultura. Em um volume de 1983 por um de seus teóricos, Edgar Papu , "Harap Alb" é visto como tendo antecipado The Open Work , um volume influente do semiótico italiano Umberto Eco - uma conclusão que o historiador literário Florin Mihăilescu mais tarde descreveu como uma amostra do "exegético de Papu obsessão ", sem" senso de humor "e" senso de realidade ".

Trazido pela primeira vez para o palco romeno nas adaptações homônimas de Ion Lucian (uma das primeiras produções estreadas pelo Teatro Infantil Ion Creangă ) e Zoe Anghel Stanca , "Harap Alb" também foi tema de um filme romeno de 1965 , dirigido por célebre cineasta Ion Popescu-Gopo . Intitulado De-aş fi Harap Alb , era conhecido por suas referências irônicas à modernidade (por exemplo, ao mostrar Păsări-Lăţi-Lungilă usando uma flecha de três estágios ). O filme foi estrelado por Florin Piersic , que estava em sua terceira colaboração com Popescu-Gopo, no papel-título. Posteriormente, a história original também foi usada pelo artista Sandu Florea como base para uma história em quadrinhos , que lhe valeu um prêmio Eurocon . Igor Vieru , um dos principais artistas visuais da SSR da Moldávia, também se destacou por suas ilustrações da história, que seus discípulos mais tarde transformaram em murais para a Casa de Café Guguţă em Chişinău . Além disso, a história influenciou uma música de Mircea Florian , incluída no álbum de 1986 Tainicul vîrtej .

"Harap Alb" continuou a causar impacto no discurso político e social na Romênia depois que a Revolução de 1989 derrubou o comunismo. Em um ensaio de 2004 posteriormente incluído em seu volume Despre minciună ("On Lies"), o filósofo Gabriel Liiceanu usou uma sequência da história, aquela em que o Careca consegue convencer a todos de que é filho do rei, para construir uma metáfora crítica da própria história pós-comunista da Romênia . Acusando o sistema político que emergiu em 1989 de promover a corrupção política em vez de reforma, Liiceanu sustentou: "O 'sinal do homem careca' é o sinal de tirania incipiente, originários com o catarticamente ato interrompido da Revolução dezembro e um Alb Harap que foi silenciado. [...] Mas [...] chega um momento em que a corrupção se torna extrema, quando se torna gritante para qualquer um ver, quando todos descobrem que o Careca é o Careca e não Harap Alb. Naquele momento, um povo deveria ter uma chance extraordinária de encontrar um Harap Alb vivo ". A metáfora também traçou um paralelo entre o protagonista do conto de fadas e as teorias de Niccolò Maquiavel sobre o príncipe ideal , ambas tomadas como símbolos de homens capazes de agir contra a percepção pública para um bem maior ( ver Maquiavelismo ). Comentando sobre essa visão, o ensaísta e analista político Arthur Suciu argumentou que o "Harap Alb vivo" a que Liiceanu se referia pode ter sido Traian Băsescu , eleito presidente da Romênia durante as eleições de 2004 . Outra interpretação da história em relação às realidades do século 21 vem do estudioso indiano Jacob Srampickal. Ele evidencia a maneira como o protagonista e sua irmandade cooperam, e escolhendo "Harap Alb" como "uma das melhores metáforas" para a interdisciplinaridade , observa: "enquanto cada participante desempenhou seu papel no momento certo, a consciência da missão pertencia sempre para o herói ".

Em 2004, a história de Creangă foi submetida a uma interpretação pós - moderna , com o romance Relatare despre Harap Alb de Stelian Ţurlea ("Um Relatório sobre Harap Alb"). Os dispositivos de enredo que o separam do original incluem localizar os eventos em vários locais reais (da América do Sul ao Oceano Ártico ), citações ocultas de escritores clássicos como François Rabelais , William Shakespeare e Pierre Corneille , e representações do Homem Careca como um Personagem maquiavélica (no sentido negativo) e do Imperador Verde como o reverenciado príncipe moldávio Estêvão, o Grande . Uma nova adaptação teatral do conto original, dirigido por Cornel Todea  [ ro ] a música de Nicu Alifantis , estreou em 2005 em Bucareste 's Theatre de Ion Creangă Crianças .

Notas explicativas

Referências

Citações

Bibliografia