Paravar - Paravar

Paravar (também conhecido como Bharathar ou Bharathakula ) é uma comunidade Tamil que vive em Tamil Nadu , Índia e Sri Lanka . Eles são considerados, nos tempos antigos, habitantes costeiros, marinheiros, comerciantes marítimos. Existem muitas teorias sobre suas origens, mas desde os tempos antigos foram registradas na área de Tamil Nadu e Sri Lanka

Na Índia moderna, os paravares estão concentrados ao longo do cinturão costeiro que se estende ao redor do Golfo de Mannar , de Kilakarai até Kanyakumari (Cabo Comorin) e, em seguida, quase até Thiruvananthapuram . Também existem assentamentos Paravar na periferia das aldeias do interior, e houve um número significativo entre a população de Thoothukudi , uma cidade importante, desde a década de 1580.

No Sri Lanka, uma seção de Bharathakula é classificada como um grupo étnico separado, desde 2001, enquanto outra seção é identificada como tâmil do Sri Lanka em aldeias como Vankalai no distrito de Mannar .

Etimologia

O nome Paravar significa literalmente "habitantes da costa marítima" e é derivado da palavra tâmil paravai que significa "mar" ou "extensão". Os Paravars podem ter sido os Paradavar mencionados na literatura Sangam , que são mencionados no Pattinappaalai . Eles também eram conhecidos como Minavar (literalmente pescadores) e eram habitantes marítimos da paisagem litorânea de Sangam conhecida como Neithal, que estavam entre outros envolvidos na pesca. O nome Parathavar pode ser derivado da mesma raiz paravai .

Os Paravars preferem se autodenominar Parathar também escrito Bharathar , que pode ser uma forma corrompida da palavra Tamil padavar que significa "homens de barco". Outra teoria etimológica propõe que a comunidade tenha adotado o nome do clã Bharatas do épico hindu Mahabharata , que foram os ancestrais dos heróis do épico, seguindo seu mito de origem de Ayodhya .

História

Dinastia Pandyan

A bandeira dos reis Pandya é a bandeira do peixe. Em um ponto do tempo ferozes cavaleiros do mar (casta de pescadores: Paravar dominou o trono de Pandya. Desde os primeiros tempos registrados, os Paravars eram pescadores, marinheiros e comerciantes marítimos especializados na colheita sazonal de ostras de pérolas e chank , ambos os quais eram exportações significativas do sul da Índia pelos século I dC (A temporada de mergulho de pérolas geralmente durava de 20 a 30 dias, por volta de março). A comunidade também estava envolvida na produção de sal marinho , o que era uma tarefa relativamente fácil na costa indiana, pois as altas temperaturas evaporavam a água sem a necessidade para lenha. O mergulho em busca de pérolas e chank, bem como a pesca, eram considerados "ocupações pouco poluentes e ritualmente poluentes".

Os imperadores Pandyan permitiram que os paravares manejassem e operassem a pesca de pérolas por causa de suas habilidades já antigas nessa atividade, que exigia habilidades de marinheiras especializadas, conhecimento de como cuidar dos leitos de ostras e também conhecimento de sua localização. Os imperadores isentavam os paravares de impostos e permitiam que eles se governassem em troca do pagamento de tributos pelos produtos extraídos. As gravuras rupestres do século III aC, encontradas em 2003, reforçam essa visão ao sugerir que os Paravars foram os chefes ( Velirs ) da região costeira durante esse período, governando como subordinados dos Pandyas . Anteriormente, na década de 1920, Iyengar havia notado que o nome da casta era usado em escritas antigas para significar tanto barqueiros quanto chefes do país Madurai . Um relatório escrito em 1669 deixava claro que, na medida em que eram reis, eram apenas reis de seu próprio povo e não de um círculo eleitoral mais amplo; além disso, que esses "reis" eram referidos como tais apenas pelos paravares. No entanto, na obra Sangam Mathuraikkanci , o autor Mankudi Maruthanar, refere-se a seu patrono, o soberano Pandya Talaiyanganam Nedunjeliyan , como o Senhor de Korkai e o Senhor da Guerra do sul de Parathavar ( Então Parathavar por yere ).

