Historiografia da América Espanhola Colonial - Historiography of Colonial Spanish America

A historiografia da América espanhola colonial em vários idiomas é vasta e tem uma longa história. Ele remonta ao início do século XVI, com vários relatos concorrentes da conquista, tentativas dos espanhóis do século XVIII para descobrir como reverter o declínio de seu império e a busca dos espanhóis nascidos na América Latina (crioulos) por uma identidade diferente Espanhol e a criação do patriotismo crioulo. Após a independência em algumas partes da América espanhola, alguns cidadãos politicamente engajados das novas nações soberanas buscaram moldar a identidade nacional. No século XIX e no início do século XX, historiadores americanos não espanhóis começaram a escrever crônicas de eventos importantes, como as conquistas do México e do Peru, histórias desapaixonadas do projeto imperial espanhol após sua quase completa extinção no hemisfério e histórias das fronteiras do sudoeste , áreas dos Estados Unidos que antes haviam feito parte do Império Espanhol, liderado por Herbert Eugene Bolton . Na virada do século XX, a pesquisa acadêmica sobre a América espanhola viu a criação de cursos universitários lidando com a região, o treinamento sistemático de historiadores profissionais na área e a fundação do primeiro periódico especializado, Hispanic American Historical Review . Durante a maior parte do século XX, os historiadores da América espanhola colonial leram e estavam familiarizados com um grande cânone de trabalho. Com a expansão do campo no final do século XX, houve o estabelecimento de novos subcampos, a fundação de novos periódicos e a proliferação de monografias, antologias e artigos para leitores e leitores cada vez mais especializados. A Conferência sobre História da América Latina, organização de historiadores latino-americanos filiados à American Historical Association , concede diversos prêmios para publicações, com trabalhos sobre os primeiros tempos da história da América Latina bem representados. A Associação de Estudos Latino-Americanos tem uma seção dedicada a bolsas de estudo na era colonial.

Obras gerais

Embora o termo "colonial" seja contestado por alguns estudiosos como sendo historicamente impreciso, pejorativo ou ambos, continua a ser um termo padrão para títulos de livros, artigos e periódicos acadêmicos e semelhantes para denotar o período de 1492 - ca. 1825.

Os dois primeiros volumes dos dez volumes da História de Cambridge da América Latina enfocam a era colonial, com os oito volumes a seguir relacionados com a era da independência por volta de 1980. O objetivo do projeto era "produzir uma síntese de alto nível dos conhecimentos que proporcionarão aos historiadores da América Latina uma base sólida para pesquisas futuras, que os estudantes da América Latina acharão úteis e que serão de interesse para historiadores de outras áreas do mundo ”(vol. 1, p. xiv). O Volume Um trata da era pré-hispânica, conquista e colonização, e o estabelecimento do governo e do comércio. O volume dois enfoca a história econômica e social, com capítulos sobre negros, índios e mulheres, grupos que geralmente foram excluídos da atenção acadêmica até o final do século XX. Alguns historiadores coloniais revisando os primeiros dois volumes criticaram a estrutura geral da série e os próprios volumes com foco colonial. Elas dizem respeito à estrutura “presentista” do projeto, vendo a era colonial como um prelúdio para a era moderna, em vez de dar peso total aos trezentos anos de domínio do Império Espanhol e Português; tratamento superficial das ligações entre a Europa e as Américas; a falta de articulação entre os artigos; e falta de comparação entre a América Espanhola e o Brasil. A ênfase na história social e econômica e a falta geral de discussão das instituições da Igreja Católica e do Estado podem ser um reflexo dos interesses acadêmicos dos colaboradores e da era das décadas de 1960 e 1970, quando muitos colaboradores eram treinados. A quase completa ausência de contribuições de estudiosos latino-americanos ou espanhóis é criticada, com um revisor considerando essa questão “a falha fundamental de toda esta produção até o momento”.

Uma série de obras gerais usadas como livros didáticos enfocaram a era colonial tanto para a América espanhola quanto para o Brasil, fornecendo uma visão geral do campo. Uma síntese importante comparando a América espanhola e o Brasil, por dois contribuintes da História de Cambridge da América Latina , é James Lockhart 's e Stuart B. Schwartz 's 1983 Early Latin America . Eles argumentam que a América espanhola e o Brasil eram estruturalmente semelhantes e "que as diferenças políticas e culturais entre a América espanhola e a portuguesa eram menos significativas do que as diferenças econômicas e sociais entre as regiões centrais e periféricas". Esta ideia foi proposta em Stanley J. Stein e Barbara H. Stein 's A herança colonial da América Latina (1970), mas que Lockhart e Schwartz trabalho de forma mais pormenorizada, examinando tanto interna, bem como ligações externas. O início da América Latina é escrito como um livro didático e, embora não tenha passado por várias edições para um mercado de massa, continua sendo um trabalho importante e acessível que sintetiza um material considerável encontrado nos dois primeiros volumes da História de Cambridge da América Latina . Uma obra padrão sobre a América Latina colonial que teve várias edições é a Colonial Latin America de Mark Burkholder e Lyman L. Johnson . Matthew Restall e Kris Lane publicaram a América Latina no Colonial Times para o mercado de livros didáticos. Coleções de documentos de fontes primárias foram publicadas ao longo dos anos, as quais são especialmente valiosas para uso em sala de aula.

Existem relativamente poucos trabalhos gerais em inglês sobre um único país, mas o México foi o tema de várias histórias. Duas obras gerais que se concentram no período colonial são de Ida Altman e co-autoras. e Alan Knight .

Obras de referência em vários volumes surgiram ao longo dos anos. O Handbook of Latin American Studies , sediado na Divisão Hispânica da Biblioteca do Congresso, publica anualmente bibliografias comentadas de novos trabalhos na área, com editores contribuintes que fornecem um ensaio geral. A Enciclopédia de História e Cultura da América Latina, em cinco volumes, apareceu em 1996, com artigos curtos de vários autores. Uma obra geral de três volumes publicada em 2006 é Iberia and the Americas . Várias outras enciclopédias mais especializadas apareceram, como a Enciclopédia do México em dois volumes : História, Sociedade e Cultura . A antropologia e a etnohistória têm obras em vários volumes dedicadas à América espanhola, incluindo o Handbook of South American Indians (1946–1959) em seis volumes . A National Science Foundation financiou a criação do Handbook of Middle American Indians (1964–1976). Uma obra de três volumes, Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures tem artigos sobre a extensão da cultura mesoamericana desde o pré-contato até o final do século XX. Outra obra especializada que aparece em conjunto com o 500º aniversário da viagem de Colombo é a Enciclopédia de Cristóvão Colombo . 2 vols. Ferramentas bibliográficas úteis para o México colonial são os três volumes do geógrafo histórico Peter Gerhard que trata das jurisdições civis administrativas e eclesiásticas no centro do México, na fronteira norte e sudeste.

Ensaios historiográficos úteis sobre a América espanhola colonial incluem os do The Oxford Handbook of Latin American History . Os ensaios historiográficos tratam da Nova Espanha , da América do Sul espanhola colonial, da sexualidade e da era da independência. Muitos ensaios importantes de grandes personalidades da área apareceram em periódicos ao longo dos anos.

Pesquisas acadêmicas originais, ensaios de revisão bibliográfica e resenhas de trabalhos individuais aparecem em um número crescente de periódicos acadêmicos, incluindo Hispanic American Historical Review (1918–), The Americas , (1944–) Journal of Latin American Studies (1969–), Bulletin of Latin American Research (1981–), Colonial Latin American Review (1992–), Journal of Colonial Latin American Studies (2016–) e outros. A digitalização de periódicos e sua disponibilidade online tornam o acesso muito mais fácil. Nos últimos anos, o US National Endowment for the Humanities supervisionou o desenvolvimento de listas eletrônicas sobre uma variedade de tópicos. A H-LATAM e outros publicam resenhas de livros online, acessíveis ao público.