O Censo de Madras de 1901 observou que os Paravars de língua tâmil "afirmam" ser kshatriyas (guerreiros) servindo sob os reis Pandyan, a palavra usada sugerindo algumas dúvidas oficiais sobre o assunto.

Pouco se sabe sobre os Paravas durante a Idade Média . Na verdade, Donkin argumentou que, com uma exceção, "não há obras literárias nativas com um senso de cronologia desenvolvido, ou mesmo muito senso de lugar, antes do século XIII", e que quaisquer observações históricas devem ser feitas usando árabes, europeus e contas chinesas. O sul da Índia ficou sob o controle dos Cholas no século IX, mas reverteu para o controle de Pandyan em meados de 1200, após uma série de batalhas. Eles mantiveram o controle, apesar de vários desafios, até o século XVI.

Chegada árabe

Independentemente de qualquer dúvida a respeito de suas reivindicações de serem guerreiros sob o comando dos imperadores Pandyan, os Paravars certamente tiveram exércitos em um momento posterior, estes sendo criados para proteger os pesqueiros e seu povo de ataques.

A invasão árabe muçulmana começou em 712 DC no Vale Sindh e por volta de 1300 DC eles haviam conquistado todo o norte da Índia. No entanto, mesmo antes da invasão, havia árabes em áreas do sul, como Calicute , Quilon e Malabar , principalmente comerciantes interessados ​​nas especiarias, pérolas, pedras preciosas e algodões que estavam disponíveis lá. Outra vantagem do local era que ficava em uma importante rota comercial marítima que passava pelo sudeste da Ásia e seguia para a China. Alguns desses árabes também eram mergulhadores de pérolas, tendo adquirido sua experiência nas águas do Golfo Pérsico . Alguns paravares adotaram o islamismo , cujas mulheres também eram casadas com comerciantes muçulmanos. Estes afirmavam ser descendentes da figura bíblica Noé . Os descendentes deste povo muçulmano ficaram conhecidos como Lebbais e a sua principal povoação foi a vila de Kayal , presença que foi notada por Vasco da Gama e Duarte Barbosa no início do século XVI.

Há alguma ambiguidade em relação a esta cidade: havia um porto no rio Tamraparani na época de Pandyan que era conhecido como Korkai e quando o rio neste ponto ficou muito assoreado para ser usado (está situado a aproximadamente 8 km do interior hoje em dia), ele foi substituído por um porto chamado Kayal, que se pensa estar situado de várias maneiras na foz do rio ou na aldeia de Palayakayal que ficava 4 km a jusante de Korkai, mas atualmente está cerca de 3 km para o interior. Marco Polo descreveu Kayal como um porto movimentado e o centro do comércio de pérolas em 1292, mas em meados do século 16 este provavelmente também havia deixado de operar e foi substituído por outro porto, Punnaikayal ( novo Kayal ) sob a influência dos colonos portugueses . Punnaikayal estava novamente na foz do rio, que como parte de um estuário estava em constante mudança, cerca de 4 km de Palayakayal. É difícil determinar com alguma consistência qual desses locais está sendo referido várias vezes por vários autores, mas o que parece ser um fator comum é que este foi até os tempos modernos um importante porto para o comércio de pérolas. Kayal é a palavra tâmil para remanso.

O Censo de Madras de 1901 observou três grupos que se autodenominavam Paravars. Ele especulou que sua raiz comum eram os Paravars de língua tâmil, em sua maioria cristãos. Os outros grupos eram os Paravars de língua canaresa, que eram fabricantes de guarda-chuvas e dançarinos do demônio, e os Paravars de língua malaiala , que eram queimadores de cal, ginastas, parteiras e conchas colecionadores. Especulou-se ainda que a separação dos dois últimos grupos do primeiro pode ter sido consequência de um desejo de se mudar da antiga área tribal quando confrontado com a chegada de muçulmanos.

A crença dos Paravar de serem os Paravaim das escrituras bíblicas e das tribos perdidas de Israel se somava às diferenças com os árabes, o que é reconhecido pelo Pe. Henrique Henriques por sua reivindicação de parentesco.

Chegada dos portugueses e catolicismo

Veja também: Costa da Pesca da Pérola
Conversão dos Paravas por Francisco Xavier, em uma litografia colorida do século 19

Existem diferenças de opinião em relação aos eventos até o início dos anos 1500. Donkin e Ray acreditam que os muçulmanos ganharam influência sobre os paravares a ponto de estes se tornarem, na melhor das hipóteses, mão-de-obra contratada e, na pior, escravos, e Neill afirmou que havia uma crença entre os paravares de que os muçulmanos procuravam exterminá-los completamente após várias disputas . No entanto, Mannar e Chandrasekaran afirmaram que até ao século XVI os Paravars detinham quase o monopólio dos direitos de exploração da pesca de pérolas, tendo negociado com sucessivos reis para o conseguir.

Nessa época, Maynard afirmou, as áreas costeiras do sul da Índia ao redor de Kanyakumari eram "a maior pescaria de pérolas do mundo", e que os hindus que pescavam ostras lá "... eram conhecidos como Paravas, uma casta suficientemente baixa , embora não seja dos mais baixos. " Ele diz que os hindus eram essencialmente pacíficos por natureza e temperamentalmente inadequados para conter ameaças físicas, embora Frykenberg os tenha descrito como "... marinheiros orgulhosos e aventureiros envolvidos na pesca, mergulho de pérolas, comércio e pirataria." Hastings apontou que a pirataria (e algum contrabando) era apenas uma atividade ocasional e que suas ocupações mais normais exigiam coragem, força e resistência, o que os tornava "aventureiros endurecidos".

A partir de 1527, os paravares foram ameaçados por frotas árabes no mar, chefiadas pelo muçulmano que apoiava Zamorin de Calicute, e também por uma campanha terrestre do rajá de Madura para arrancar o controle de Tirunelveli e da costa pesqueira das mãos do rajá de Travancore . Esta situação contínua, e o desejo de se livrar da rivalidade dos mergulhadores Lebbai, fez com que os Paravars buscassem a proteção dos exploradores portugueses que haviam se mudado para a área. Uma delegação chefiada por Vikirama Aditha Pandya visitou Goa para buscar conversações nesse sentido em 1532. A proteção foi concedida com a condição de que os líderes fossem imediatamente batizados como católicos e que encorajassem seu povo também a se converter ao catolicismo; os portugueses também ganhariam uma posição estratégica e o controle da pesca de pérolas. O negócio foi acertado e Vikrama Aditya Pandya batizado de João de Cruz tornou-se o primeiro súdito do rei de Portugal e alguns meses depois 20.000 paravares foram batizados em massa, e tornaram-se súditos de Portugal, durante a visita de Pedro Gonsalves, Vigário de Cochim . No final de 1537, toda a comunidade havia se declarado católica, segundo Hastings, e os portugueses destruíram a frota árabe quando se encontraram por acaso em Vedalai em 27 de junho de 1538. O Estado português começou a reivindicar direitos sobre os recursos econômicos na área devido ao seu patrocínio dos Paravars. A partir daí, o povo Paravar como um todo desfrutou de uma prosperidade renovada. Sua declaração de aceitação da fé católica não os impediu de continuar a adorar da maneira que faziam anteriormente, porque não havia tradutores para divulgar a mensagem católica e também porque a conversão foi vista pelo povo Paravar como sendo apenas uma forma conveniente acordo para obter proteção, não uma declaração de fé. Bayly descreve a situação como sendo "... realmente uma declaração de aliança tática ao invés de conversões religiosas como o termo geralmente é entendido."