Historiografia antiga

Do início do século XVI em diante, os espanhóis escreveram relatos das explorações ultramarinas da Espanha, conquistas, evangelização religiosa, o império ultramarino. Os autores variam de conquistadores, oficiais da coroa e religiosos. O desenvolvimento inicial da ideia de patriotismo local hispano-americano, separado da identidade espanhola, foi examinado através dos escritos de uma série de figuras-chave, como Gonzalo Fernández de Oviedo e Valdés , Bartolomé de las Casas , Antonio de Herrera e Tordesilhas , Fray Juan de Torquemada , Francisco Javier Clavijero e outros. Os espanhóis se empenharam em como escrever sua própria história imperial e as Américas espanholas criaram uma "epistemologia patriótica".

Os rivais europeus da Espanha escreveram várias polêmicas, caracterizando os espanhóis como cruéis, fanáticos e exploradores. A chamada Lenda Negra inspirou-se na crítica contemporânea de Bartolomé de Las Casas , Um breve relato da destruição das Índias (1552) e tornou-se uma visão arraigada da era colonial espanhola. Os defensores das tentativas espanholas de defender os índios da exploração criaram o que foi chamado de Lenda Branca da tolerância e proteção aos índios espanhóis. A questão foi debatida em meados do século XX e continua a ter alguma relevância no século XXI.

O erudito escocês William Robertson (1721–1793), que estabeleceu sua reputação acadêmica escrevendo uma biografia do espanhol Carlos V, escreveu a primeira grande história em inglês da América espanhola, The History of America (1777). As paráfrases trabalho muito do historiador espanhol Antonio de Herrera y Tordesillas 's Décadas , que também continha novas fontes. Alcançou um grande número de leitores quando a Grã-Bretanha estava se erguendo como um império global. Robertson baseou-se em A Short Account , de Las Casas , sobre a crueldade espanhola, ele observou que Las Casas provavelmente era exagerada. Os historiadores espanhóis debateram se deveriam traduzir a história de Robertson para o espanhol, o que os proponentes apoiaram por causa da abordagem geralmente imparcial de Robertson à história espanhola, mas o projeto acabou sendo engavetado quando o poderoso político José de Gálvez desaprovou.

Acadêmicos na França, particularmente Comte de Buffon (1707-1788), Guillaume Thomas François Raynal (1713-1796) e Cornelius de Pauw (1739-1799), cujas obras geralmente depreciam as Américas e suas populações da região, que são espanhóis nascidos na Península Ibérica ("peninsulares") e espanhóis nascidos na América Latina ("criollos") procuraram se opor.

Uma figura importante na história e na historiografia hispano-americana é o cientista e explorador prussiano Alexander von Humboldt . Sua estada científica de cinco anos na América espanhola com a aprovação da coroa espanhola, contribuiu com novos conhecimentos sobre a riqueza e a diversidade do império espanhol. A expedição autofinanciada de Humboldt de 1799 a 1840 foi a base de suas publicações subsequentes que o tornaram a figura intelectual dominante do século XIX. Seu Ensaio político sobre o Reino da Nova Espanha foi publicado pela primeira vez em francês em 1810 e imediatamente traduzido para o inglês. O acesso total de Humboldt aos funcionários da coroa e suas fontes documentais permitiu-lhe criar uma descrição detalhada da colônia mais valiosa da Espanha na virada do século XIX. "Em todos os seus trabalhos, exceto estritamente científicos, Humboldt agiu como o porta-voz do Iluminismo Bourbon , o meio aprovado, por assim dizer, por meio do qual as investigações coletivas de uma geração inteira de funcionários reais e sábios crioulos foram transmitidas ao público europeu, t recepção do herdeiro assegurada pelo prestígio do autor. ”

No início da era pós-independência, a escrita da história nas nações da América espanhola foi realizada por aqueles de um determinado país ou região. Freqüentemente, esses escritos são parte da criação de uma identidade nacional de um ponto de vista político específico. Os historiadores politicamente conservadores olhavam para a era colonial com nostalgia, enquanto os historiadores politicamente liberais consideravam a era colonial com desdém. Um exemplo importante é o político e intelectual conservador do México Lucas Alamán . Seus cinco volumes, Historia de Mejico, são a primeira história do país, cobrindo a era colonial até e incluindo a luta pela independência. Alamán via o governo da coroa durante a era colonial como ideal e a independência política de que, após a breve monarquia de Agustín de Iturbide , a república mexicana foi caracterizada por demagogia liberal e facciosismo. Escrevendo em meados do século XIX, o liberal mexicano Vicente Riva Palacio , neto do herói insurgente Vicente Guerrero , escreveu uma história em cinco volumes da era colonial do ponto de vista liberal, Durante a era de Porfirio Díaz (1876-1911), escrevendo um a nova história do México tornou-se uma prioridade e Justo Sierra , ministro da educação, escreveu uma importante obra, A evolução política do povo mexicano (1900–02), cujas duas primeiras seções principais tratam de "civilizações aborígines e a conquista" e do colonial era e independência.

Nos Estados Unidos, o trabalho de William Hickling Prescott (1796-1859) sobre as conquistas do México e do Peru tornou-se um best-seller em meados do século XIX, mas foi firmemente baseado em textos impressos e fontes de arquivo. O trabalho de Prescott sobre a conquista do México foi quase imediatamente traduzido para o espanhol para um público mexicano, embora tivesse um viés anticatólico subjacente. Para os mexicanos conservadores, a descrição de Prescott dos astecas como "bárbaros" e "selvagens" se encaixa em sua noção dos indígenas e da necessidade da conquista espanhola.

A vitória dos Estados Unidos na Guerra Mexicano-Americana (1846-1848), quando ganhou um território significativo no oeste da América do Norte, incorporou o território anteriormente detido pela Espanha e então pelo México independente e nos Estados Unidos a história dessas agora chamadas fronteiras espanholas tornou-se assunto para historiadores. Nos Estados Unidos, Hubert Howe Bancroft foi um líder no desenvolvimento da história da história hispano-americana e das fronteiras. Suas histórias em vários volumes de várias regiões do norte da América espanhola foram obras fundamentais no campo, embora às vezes rejeitadas por historiadores posteriores, "por sua conta e risco". Ele acumulou uma vasta biblioteca de pesquisa, que doou à Universidade da Califórnia, Berkeley . A Biblioteca Bancroft foi um componente chave para o surgimento do campus de Berkeley como um centro para o estudo da história da América Latina. Um dos principais praticantes da área foi o professor Herbert E. Bolton de Berkeley , que se tornou diretor da Biblioteca Bancroft. Como presidente da American Historical Association, expôs sua visão de uma história integrada das Américas em "The Epic of Greater America".

A partir da virada do século XX, cursos de nível universitário sobre história latino-americana foram criados e o número de historiadores treinados no uso da "história científica", usando fontes primárias e abordagem imparcial para a escrita da história aumentou. Os primeiros líderes no campo fundaram a Hispanic American Historical Review em 1918 e, então, conforme o número de praticantes diminuía, eles fundaram a organização profissional de historiadores latino-americanos, a Conferência sobre História Latino-Americana em 1926. O desenvolvimento da história latino-americana foi primeiro examinado em uma coleção de dois volumes de ensaios e fontes primárias, preparada para a Conferência sobre História da América Latina, e em uma monografia de Helen Delpar, Olhando para o sul: a evolução da bolsa de estudos latino-americanista nos Estados Unidos, 1850–1975 . Para a história mais recente do campo na Grã-Bretanha, ver Victor Bulmer-Thomas , ed. Trinta anos de estudos latino-americanos no Reino Unido, 1965–1995 .

Era Européia de Exploração e o início do Caribe

A era europeia de expansão ou a era da exploração concentra-se no período do ponto de vista europeu: patrocínio da coroa às viagens de exploração, primeiros contatos com povos indígenas e o estabelecimento de assentamentos europeus. Houve uma enxurrada de publicações que apareceram para coincidir com o 500º aniversário da viagem de 1492 de Colombo. Uma série de contribuições importantes publicadas anteriormente incluem as Primeiras Imagens da América: O Impacto do Novo Mundo sobre o Velho, em dois volumes . A bela ilustração de Hugh Honor A Nova Terra Dourada: Imagens Européias da América desde as Descobertas até o Tempo Presente inclui muitas imagens alegóricas da "América" ​​como um habitante emplumado e seminu do " Novo Mundo ", que começou a aparecer na Europa em meados do século XVI.