Francis Xavier , um padre jesuíta , havia trabalhado em Goa antes de sua viagem a Kanyakumari, onde chegou em outubro de 1542. Ele levou consigo alguns intérpretes com a intenção de divulgar o Evangelho e promover novas conversões religiosas entre o que Frykenberg chamou “os segmentos mais baixos e poluentes da sociedade Tamil”. Maynard afirma que mais 10.000 paravares foram batizados durante o primeiro mês de sua missão, e 30.000 no total até o final; e que "Sua conversão dos Paravas, como é apontado por Père Lhande, é o único exemplo de uma casta inteira sendo trazida para a Igreja". Números mais modestos foram propostos, como 15.000 pessoas, incluindo rebatismos. Xavier também trouxe a conversão de membros de outras castas que vivem na área, por exemplo Mukkuvars e Paraiyars . Seus métodos de conversão às vezes eram vigorosos; por exemplo, está registrado que ele incendiou uma cabana que tinha sido usada para abrigar símbolos religiosos não-cristãos.

Xavier nomeou catequistas nas aldeias de Paravar para cima e para baixo nas 100 milhas (160 km) de costa para espalhar e reforçar seus ensinamentos, o método para muitos dos quais era recitar repetidamente (e em tâmil mal traduzido) frases rítmicas do Credo , Pater Noster e outros ensinamentos católicos padrão, independentemente de o conteúdo ter sido realmente compreendido. Essas nomeações exigiam que ele obtivesse fundos para pagá-las, sendo a fonte primária o dinheiro que lhe fora concedido pela Rainha de Portugal.

A violência não foi totalmente removida da sociedade Paravar, apesar da intervenção portuguesa. Houve uma série de escaramuças sangrentas envolvendo a tribo Badage, invadindo a área vizinha de Madura na luta contínua entre os rajás. Alguns dos próprios protetores portugueses envolveram-se em negociações dúbias com essas tribos ou simplesmente aproveitaram-se do caos para obter ganhos pessoais. Xavier interveio em diversas ocasiões na tentativa de corrigir estes erros e em março de 1544 escreveu uma carta afirmando que o comportamento dos portugueses foi de fato o maior obstáculo que enfrentou na divulgação da mensagem católica. Em 1545, ele escreveu que "nunca parei de me perguntar sobre o número de novas inflexões que eles adicionaram à conjugação do verbo roubar ". Ele deixou a Índia em algum momento no final dos anos 1540 ou no início dos anos 1550, mas o ano exato é contestado. Há pelo menos uma fonte que acredita que ele brevemente a visitou novamente em 1548, quando foi desfilado por Tuticorin pelos paravares. Foi sugerido que seu status entre os paravares era de "adoração de culto". Há um santuário para ele, em uma caverna, que ainda hoje é venerado como o lugar que eles acreditam ter sido sua principal residência durante seu tempo entre eles.

Vikirama Aditha Pandya foi recompensado pelos portugueses por suas ações de 1532, quando, como parte do acordo de proteção, ele se ofereceu para administrar o mergulho de pérolas em nome dos portugueses. Ficou conhecido como Senhor dos Senhores ("primeiro entre os notáveis") Dom João da Cruz (mas ver Nota 1) e foi reconhecido como chefe e intermediário oficial pelos portugueses de 1543 a 1553. (1543 foi o ano em que os portugueses se estabeleceram pela primeira vez em Tuticorin, e o ponto a partir do qual esse porto começou a se expandir até se tornar o centro da pesca de pérolas). Seu título de jati thalavan (chefe da casta) foi passado para outros 21 membros de sua família. Os anciãos de casta nas várias aldeias também estiveram entre os primeiros beneficiários do reconhecimento português, talvez porque foram os primeiros a se converter. A consequência foi que um sistema formal de controle hierárquico, baseado na autoridade religiosa e na posição econômica e estendendo-se desde o jati thalavan até os anciãos e, em seguida, aos aldeões, foi estabelecido aos olhos de paravares e não-paravares. Ele permaneceu em existência até a década de 1920, com os mais velhos extraindo pagamentos dos aldeões que eram então repassados ​​para o jati thalavan , e este último em troca gerenciando os assuntos (incluindo as operações de pesca) e julgando disputas internas e externas envolvendo a comunidade. Kaufmann comentou que essas "instituições de castas altamente organizadas", incluindo chefes hereditários e conselhos de anciãos, eram algo raro na economia agrária do sul da Índia e ambas duravam mais e eram mais elaboradas do que a maioria dos sistemas hindus equivalentes da área. Outro escritor afirmou que "... no início do século XVIII, os Tamil Paravas surgiram como um dos grupos de casta especializados mais organizados do sul da Índia" e acrescenta que o sistema hierárquico teve as suas origens em épocas anteriores à intervenção portuguesa .