Os primeiros assentamentos europeus no Caribe e o papel da família do marinheiro genovês Cristóvão Colombo foram objeto de vários estudos. Geografia Histórica Carl O. Sauer é The Early Espanha principal continua a ser uma publicação clássico. O 500º aniversário da primeira viagem de Colombo foi marcado com um grande número de publicações, algumas das quais enfatizam os indígenas como atores históricos, ajudando a criar um quadro mais completo e matizado da dinâmica histórica no Caribe. O estudo de Ida Altman sobre a rebelião do líder indígena Enriquillo inclui uma discussão muito útil da historiografia do período inicial. A importância do início do Caribe para o mundo atlântico e a América espanhola colonial é explorada em uma antologia recente por historiadores.

Historiografia da conquista

A história da conquista espanhola do México e do Peru há muito fascina os estudiosos e o público em geral. Com o quincentenário da primeira viagem de Colombo em 1492, tem havido um interesse renovado no encontro inicial entre os europeus e os povos indígenas do Novo Mundo. Fontes para as histórias da conquista do México são particularmente ricas, e os debates historiográficos sobre eventos e interpretações de múltiplos pontos de vista informam as discussões.

O conquistador espanhol Hernán Cortés escreveu a Carlos V durante os acontecimentos da conquista, tentando explicar suas ações e demonstrar a importância da conquista. Bernal Díaz del Castillo escreveu importantes relatos sobre a conquista, e outros conquistadores espanhóis menos proeminentes pediram à coroa para obter recompensas da coroa. Além desses relatos dos vencedores europeus, estão os de seus aliados indígenas, principalmente os tlaxcalanos e os texanos, mas também os governantes derrotados do México-Tenochtitlan. Uma "visão dos vencidos" foi registrada pelo franciscano do século XVI, Bernardino de Sahagún, como o último volume de sua História geral das coisas da Nova Espanha , freqüentemente conhecida como Códice Florentino .

A história revisionista da conquista foi escrita já no século XVI. Relatos de participantes espanhóis e de autores posteriores estão disponíveis há muito tempo, começando com a publicação das cartas de Hernán Cortés ao rei, a biografia de Cortés de Francisco López de Gómara , encomendada pelo filho e herdeiro de Cortés, Don Martín. Essa biografia laudatória levou Bernal Díaz del Castillo irado a escrever sua "história verdadeira" da conquista do México, concluída em 1568, mas publicada pela primeira vez em 1632. Várias edições das cartas de Cortés e a "história verdadeira" de Bernal Díaz del Castillo apareceu ao longo dos anos. Surgiram relatos de várias perspectivas nauá, incluindo os dois relatos do franciscano Bernardino de Sahagún da conquista do ponto de vista de Tlatelolco, livro XII do Códice Florentino , Antologias de relatos da conquista de perspectivas Nahua adicionais surgiram. Os relatos em espanhol da conquista de Yucatán estão disponíveis na versão impressa, mas agora os relatos dos conquistadores maias foram publicados em tradução para o inglês. A chamada "nova história de conquista" visa abranger qualquer encontro entre europeus e povos indígenas em contextos além de civilizações indígenas complexas e conquistadores europeus.

Um debate acadêmico no século XX envolveu a chamada Lenda Negra , que caracterizou a conquista espanhola e seu império colonial como sendo exclusivamente cruéis e os espanhóis como fanáticos e intolerantes. Envolveu historiadores na Espanha, Argentina e no mundo acadêmico de língua inglesa. Nos Estados Unidos, os estudos de Lewis Hanke sobre o dominicano Bartolomé de Las Casas abriram o debate, argumentando que a Espanha lutou por justiça no tratamento dispensado aos indígenas. Benjamin Keen assumiu a posição de que a avaliação dos maus-tratos espanhóis era em grande parte verdadeira. Charles Gibson editou um volume de escritos sobre a Lenda Negra Espanhola. Sverker Arnoldson (1960) e William B. Maltby (1971) mostraram que as atitudes anti-espanholas na Europa antecederam os escritos de Las Casas e tiveram múltiplas origens. Geralmente, a Lenda Negra Espanhola não é mais uma fonte de debate acadêmico; no entanto, atitudes e estereótipos anti-espanhóis continuam a afetar os debates modernos sobre a imigração nos Estados Unidos e outras questões, embora o rótulo explícito Black Legend geralmente não seja invocado.

Demografia

A queda catastrófica das populações indígenas da América espanhola ficou evidente desde os primeiros contatos no Caribe, o que alarmou Bartolomé de las Casas . Os impactos do colapso demográfico continuaram a chamar a atenção após os primeiros estudos de Sherburne F. Cook e Woodrow Borah , que examinaram censos e outros materiais para fazer avaliações empíricas. A questão de fontes e números continua a ser um problema no campo, com Numbers from Nowhere , de David P. Henige , uma contribuição útil. Born to Die nobre de David Cook, bem como The Columbian Exchange , de Alfred Crosby , são relatos valiosos e legíveis de doenças epidêmicas no início do período colonial. Estudos regionais de declínio populacional foram publicados em várias áreas, incluindo México, Peru, Honduras e Equador. As implicações morais e religiosas do colapso para os católicos espanhóis são exploradas em uma antologia com estudos de caso de várias partes da América espanhola colonial, Os julgamentos secretos de Deus . As interpretações religiosas e morais das doenças deram lugar, no século XVIII, às respostas científicas da saúde pública às epidemias.

História institucional

A história institucional dos impérios ultramarinos da Espanha e de Portugal foi um dos primeiros focos da historiografia. O estabelecimento das estruturas do governo da coroa (civil e eclesiástica) criou a estrutura para entender como os dois impérios ultramarinos funcionavam. Um estudo inicial em inglês da América espanhola foi o livro de Edward Gaylord Bourne em quatro volumes, Spain in America (1904), um historiador que "visualizou o processo colonial espanhol desapaixonadamente e, assim, escapou [d] das atitudes anglo-protestantes convencionais de depreciação indignada ou tolerante. " Em 1918, o professor de história de Harvard, Clarence Haring, publicou uma monografia examinando a estrutura legal do comércio na era dos Habsburgos, seguida por seu principal trabalho sobre o império espanhol (1947). Um estudo especializado relativamente antigo da Caracas Company (1728-1784) segue esse viés da história institucional. Uma das poucas mulheres que publicou trabalhos acadêmicos no início do século XX foi Lillian Estelle Fisher , cujos estudos sobre a administração do vice-reinado e o sistema de intendentes foram importantes contribuições para o institucional. Outros trabalhos importantes que tratam de instituições são a biografia de Arthur Aiton do primeiro vice-rei, Don Antonio de Mendoza , que estabeleceu muitos padrões para futuros administradores na América espanhola. e JH Parry no tribunal superior da Nova Galícia e a venda de cargos públicos no império espanhol. Mais pesquisas foram publicadas mais recentemente. Um importante estudo institucional de Mark A. Burkholder e Douglas S. Chandler examina coletivamente os tribunais superiores. Os estudiosos examinaram a flexibilidade da burocracia espanhola na prática, com John Leddy Phelan publicando um estudo sobre a burocracia de Quito do século XVII e um importante artigo geral. Um estudo da burocracia da Cidade do México desde o final da era colonial até o início da república mexicana é digno de nota. Kenneth J. Andrien examinou o vice-reino do Peru no século XVII. O trabalho de Jonathan I. Israel no México do século XVII é especialmente importante, mostrando como as elites crioulas moldaram o poder do Estado ao mobilizar a plebe urbana para resistir a ações contrárias a seus interesses.

O início do Caribe tem sido o foco de algumas obras importantes, mas, em comparação com as áreas centrais, é muito menos estudado. É digno de nota um estudo dos esforços da coroa do século XVI em defesa e obras na Flórida colonial.

Os limites do poder real também foram examinados. Justice By Insurance (1983), de Woodrow Borah , mostra como o estabelecimento da coroa espanhola de assistência jurídica financiada por impostos aos índios no México forneceu os meios para as comunidades indígenas litigarem nos tribunais espanhóis. Um exame geral útil no século XXI é Susan Elizabeth Ramírez, "Instituições do Império Hispano-Americano na Era dos Habsburgos". Um desenvolvimento recente na história das instituições enfoca os aspectos culturais do poder do Estado.

As relações Igreja-Estado e religião na América Espanhola também têm sido foco de pesquisas, mas no início do século XX não receberam tanta atenção quanto o assunto merece. O que foi chamado de "conquista espiritual", o período inicial da evangelização no México, recebeu um tratamento considerável por parte dos estudiosos. Outra publicação clássica do período é o trabalho de John Leddy Phelan sobre os primeiros franciscanos no México. Os fundamentos econômicos da Igreja Católica foram examinados para o início da era colonial. O Santo Ofício da Inquisição na América espanhola tem sido objeto de investigação desde as obras de Henry Charles Lea na virada do século XX. No século XX, Richard E. Greenleaf examinou a Inquisição como uma instituição no México do século XVI. Trabalhos posteriores sobre a Inquisição usaram registros volumosos para escrever a história social no México e no Peru.

As Reformas Bourbon do final do século XVIII foram mais amplamente estudadas, examinando as mudanças nos arranjos administrativos com a coroa espanhola que resultaram no sistema de intendência.

Uma mudança importante nas relações Igreja-Estado durante as Reformas Bourbon foi a tentativa da coroa de controlar os privilégios do clero ao fortalecer as prerrogativas da coroa em uma posição conhecida como regalismo. Pamela Voekel estudou os aspectos culturais das reformas Bourbon sobre religião e piedade popular.

O comércio e o comércio na era Bourbon foram examinados, particularmente a instituição do comercio libre , o afrouxamento das restrições ao comércio dentro do Império Espanhol. A reorganização administrativa abriu novas maneiras para administradores e comerciantes explorarem os indígenas no México por meio da venda forçada de mercadorias em troca da produção de tinta vermelha, cochonilha , que era uma mercadoria extremamente valiosa.

No final do século XVIII, a Espanha foi forçosamente informada, na Guerra dos Sete Anos, pela captura de Havana e Manila pelos britânicos, de que precisava estabelecer um exército para defender seu império. A coroa estabeleceu um exército permanente e preencheu suas fileiras com moradores.

História Social

Os estudiosos da América Latina se concentraram nas características das populações da região, com particular interesse na diferenciação e estratificação social, raça e etnia, gênero, sexualidade e história familiar, e a dinâmica do domínio colonial e acomodação ou resistência a ele. A história social como campo ampliou seu alcance e profundidade a partir da década de 1960, embora já tivesse se desenvolvido como campo anterior. Um importante ensaio de 1972 de James Lockhart apresenta uma definição útil: "A história social lida com o informal, o não articulado, as manifestações diárias e comuns da existência humana, como um plasma vital no qual todas as expressões mais formais e visíveis são geradas." A pesquisa de arquivos utilizando fontes inexploradas ou apenas parcialmente utilizadas anteriormente, como registros notariais, materiais em língua indígena, permitiu novos insights sobre o funcionamento das sociedades coloniais, particularmente o papel das não elites. Como disse um historiador em 1986, "para o historiador social, a longa sesta colonial há muito deu lugar a um frenesi insone".

Era da conquista

A história social da era da conquista muda a forma como o período é tratado, focando menos nos eventos da conquista e mais em seus participantes. O inovador Peru espanhol de James Lockhart (1968) diz respeito à era imediatamente pós-conquista do Peru, ignorando deliberadamente os eventos políticos dos conflitos internos entre facções espanholas. Em vez disso, mostra como, mesmo durante essa época, os padrões espanhóis se estabeleceram e uma sociedade colonial multirracial tomou forma. O volume que o acompanha, Os homens de Cajamarca examina os padrões de vida dos conquistadores espanhóis que capturaram o imperador inca Atahualpa em Cajamarca, que pagou um grande resgate em ouro por sua liberdade e depois o assassinou. O estudo prosopográfico desses conquistadores registra o máximo de informações existentes sobre cada homem nas fontes existentes, com um ensaio geral apresentando os padrões que emergem dos dados. Uma obra comparável para o início da história do México é a obra de Robert Himmerich y Valencia sobre encomenderos. Nos últimos anos, surgiram novas pesquisas sobre encomenderos na América do Sul espanhola.

O gênero como fator na era da conquista também mudou o foco no campo. Novo trabalho sobre Doña Marina / Malinche , consorte e tradutor cultural de Hernán Cortés buscou contextualizá-la como uma figura histórica com um leque estreito de escolhas. O trabalho ajudou a reabilitar sua reputação de traidora de "seu" povo. O papel das mulheres de maneira mais geral na conquista foi explorado para a região andina.

O papel dos negros na conquista agora está sendo explorado, assim como dos índios fora das principais conquistas do centro do México e do Peru.

Elites

Entre as elites estão oficiais da coroa, altos clérigos, empresários de mineração e mercadores transatlânticos, enredados em várias relações exercendo ou se beneficiando do poder, bem como as mulheres desta camada, que se casaram bem ou usaram o véu. Muitos são imortalizados em retratos contemporâneos e o sujeito mais tarde, biografias individuais ou biografias coletivas.

A história das elites e o papel da estratificação econômica permanecem importantes no campo, embora haja agora um esforço conjunto para expandir a pesquisa para não elites. As elites viviam nas cidades, sedes e nexo das hierarquias civis e religiosas e suas grandes burocracias, os centros da atividade econômica e a residência das elites mercantes e da nobreza. Um grande número de estudos sobre as elites concentra-se em cidades específicas: capitais do vice-reinado e cidades secundárias, que tinham um tribunal superior ( audiencia ) e a sede de um bispado, ou eram portos do comércio ultramarino. A interseção de empresários de prata e elites no México foi examinada no clássico Mineiros e comerciantes de DA Brading em Bourbon México, 1763-1810 , com foco em Guanajuato e no estudo de Zacatecas de Peter Bakewell. Os comerciantes da Cidade do México foram estudados como um segmento das elites da Cidade do México nos séculos XVII e XVIII. bem como comerciantes na Veracruz colonial tardia. Comerciantes em outras áreas também têm estudado. Algumas elites econômicas extraordinariamente bem-sucedidas, como mineiros e mercadores, foram enobrecidas pela coroa espanhola no século XVIII. Biografias individuais de empreendedores de sucesso foram publicadas.

Os clérigos que deixaram uma marca importante em suas respectivas eras incluem Juan de Zumárraga , Pedro Moya de Contreras , Juan de Palafox e Mendoza , Carlos de Sigüenza e Góngora e Manuel Abad y Queipo . Algumas freiras e religiosas não enclausuradas ( beatas ) escreveram biografias espirituais. Defensores do reconhecimento formal pela Igreja de pessoas santas, como Rosa de Lima , Santa Mariana de Jesús de Paredes ("o Lírio de Quito") e São Felipe de Jesús , escreveram hagiografias, reunindo evidências para seus casos de beatificação e canonização. Estudiosos modernos voltaram aos textos da era colonial para colocar essas mulheres em um contexto mais amplo.

Os estudos sobre os eclesiásticos como agrupamento social incluem um sobre os franciscanos no México do século XVI. Para o México do século XVIII, os Magistrados do Sagrado de William B. Taylor sobre o clero secular são uma contribuição importante. Um importante estudo sobre o clero secular na Lima do século XVIII ainda não foi publicado como monografia. Nos últimos anos, surgiram estudos sobre mulheres da elite que se tornaram freiras e o papel dos conventos na sociedade colonial. Mulheres indígenas da elite no México tiveram a possibilidade de se tornarem freiras, embora não sem controvérsia sobre sua capacidade de seguir uma vocação religiosa.

Pessoas indígenas

A publicação de The Cambridge History ofthe Native Peoples of the Americas deu reconhecimento ao campo da história indígena ou etnohistória que vinha se desenvolvendo durante o século XX. Dois volumes, cada um com duas partes, cobrem a história pré-hispânica e pós-contato dos povos indígenas da Mesoamérica e da América do Sul. No século XX, historiadores e antropólogos do estudo do México colonial trabalharam para criar um compêndio de fontes da etno-história mesoamericana , resultando em quatro volumes do Handbook of Middle American Indians sendo dedicados a fontes etno-históricas da Mesoamérica .