Sua conversão pode ter permitido que participassem de forma mais significativa em cerimônias religiosas do que quando eram hindus, porque suas ocupações "impuras" (isto é, tirar vidas) teriam impedido qualquer contribuição central no ritual religioso hindu. Este foi certamente o resultado após a dissolução da Sociedade de Jesus pelo Papa Clemente XIV em 1773, que resultou na escassez de missionários católicos e padres na área, permitindo que o jati thalavan e seus companheiros de casta notáveis ​​assumissem o papel de solenizadores da rituais como casamento.

O Cristianismo de Paravar, com sua própria identidade baseada em uma mistura de crença religiosa católica cristã e cultura de casta hindu, continua sendo uma parte definidora da vida de Paravar hoje, o trabalho inicial dos missionários e na década de 1540 foi reforçado por outros que os sucederam e pelo jati thalavan , este último também conhecido como o "pequeno rei". Kaufmann explica este Cristianismo como sendo "na verdade um 'estilo de vida de casta' para os Paravas", enquanto Zupanov dá um exemplo de como os missionários modificaram o ensino católico para se adequar aos Paravares, citando o exemplo de Henrique Henriques , que lhes disse que "no no começo não havia muçulmanos, apenas judeus e tâmeis ”.

Controle holandês

Pescaria de pérolas no acampamento Tuticorin, 1662, por Johan Nieuhof .

Um relatório escrito em 1622 afirmava que a pesca estava moribunda há muitos anos devido à pobreza dos paravares; é incerto a que período isso se refere ou a causa da pobreza. Xavier havia registrado que os leitos de ostras pareciam ter um padrão cíclico desigual, com alguns bons anos de produção alternando com um período um tanto mais longo de baixa produção. Da mesma forma, por volta de 1490 Ahmad ibn Mājid escreveu que a pesca "floresce em alguns anos, mas parece morta em outros". Uma explicação contemporânea para essas mudanças foi que os leitos ficaram cobertos pelas areias do mar inconstantes. Um estudo do período de 1666 a 1916 mostrou que, embora as boas safras tendessem a se alternar entre os lados do Golfo da Índia e do Sri Lanka, o último lado era mais de duas vezes mais produtivo.

O controle da pesca passou dos portugueses para os holandeses a partir de 1658, junto com a soberania sobre os paravares. Os novos governantes, que eram protestantes , tentaram sem sucesso converter os paravars à sua própria fé. Um exemplo dessa tentativa foi a proibição da festa de Nossa Senhora das Neves em consequência da apropriação de todas as igrejas católicas pelos holandeses, muitas das quais foram transformadas em armazéns. Este evento teve origem quando uma estatueta de madeira da Virgem Maria foi transferida pelos portugueses para a igreja de Nossa Senhora da Misericórdia em Tuticorin em 1582, sendo a sua instalação celebrada com uma festa de nove dias que foi subsequentemente repetida anualmente e muito apreciada pelos Paravars. A festa foi interrompida com a aquisição dos holandeses, mas foi restabelecida em 1709 e, três anos depois, foi concedida permissão para a construção de uma nova igreja. Era direito do jati thalavan sempre dar o primeiro puxão na corda que estava presa a uma carruagem contendo a estatueta e que marcava o início do festival. A veneração da estatueta foi chamada de "culto" e continua até os tempos modernos, embora poucos fora da casta tenham tanto respeito por ela.