Duas monografias importantes do historiador Charles Gibson , a primeira sobre a história pós-conquista de Tlaxcala, a política indígena que se aliou a Cortés contra os mexicas, e a segunda, sua história monumental dos astecas do México central durante a era colonial, foram publicadas por editoras acadêmicas de alto nível e permanecem clássicos na historiografia hispano-americana. Gibson foi eleito presidente da American Historical Association em 1977, indicando como a etno-história mesoamericana se tornou dominante. Litígios de índios mexicanos em tribunais espanhóis no México geraram um enorme arquivo de informações em espanhol sobre como os indígenas se adaptaram ao domínio colonial, ao qual Gibson e outros historiadores se basearam. Os estudiosos que utilizam textos em línguas indígenas ampliaram a compreensão da história social, política e religiosa dos povos indígenas, especialmente no México.

A história indígena da área andina se expandiu significativamente nos últimos anos. Os povos andinos também entraram com petições e litígios nos tribunais espanhóis para encaminhar seus próprios interesses.

O tema da rebelião indígena contra o domínio espanhol foi explorado no centro e sul do México e nos Andes. Uma das primeiras grandes rebeliões no México é a Guerra Mixtón de 1541 , na qual os indígenas no oeste do México central se levantaram e uma força militar em grande escala liderada pelo primeiro vice-rei da Nova Espanha. O trabalho de rebelião nas aldeias centrais do México mostrou que eram locais e geralmente tinham vida curta. e no sul da área maia havia padrões mais antigos de agitação com fatores religiosos desempenhando um papel, como a Rebelião Tzeltal de 1712 . As rebeliões do século XVII no norte do México também chamaram a atenção.

A resistência e a rebelião andinas têm sido cada vez mais estudadas como um fenômeno. O escritor indígena Felipe Guaman Poma de Ayala (1535-ca. 1626), autor de El primer nueva corónica y buen gobierno , atraiu atenção significativa. O manuscrito de quase 1.200 páginas ricamente ilustrado de uma elite andina é uma crítica ao domínio espanhol nos Andes que pode ser considerada uma longa petição ao monarca espanhol para amenizar os abusos do domínio colonial. Relatos gerais de resistência e rebelião foram publicados. A grande rebelião de Tupac Amaru do século XVIII que desafiou o domínio colonial tem sido o foco de muitos estudos.

Corrida

O estudo da raça data dos primórdios do Império Espanhol, com debates sobre a condição dos indígenas - se eles tinham alma, se podiam ser escravizados, se podiam ser padres católicos, se estavam sujeitos à Inquisição. As decisões orientaram as políticas e práticas da coroa e eclesiásticas. Com a importação de africanos como escravos durante os primeiros dias da colonização europeia no Caribe e o surgimento da mistura racial, as hierarquias sociais e as categorias raciais tornaram-se complexas. A divisão legal entre a República de índios , que colocava a população indígena em uma categoria jurídica separada da República de españoles que incluía europeus, africanos e castas mestiças, era a política da coroa para governar seus vassalos tendo o status racial como um critério.

Muitos trabalhos acadêmicos foram publicados nos últimos anos sobre estrutura social e raça, com ênfase em como os africanos estavam situados na estrutura legal, seu status socioeconômico, posição dentro da Igreja Católica e expressões culturais. Os estudos modernos sobre raça na América espanhola datam da década de 1940 com a publicação da monografia de Gonzalo Aguirre Beltrán sobre os africanos no México. Nos Estados Unidos, a publicação de 1947 de Slave and Citizen: The Negro in the Americas, de Frank Tannenbaum , classificou a escravidão latino-americana como mais benevolente em comparação com a dos Estados Unidos. No trabalho de Tannenbaum, ele argumentou que, embora os escravos na América Latina estivessem em servidão forçada, eles se incorporaram à sociedade como católicos, podiam processar por melhor tratamento nos tribunais espanhóis, tinham vias legais para a liberdade e na maioria dos lugares a abolição era sem conflito armado, tal como a Guerra Civil nos Estados Unidos. O trabalho ainda é um centro de controvérsia, com vários estudiosos descartando-o como errado ou desatualizado, enquanto outros consideram a comparação básica ainda válida e simplesmente não a rotulam mais como a "tese de Tannenbaum".

A década de 1960 marcou o início de uma onda de estudos sobre raça e mistura racial. A mistura de raças na história da América Latina de 1967, do historiador sueco Magnus Mörner , publicada por uma imprensa especializada e adequada para cursos universitários, continuou sendo importante para definir as questões que envolvem a raça. A historiografia sobre os africanos e a escravidão na América Latina foi examinada no artigo de Frederick Bowser de 1972 na Latin American Research Review , resumindo as pesquisas até o momento e as perspectivas de investigações futuras. Sua principal monografia, The African Slave in Colonial Peru, African Slave in Colonial Peru, 1524-1650 , marcou um avanço significativo no campo, utilizando ricas fontes de arquivo e ampliando a área de pesquisa para o Peru.

Os debates sobre raça, classe e "casta" decolaram na década de 1970 com trabalhos de vários estudiosos. Os estudiosos também têm se interessado em como a hierarquia racial foi retratada visualmente no florescimento do gênero secular de pintura de casta no século XVIII . Essas pinturas do ponto de vista da elite mostram estereótipos raciais com o pai de uma raça, a mãe de outra e seus filhos rotulados em outra categoria.

A preocupação das elites com a pureza racial ou "limpieza de sangre" (pureza de sangue), que na Espanha girava em torno de se alguém era de pura herança cristã, na América espanhola abrangia a "mácula" da mistura não branca. Uma obra-chave é Ficções genealógicas de María Elena Martínez , mostrando até que ponto as famílias da elite procuraram apagar manchas de genealogias. Outro trabalho essencial para entender o funcionamento da raça na América espanhola é o trabalho de Ann Twinam sobre petições à coroa de mulatos e pardos para dispensar sua condição de não-brancos, buscar educação ou uma profissão e, mais tarde, como um pedido geral não vinculado a regras profissionais que proíbem a prática de não-brancos. Nas décadas que se seguiram ao trabalho de Tannenbaum, havia poucos desses documentos, conhecidas cédulas de gracias al sacar , com apenas quatro casos identificados, mas a possibilidade de mobilidade social ascendente desempenhou um papel importante no enquadramento da análise acadêmica da dinâmica racial na América espanhola. Um trabalho considerável sobre mobilidade social precedeu esse trabalho, com The Limits of Racial Domination de R. Douglas Cope permanecendo importante.

A incorporação de negros e indígenas ao catolicismo hispano-americano significava que eles faziam parte da comunidade espiritual. Trabalhos recentes indicam que os negros em Castela foram classificados como "Cristãos Velhos" e obtiveram licenças para migrar para as Índias Espanhóis, onde muitos se tornaram artesãos e alguns tornaram-se ricos e proeminentes. A Igreja não condenou a escravidão como tal. A Igreja geralmente permanecia excludente no sacerdócio e mantinha registros paroquiais separados para diferentes categorias raciais. As confrarias de negros e indígenas ( cofradías ) proporcionavam uma estrutura religiosa para reforço dos laços entre seus membros.

O trabalho com negros e índios, e categorias mistas, se expandiu para incluir complexidades de interação não examinadas anteriormente. Obras de Matthew Restall e outros exploram a corrida no México. Também há novos trabalhos nos Andes coloniais.

Gênero, sexualidade e família

A história das mulheres e a história de gênero desenvolveram-se como um campo da história hispano-americana em paralelo com seu surgimento nos Estados Unidos e na Europa, sendo Asunción Lavrin uma pioneira. Os trabalhos continuam a aumentar, ganhando atenção acadêmica e avaliação historiográfica. Os estudos das elites em geral levaram à compreensão do papel das mulheres da elite na América espanhola colonial como detentoras de propriedades, títulos e repositórios de honra familiar. As preocupações da Coroa sobre a escolha inadequada de parceiros matrimoniais, como uniões mestiças ou parceiros de status socioeconômico desigual, levaram a decretos que autorizavam os pais a controlar as decisões conjugais.

Os primeiros trabalhos sobre a freira mexicana Sor Juana Inés de la Cruz , uma poetisa singular do século XVII, famosa em sua própria época, se ampliaram para estudar mulheres da elite que eram elegíveis para se tornarem freiras, e se expandiram ainda mais para examinar a vida de pessoas comuns, muitas vezes misturadas. raça, mulheres urbanas. Freiras e conventos foram bem estudados. Mulheres santas hispano-americanas, como Santa Rosa de Lima e o Lírio de Quito , beatas, bem como a popular santa de Puebla, no México, Catarina de San Juan , têm sido objeto de trabalhos acadêmicos recentes.

O gênero tem sido a questão central dos trabalhos recentes sobre mulheres urbanas e indígenas. O papel das mulheres indígenas nas sociedades coloniais foi explorado em uma série de trabalhos recentes.

A história da sexualidade se expandiu nos últimos anos, dos estudos do casamento e da sexualidade à homossexualidade e outras expressões da sexualidade, incluindo a bestialidade. Digno de nota é o trabalho de Ann Twinam sobre honra e ilegitimidade na era colonial; há um trabalho semelhante para o Peru. O livro de memórias da freira que se tornou travesti do soldado, Catalina de Erauso , é um conto picaresco e uma das poucas autobiografias da era colonial. O problema de padres solicitarem favores sexuais no confessionário e as respostas da igreja ao abuso se baseiam em casos da Inquisição.

Os registros do Santo Ofício da Inquisição têm sido uma fonte fecunda de arquivo sobre as mulheres no México e no Peru, incluindo mulheres negras. Os registros da Inquisição, por definição, registram informações sobre aqueles que entraram em conflito com as autoridades religiosas, mas são valiosos para preservar informações sobre homens e mulheres mestiços e não pertencentes à elite e as transgressões, muitas das quais foram sexuais, que os trouxeram antes do tribunal.

Uma contribuição útil para o gênero e a história da medicina é Reprodução e seus descontentamentos de Nora E. Jaffary : parto e contracepção de 1750-1905 , que examina os entendimentos de virgindade, concepção e gravidez; contracepção, aborto e infanticídio; e "nascimentos monstruosos" na história colonial mexicana e do século XIX.

As mulheres têm sido estudadas no contexto da história da família, como a obra de Pilar Gonzalbo Aizpuru e outros. A história das crianças na América espanhola tornou-se um foco recente.

Religião e cultura

A conversão e incorporação dos indígenas à cristandade era um objetivo fundamental do colonialismo espanhol. A obra clássica de Robert Ricard examina a "conquista espiritual" do século XVI antes da chegada dos jesuítas. Embora muito trabalho acadêmico tenha sido feito desde que foi originalmente publicado em 1933 em francês, continua sendo um trabalho importante. Traduzir textos cristãos para línguas indígenas e criar dicionários foi um elemento crucial do projeto. Muito tem sido escrito sobre textos Central México e Nahuatl, com Louise Burkhart 's A Slippery Terra sendo particularmente importante., Mas clérigos na região andina voltas com os problemas também.

Há uma longa tradição de escritos de religiosos espanhóis, mas mais recentemente houve uma expansão da pesquisa sobre o catolicismo indígena e uma pesquisa mais profunda sobre os aspectos culturais da conquista espiritual, como o teatro religioso e a dança. No México, as fontes de línguas indígenas deram novas perspectivas sobre a crença e prática religiosa. Para a área maia, houve uma série de estudos importantes. Um trabalho importante sobre a religião maia é The Indian Christ, The Indian King, de Victoria Reifler Bricker . A religião tem sido um foco importante de novos trabalhos na história andina, particularmente a persistência das crenças indígenas e a resistência à conversão católica.

A arte e a arquitetura desempenham um papel importante na criação de personificações visíveis da cultura religiosa. Imagens de santos e alegorias religiosas e igrejas que iam de magníficas catedrais a modestas igrejas paroquiais e capelas de missão. A reformulação do culto indígena também envolveu a introdução de santos cristãos. No México, a história da Virgem de Guadalupe , que se diz ter aparecido em 1531 a um homem nahua, Juan Diego , tornou-se o principal culto religioso do México colonial e da era moderna, uma parte essencial da identidade mexicana e também "Rainha das Américas. "

A arquitetura colonial no México tem sido objeto de uma série de estudos importantes, com a arquitetura da igreja como um componente significativo. Substituir os espaços sagrados de culto da religião antiga por manifestações visíveis do cristianismo era uma alta prioridade para a "conquista espiritual" do início do período evangélico. Os estudos de arquitetura na América do Sul espanhola e particularmente na região andina estão aumentando. Até meados do século XVIII, o tema da maioria das pinturas era religioso de uma forma ou de outra, de modo que a historiografia da cultura visual colonial é voltada para a religião. A publicação sobre arte colonial tem uma longa tradição, especialmente no México. Nos últimos anos, houve um boom de publicações sobre arte colonial, com algumas sínteses úteis publicadas. As principais exposições de arte colonial resultaram em bons catálogos como um registro permanente, com muitos exemplos de arte religiosa colonial.

Rituais e festivais reforçaram a cultura religiosa na América espanhola. O entusiasmo por expressões públicas de piedade durante os séculos XVI e XVII era visto como parte da "cultura barroca". Celebrações religiosas específicas, como o Corpus Christi , foram estudadas no México e no Peru.

Os autos de fe da Inquisição eram rituais públicos que reforçavam a ortodoxia religiosa com a participação das mais altas autoridades civis e religiosas e multidões de fiéis que os observavam. Houve uma variedade de transgressões que trouxeram homens e mulheres perante a Inquisição, incluindo praticar o judaísmo passando por católicos ( judizantes ), bigamia, transgressões sexuais, blasfêmia e padres solicitando no confessionário. Zombar de sacramentos religiosos poderia levar alguém às autoridades religiosas, como o caso do "casamento" de dois cães no México colonial.

No século XVIII, a coroa procurou restringir as manifestações públicas de piedade ("exibição barroca") introduzindo novos regulamentos. O livro de Pamela Voekel, Alone Before God: Religious Origins of Modernity in Mexico, mostra como a coroa visou a elaborados ritos funerários e o luto como uma expressão de excessiva piedade pública. Determinando que os enterros fossem fora do solo consagrado de igrejas e pátios de igrejas, mas em cemitérios suburbanos, as elites recuaram. Eles usaram essas exibições públicas como uma forma de demonstrar sua riqueza e posição entre os vivos e garantir seu descanso eterno nos lugares mais bem situados das igrejas. Outro alvo da coroa eram as celebrações do carnaval na Cidade do México, às quais os plebeus se juntaram com entusiasmo, já que o carnaval geralmente derrubava ou zombava da ordem tradicional, incluindo autoridades religiosas. Também para melhor garantir a ordem pública dos plebeus, a coroa procurou regular as tabernas e também o consumo de bebidas em público, principalmente durante as festas. Como as elites consumiam álcool em suas residências particulares, os regulamentos visavam controlar os plebeus.

História da ciência

Ao mesmo tempo em que a coroa tentava suprimir a cultura religiosa barroca, estava promovendo o trabalho científico, para o qual contribuíam os clérigos do século XVIII. Entre eles estão José Antonio de Alzate y Ramírez e José Celestino Mutis . O sacerdote secular polímata mexicano do século XVII, Don Carlos de Sigüenza y Góngora, fez observações astronômicas, assim como seu contemporâneo jesuíta Eusebio Kino . No período anterior, a coleção de informações do Franciscano Bernardino de Sahagún sobre a classificação asteca de coisas "terrenas" no Livro XI, como a flora, fauna, tipos de solo, formas de terra e semelhantes no Códice Florentino não estava claramente relacionada com objetivos religiosos do projeto.