Durante o período de repressão católica, a Companhia Holandesa das Índias Orientais também expulsou todos os padres católicos e proibiu os batismos católicos e outros rituais. Na verdade, não há registros sobreviventes que sugiram que houve qualquer evangelismo, embora eles construíram a primeira igreja protestante de Tuticorin em 1750.

Durante o seu período de controle, os holandeses também estabeleceram uma fábrica de tecidos em Tuticorin e este foi um empreendimento muito apreciado - em algum momento os Paravars também se tornaram comerciantes de tecidos.

Controle britânico

Os britânicos assumiram o controle em 1796, após um período de usurpação gradual da autoridade holandesa ao longo da costa e em outros lugares pela Companhia das Índias Orientais . Eles haviam apreendido Tuticorin em 1785. Ambos os lados tentaram influenciar os Paravars, buscando ter seu apoio para explorar as riquezas das águas pesqueiras. O novo governo continuou a reconhecer a estrutura social hierárquica do Paravar, como os holandeses e portugueses haviam feito antes deles. No entanto, até 1813, a Companhia não permitia oficialmente que missionários cristãos operassem nas áreas sob seu controle, curvando-se somente então devido à pressão de organizações religiosas na Grã-Bretanha. A empresa suspeitava de qualquer potencial conotação política espalhada pelos missionários e estava ansiosa para manter o comércio funcionando sem problemas, operando uma política de conservadorismo não intervencionista em questões religiosas e culturais.

Bayly examinou por que alguns entre os paravares de baixo escalão conseguiram subir para trabalhar em ocupações que eram mais prestigiosas e financeiramente mais compensadoras do que antes da conversão ao cristianismo. Ela ressalta que os paravares tinham muito a mesma classificação que os Mukkavars, que também eram uma casta marítima da área e foram convertidos, mas não demonstraram a mesma mobilidade socioeconômica subsequente. (Entretanto, foi argumentado que os Mukkavars eram "uma subclasse da comunidade Parava [r]" e formavam o maior grupo daqueles convertidos ao Cristianismo durante o tempo de Xavier). Robinson disse

Muito mais prósperos do que os Mukkuvar, seu acesso à riqueza e, em seguida, à educação, após a conversão garantiu que eles poderiam tentar se espalhar, urbanizar, adquirir novas habilidades e entrar em diferentes profissões. Tudo isso ajudou no processo de mobilidade social ascendente. "

Quando os missionários jesuítas retornaram na década de 1830, após o renascimento de sua Sociedade, eles ficaram chocados com o lapso na observância religiosa formal e na moralidade cristã em geral, bem como com o estilo de vida opulento conduzido pela elite Paravar, que contrastava com o estado dilapidado das igrejas. Naquela época, a elite, junto com alguns outros grupos, como os comerciantes de Nadar, estavam ganhando quantias significativas de dinheiro com um aumento na demanda de exportação de algodão processado, usando sua riqueza existente da pesca de pérolas como um meio de expandir seus interesses nesta expansão setor. Em 1845, Tuticorin era o local das principais atividades de exportação de algodão no sul da Índia e, no final do século, era o quinto maior porto de toda a Índia.

Os jesuítas decidiram em 1841 tentar reafirmar sua autoridade sobre a elite apoiando as aspirações de um grupo crescente de paravares menores que também conseguiram ganhar com o boom e tinham esperanças de validar seu sucesso com uma posição apropriada na hierarquia . Essas pessoas eram comerciantes, muitas vezes passando longos períodos fora de casa em lugares como Goa e Sri Lanka. Ainda mais abaixo na hierarquia, o aumento nos movimentos de navios e cargas, o desenvolvimento contínuo do porto e da cidade de Tuticorin e consequências semelhantes do boom (incluindo a necessidade de alimentos por aqueles que deixaram de trabalhar diretamente na pesca ou na terra ) estava proporcionando um trabalho cada vez mais lucrativo. A elite Paravar continuou com seu papel tradicional, organizando esse trabalho como haviam feito para a pesca de pérolas. Eles também absorveram em suas fileiras os membros da casta que lucraram com o comércio independente, o que foi conseguido exigindo que os recém-chegados pagassem uma taxa e jurassem lealdade ao jati thalivan . No entanto, havia pessoas que haviam sido deixadas de lado da elite como consequência da briga com o jati , e outras que queriam reconhecimento mais rápido do que o sistema permitia. Essas pessoas insatisfeitas eram o alvo das ações dos jesuítas, que consistiam principalmente em fornecer-lhes símbolos de status, como a oferta de Te Deums e sinos adicionais em cerimônias de casamento. O resultado final dessa tentativa de fomentar uma nova hierarquia, no entanto, foi um motim e uma jogada bem-sucedida dos jati para substituir os jesuítas por Padroados de Goa como ministros de seu povo e oficiantes na igreja de Nossa Senhora das Neves. Os jesuítas continuaram tentando dividir a casta por mais trinta anos, mas raramente tiveram mais do que sucessos temporários: as fileiras dos insatisfeitos foram aumentadas por recém-chegados, mas também diminuídas por aqueles que saíram em consequência de terem obtido satisfação da elite.

Os jesuítas chegaram a estabelecer uma catedral alternativa, o Sagrado Coração, na esperança de atrair fiéis de Nossa Senhora das Neves. Isso também falhou em seu propósito. Houve também vários casos em que as disputas - frequentemente relacionadas a direitos em relação a edifícios religiosos e seus distritos - foram levadas ao sistema judicial, e também mais ocasiões em que ocorreram tumultos entre as facções.

A morte do jati thalavan em 1889 sem um herdeiro homem deu origem a um vácuo de poder e, assim, apresentou uma nova oportunidade para os jesuítas. Combinado com isso, houve outro boom no comércio marítimo, desta vez envolvendo as plantações do Ceilão, que serviu para engrossar as fileiras daqueles que aspiravam a ser reconhecidos como membros da elite. Os jesuítas empregaram várias medidas com o objetivo de criar uma cunha entre os dois grupos e limitar a subserviência demonstrada para com os jati e outros membros da casta sênior que, os jesuítas acreditavam, infringiam a verdadeira adoração a Deus porque oferendas de dinheiro e bens eram feitas para essas pessoas como parte dos rituais da igreja paraavana. Eles chegaram ao ponto de tentar instalar um jati alternativo e a batalha pelo controle continuou por vários anos.

Os jesuítas não foram ajudados em seu objetivo pelo governo britânico, que em 1891 renegociou os arranjos para compartilhar as capturas pesqueiras com o novo jati thalavan , não nomeado pelos jesuítas . Esse acordo, em que ficou acertado que o jati receberia a produção de um barco para cada trinta que fossem para o governo, mais uma vez confirmou o apoio do poder governante à hierarquia de castas. O próprio jati foi controverso entre os paravares: sua nomeação para o papel, sendo filho da filha do chefe anterior, foi considerada inválida por alguns porque a sucessão havia passado pela linha feminina.

No final do século XIX, a elite Paravar tentou se reconciliar com os marinheiros muçulmanos de sua área, buscando reivindicar parentesco. Isso chegou ao ponto de o então jati thalivan declarar que a elite entre esses muçulmanos Marakkar , de cidades como Kilakarai, era de fato relacionada a ele pelo sangue, pois compartilhavam antecedentes comuns. Havia um propósito tático para essas decisões, pois por meio dessas ações ele queria afirmar que tinha autoridade sobre elas. Além disso, era do interesse econômico dos Paravars fomentar essas relações porque, sob o domínio britânico, muitas vezes era o Marakkar que recebia as licenças para operar a pesca. Simultaneamente, os paravares estavam tentando se dissociar de outras castas cristãs, que eles pensavam ser de uma posição inferior a eles, como os nadares. Embora eles considerassem os cristãos Nadar como seus iguais no passado. Os Nadars haviam se entusiasmado com sua conversão ao cristianismo, mas o fizeram muito mais tarde do que os Paravars, com surtos de conversão - tanto ao catolicismo quanto ao protestantismo - ocorrendo em 1802-1803, na década de 1840 e no final da década de 1870 / início da década de 1880. Dyron Daughrity disse que as conversões foram "em grande parte devido ao aumento do status social que poderia ser efetuado", mas acrescenta que