O Iluminismo hispano-americano produziu um grande corpo de informações sobre o império ultramarino da Espanha por meio de expedições científicas. O viajante científico mais famoso da América espanhola foi Alexander von Humboldt , cujos escritos de viagem e observações científicas permanecem fontes importantes para a história da América espanhola, mais especialmente seu Ensaio político sobre o Reino da Nova Espanha (1811); mas outros funcionam também. A expedição de Humboldt foi autorizada pela coroa, mas foi autofinanciada com sua fortuna pessoal. Antes da famosa expedição de Humboldt, a coroa financiou uma série de expedições científicas importantes ao Peru e ao Chile (1777-78), Nova Granada (1783-1816), Nova Espanha (1787-1803), que os estudiosos estão examinando novamente.

Além de examinar expedições particulares, a história da ciência na Espanha e no Império Espanhol floresceu em geral, com fontes primárias sendo publicadas em edições acadêmicas ou reeditadas, bem como a publicação de um número considerável de estudos acadêmicos importantes.

História econômica

Comércio e comércio, produção de mercadorias e sistemas de trabalho foram extensivamente estudados na América espanhola colonial. Uma coleção importante de artigos pode ser encontrada em The Cambridge Economic History of Latin America: Volume 1: The Colonial Era and the Short XIX Century , bem como nos dois primeiros volumes de The Cambridge History of Latin America . Como acontece com outros aspectos da história colonial, a história econômica não se encaixa perfeitamente em uma única categoria, uma vez que está ligada à política da coroa, a existência de recursos exploráveis, como prata, crédito, capital e empresários. No desenvolvimento do setor agrícola, a disponibilidade de solo fértil e água adequada, extensões de terra para pastagem de gado e ovelhas, bem como a disponibilidade de mão de obra, coagida ou livre foram fatores. A economia de exportação, baseada na produção de prata e, em menor medida, na tintura para a produção têxtil europeia, estimulou o crescimento do desenvolvimento regional. A produção lucrativa de alimentos e outras mercadorias, como lã, para consumo local, marcou o desenvolvimento de uma economia colonial. As obras gerais de história econômica continuam a contribuir para a compreensão da América espanhola colonial.

Sistemas de trabalho precoce

Seguindo precedentes na Espanha após a reconquista católica da Espanha muçulmana, os conquistadores esperavam recompensas materiais por sua participação, que naquele período era a encomienda . Na América espanhola, a encomienda era uma concessão de mão-de-obra indígena e tributo de uma determinada comunidade a particulares, supostamente perpétua para seus herdeiros. Onde a encomienda inicialmente funcionou melhor foi em regiões onde as populações indígenas eram hierarquicamente organizadas e já estavam acostumadas a render tributo e trabalho. O México Central e os Andes apresentaram esse padrão. A encomienda tem uma instituição bem estudada sobre seus impactos nas comunidades indígenas e como os encomenderos espanhóis lucraram com o sistema. James Lockhart examinou a mudança do trabalho de encomienda concedido a apenas alguns espanhóis para a tentativa da coroa de expandir o acesso ao trabalho por meio do repartimiento aos espanhóis que chegaram posteriormente e que foram excluídos dos prêmios originais. Isso também teve o efeito de minar o poder crescente do grupo encomendero, a mudança para o trabalho livre e o aumento da propriedade da terra. Na América Central, o trabalho forçado continuou como sistema até o século XIX. As variações regionais da encomienda foram estudadas no Paraguai, uma área periférica aos interesses econômicos espanhóis. Na encomienda, havia menos coerção trabalhista do que redes de mobilização de parentes indígenas às quais os espanhóis aderiram.

Trabalho escravo foi utilizado em várias partes da América espanhola. O trabalho escravo africano foi introduzido no início do Caribe durante o colapso demográfico das populações indígenas. O tráfico de escravos estava nas mãos dos portugueses, que desde cedo detiveram o monopólio das rotas costeiras da África. Os africanos aprenderam profissões especializadas e trabalharam como artesãos nas cidades e como chefes de trabalho sobre os indígenas no campo. Os estudos sobre o tráfico de escravos africanos e o papel econômico dos negros na América espanhola aumentaram, especialmente com o desenvolvimento da história atlântica . Os escravos asiáticos na América espanhola foram menos estudados, mas a monografia sobre o México indica a promessa desse tópico. Uma das poucas mulheres a alcançar fama no México colonial foi Catarina de San Juan , uma escrava em Puebla do século XVII.

A mobilização da mão de obra indígena nos Andes via mita para a extração de prata foi estudada. A mão-de-obra encomienda ou repartimento não era uma opção no norte do México; a força de trabalho era de trabalhadores livres, que inicialmente migraram de outros lugares para a zona de mineração.

Prata

O principal motor da economia colonial espanhola foi a mineração de prata, que produzia no alto Peru (hoje Bolívia) no único local de produção, Potosí. Havia vários locais no México, principalmente no norte, fora da zona de densa população indígena, o que inicialmente exigiu a pacificação das populações indígenas para proteger os locais de mineração e as rotas de transporte norte-sul.

A mineração de prata e prata ocuparam um lugar importante na história da América Espanhola e do Império Espanhol, uma vez que as duas principais fontes de prata foram encontradas nos vice-reinados da Nova Espanha (México) e Peru, onde havia um número significativo de indígenas e espanhóis colonos. Com as mudanças nas políticas da coroa do século XVIII, a produção de prata foi revivida após uma queda no século XVII. O impacto da prata na economia mundial foi profundo tanto na Europa quanto na Ásia. Um estudo do início do século XX que tratou do impacto da prata colonial na Espanha foi feito por Earl Hamilton. Tesouro americano e a revolução do preço na Espanha . Um extenso trabalho sobre o tesouro real de Herbert S. Klein e John Tepaske sobre a colonial hispano-americana e a Espanha é Os Tesouros Reais do Império Espanhol na América (3 vols.) Outras publicações importantes sobre história econômica incluem a comparação da Nova Espanha e do Peru, e no histórico de preços. O mercúrio foi um componente chave para o processo de extração de prata do minério. O mercúrio para a produção mineira mexicana foi embarcado da mina de Almadén na Espanha, enquanto a produção de mercúrio no Peru foi da mina de Huancavelica .

Outra produção de commodities

Por vários anos, os estudiosos pesquisaram profundamente propriedades rurais , fazendas , e debateram se as fazendas eram feudais ou capitalistas e como elas contribuíam para o desenvolvimento econômico. Mais recentemente, os estudiosos têm se concentrado nas cadeias de commodities e sua contribuição para a globalização, em vez de se concentrar apenas nos locais de produção.

O açúcar como mercadoria foi cultivado desde a primeira colonização no Caribe e trazido para o México por Hernán Cortés , que supria a demanda interna. Existe uma vasta literatura sobre as plantações de açúcar em várias regiões da América Espanhola e do Brasil. Outro produto tropical de exportação era o cacau, cultivado na Mesoamérica. Depois que os europeus desenvolveram o gosto pelo chocolate, com a adição do açúcar, a produção do cacau se expandiu.

A produção de commodities que alteravam a mente era uma importante fonte de lucro para os empresários e a administração espanhola. O tabaco como mercadoria foi especialmente importante no final do século XVIII, quando a coroa criou um monopólio sobre sua produção e processamento. A demanda dos pobres urbanos pela produção local de pulque , o álcool fermentado de cactos de agave, tornava-o lucrativo, de modo que o cultivo em grande escala, inclusive por propriedades jesuítas, atendia à demanda; a coroa regulamentava as tabernas onde era consumido. A coca , planta andina agora transformada em cocaína, foi cultivada e as folhas não processadas consumidas pelos indígenas, principalmente nas áreas de mineração. A produção e distribuição de coca se tornaram um grande negócio, com proprietários não indígenas de locais de produção, especuladores e mercadores, mas consumidores constituídos por garimpeiros indígenas e vendedoras indígenas locais. A igreja se beneficiava da produção de coca, pois era de longe o produto agrícola mais valioso e contribuía para o dízimo.

A maioria dos têxteis de alta qualidade foi importada da Europa por meio do comércio transatlântico controlado por mercadores ibéricos, mas o México produziu seda por um breve período. À medida que a demanda por têxteis baratos cresceu, a produção para um crescente mercado de massa local ocorreu em oficinas têxteis de pequena escala ( obrajes ), que tinham baixos insumos de capital, uma vez que a expansão da criação de ovelhas proporcionou um fornecimento local de lã e baixos custos de mão de obra com obrajes funcionando em alguns casos como prisões. A América espanhola é mais conhecida por produzir tintas para a produção têxtil europeia, em particular a cochonilha vermelha , feita a partir de corpos esmagados de insetos que cresceram em cactos nopais e índigo . A cochonilha era para o México sua segunda exportação mais importante depois da prata, e os mecanismos para envolver os indígenas em Oaxaca envolviam funcionários da coroa e mercadores urbanos. O corante azul índigo foi outro importante produto de exportação, principalmente da América Central.

Comércio e transporte

A política da Coroa tentou controlar o comércio exterior, criando a Casa de Contratación em 1503 para registrar cargas, incluindo a imigração para o império ultramarino. Da Espanha, saíam de Sevilha os cruzeiros para os principais portos da América espanhola . Ficava a uma distância acima da foz do rio Guadalquivir, e seu canal não permitia que os maiores navios transoceânicos atracassem ali quando totalmente carregados.

A Carrera de Indias era a principal rota do comércio atlântico da Espanha, originando-se em Sevilha e navegando para alguns portos hispano-americanos no Caribe, particularmente Santo Domingo, Veracruz, na costa atlântica do Panamá, Nombre de Dios mais tarde Porto Bello . Como o comércio e o comércio foram tão essenciais para a ascensão do poder da Espanha, os historiadores realizaram estudos das políticas e padrões. O clássico de JH Parry , The Spanish Seaborne Empire, continua importante por sua explicação clara do comércio transatlântico, incluindo portos, navios e construção naval, e há novos trabalhos sobre a política espanhola e o comércio com informações sobre as frotas.

Empresas comerciais transatlânticas sediadas na Espanha e com parceiros, geralmente outros membros da família, estabeleceram negócios para embarcar uma variedade de mercadorias, originadas na Espanha e em outros lugares da Europa e enviadas aos principais portos do império ultramarino. A exportação mais importante do Novo Mundo era a prata, que se tornou essencial para o financiamento da coroa espanhola e, à medida que outras potências européias se fortaleciam, os navios eram direcionados para sua carga. O sistema de comboios ou frotas (espanhol: flota ) foi estabelecido no início, com os navios de Veracruz e da América do Sul encontrando-se no Caribe para uma viagem combinada para a Espanha. O comércio transpacífico com o arquipélago espanhol das Filipinas foi estabelecido, com mercadorias asiáticas enviadas de Manila para o porto de Acapulco. O galeão de Manila trouxe sedas, porcelanas e escravos para o México, enquanto a prata espanhola foi enviada para a Ásia. O comércio transpacífico foi negligenciado por muito tempo em comparação com o comércio transatlântico e o surgimento da história do Atlântico . Novos trabalhos indicam que o interesse está aumentando. Embora a coroa tentasse manter um sistema comercial fechado dentro do Império Espanhol, os britânicos comercializaram com hispano-americanos, acelerando no século XVIII.

O transporte terrestre de mercadorias na América espanhola era geralmente feito por animais de carga, especialmente mulas, e na área andina também lhamas. Mas os espanhóis não construíram muitas estradas que permitissem o transporte de carroças ou carruagens. O trânsito pelos oceanos ou a navegação costeira eram relativamente eficientes em comparação com o transporte terrestre e, na maioria dos lugares da América espanhola, havia poucos rios navegáveis ​​e nenhuma possibilidade de construção de canais. Os custos de transporte e a ineficiência prejudicaram o desenvolvimento econômico; o problema não foi superado até que as ferrovias foram construídas no final do século XIX. Para alimentos volumosos e de baixo valor, o abastecimento local era uma necessidade, o que estimulava o desenvolvimento regional das propriedades fundiárias, particularmente perto das minas. Apesar das ineficiências do comércio terrestre, os centros de comércio tiveram as principais rotas desenvolvidas entre eles, com comunidades menores ligadas por estradas secundárias ou terciárias. A capacidade de mover prata de regiões de mineração remotas para os portos era uma prioridade, e o abastecimento das minas de mercúrio era essencial.

Impactos ambientais

O impacto ambiental da atividade econômica se consolidou como um campo no final do século XX, em particular o trabalho de Alfred Crosby sobre a Bolsa Colombiana e "imperialismo ecológico". Uma história geral do meio ambiente é escrita por Shawn William Miller. Uma importante história ecológica geral do México central para o século XVIII é a de Arij Ouweneel. Também importante para a história ambiental é o trabalho de Elinor GK Melville sobre o pastoreio de ovelhas e a mudança ecológica no México. Para a região andina, os custos ecológicos e humanos da mineração de mercúrio, essencial para a produção de prata, foram recentemente estudados.

Fim da era colonial

A independência na América espanhola ocupa um lugar ambíguo na historiografia, pois marca tanto o fim do governo da coroa quanto o surgimento de nações soberanas. A historiografia da independência hispano-americana não teve uma narrativa unificadora e foi geralmente associada a relatos centrados na nação. A publicação de 2017 de O Fim da Regra Ibérica e o Continente Americano, 1770-1830, de Brian Hamnett , visa mostrar como a independência surgiu tanto na América espanhola quanto no Brasil, com foco na contingência desse resultado. Ele é um dos muitos historiadores que argumentaram que a independência política não era de forma alguma inevitável. "Havia pouco interesse na independência total." Desde que a independência surgiu, as explicações de por que isso ocorreu têm sido buscadas na era colonial. A captura francesa do monarca Bourbon Carlos IV e sua abdicação forçada em 1808 abriram uma era de instabilidade política na Espanha e na América espanhola. Timothy Anna e Michael Costeloe argumentaram que a monarquia Bourbon entrou em colapso, dando origem a novas nações soberanas, quando as elites nascidas nos Estados Unidos buscaram principalmente autonomia dentro do sistema existente. O cientista político Jorge I. Domínguez escreve na mesma linha sobre o "colapso do império hispano-americano", argumentando que a independência foi causada por rivalidades internacionais e não pela fragmentação das elites coloniais, cujos conflitos ele diz poderiam ser administrados dentro da estrutura existente. O quadro de referência de cinquenta anos de Hamnett permite que ele mostre as tentativas de reforma da coroa espanhola, mas com a invasão napoleônica da Espanha, a constituição liberal de 1812 e o repúdio da reforma com a restauração de Fernando VII em 1814 levaram as elites hispano-americanas a declarações diretas de independência. A inflexibilidade tanto dos liberais espanhóis quanto do absolutista Fernando VII fez com que a Espanha perdesse seu império continental hispano-americano. A própria Espanha entrou em uma nova era ao mesmo tempo em que os Estados soberanos hispano-americanos estavam elaborando sua nova realidade política.

Existem vários trabalhos padrão sobre independência, alguns dos quais foram revisados ​​em edições subsequentes. Richard Graham 's independência na América Latina continua a ser um exame sucinto. A obra clássica sobre a era é John Lynch 's Os espanhóis americanos revoluções, 1808-1826 , seguido por muitos outros sobre os líderes ( 'libertadores'), bem como a era em geral. Uma série de histórias da América espanhola colonial consideram a invasão napoleônica da Península Ibérica em 1808 e a derrubada da monarquia Bourbon como data final. As histórias gerais da América Latina colonial terminam com um ou mais capítulos sobre a independência. The Cambridge History of Latin America tem seus primeiros dois volumes dedicados ao período colonial em geral, enquanto o volume 3 é dedicado à transição da independência para nações soberanas individuais e o subsequente caos político e instabilidade econômica na América espanhola. O Brasil escapou em grande parte desses problemas com a retirada da monarquia portuguesa para o Brasil durante as guerras napoleônicas e o estabelecimento de uma monarquia brasileira independente por um membro da dinastia Bragança em 1822.

Leitura adicional

Fontes primárias

• Richard Boyer e Geoffrey Spurling, eds. Colonial Lives: Documents on Latin American History, 1550-1850 (2000) online

Veja também

Referências

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