há ocasiões em que a comunidade cristã fica excluída. As questões eram complexas. Se os novos convertidos pudessem convencer toda a casta a se converter, o status social do grupo poderia realmente aumentar. Pessoas que se converteram muitas vezes foram forçadas a abandonar sua comunidade e se mudar para encontrar apoio cristão. As situações freqüentemente difíceis em relação à conversão e à casta existem até hoje. "

No entanto, a combinação da pressão dos jesuítas e também dos padroados goenses, que concordaram que o papel ritual do jati era prejudicial à fé, causou a erosão gradual dos poderes de patrocínio e organização dos jati . Essa situação foi auxiliada pelo crescente número de aspirantes a integrantes da elite e daqueles que disputavam a validade da sucessão em decorrência da linhagem feminina. O papel cerimonial do jati na observância e cerimônia religiosa foi gradualmente reduzido, incluindo a remoção de símbolos de status, como o assento especial que ele ocupava para a missa , e com essas ações foi grande parte de sua influência sobre a casta. Em 1900, havia greves ocorrendo entre os mergulhadores de pérolas e chank, muitas vezes por motivos frívolos; o jati foi incapaz de impor-lhes a disciplina que outrora fora uma função primordial.

À medida que a hierarquia de castas se desintegrou, tornando-se uma série de grupos, cada um buscando afirmar sua posição, o papel do jati thalavan tornou-se cada vez mais impossível e acabou sendo abandonado, tendo o último ocupante do posto sido instalado em 1926. A introdução de novos tecnologias na era pós- Segunda Guerra Mundial , como redes de pesca de náilon, refrigeração e motorização, tornaram a pesca mais lucrativa como uma ocupação autônoma que removeu as diferenças econômicas entre aqueles que trabalhavam e aqueles que comercializavam ou viviam da organização de trabalho. Sem essa diferença, a distinção entre a elite Paravar e a maioria da comunidade perdeu sua base e se tornou obsoleta, e a hierarquia dentro da comunidade desapareceu.

Pós-independência

Em 1947, a pesca tornou-se monopólio do novo governo indiano independente. Na década de 1970, o poder da jati thalaivan e da elite de Paravar foi destruído pela repatriação de comerciantes tâmeis do Sri Lanka. Atualmente, o significado ritual do jati thalaivan foi substituído por algumas das famílias mais prósperas envolvidas na exportação de frutos do mar. Normalmente, é uma dessas famílias que puxa pela primeira vez a Carruagem de Ouro durante o festival de Nossa Senhora das Neves e é o principal doador para os ritos associados.

Em 2011, os paravares foram classificados como uma casta mais atrasada na maior parte de Tamil Nadu e como uma casta programada no distrito de Kanniyakumari e Shenkottai taluk do distrito de Tirunelveli pelo governo de Tamil Nadu. Até 2009, os cristãos paravares eram classificados como uma casta atrasada.

Em 2009, o governo de Tamil Nadu emitiu uma ordem designando Paravars Cristãos dentro de sua jurisdição como sendo das Classes Mais Atrasadas (MBC), uma designação relativa ao seu status socioeconômico que lhes dá direito a várias medidas de assistência, principalmente na forma de discriminação positiva. , se eles precisarem. Antes dessa decisão, alguns Paravars na jurisdição pertenciam ao grupo de casta Scheduled , embora outros já fossem MBC. Essas designações são flexíveis e sujeitas a alterações em diversos momentos, de acordo com a necessidade determinada.

Ocupações

Historicamente, os Paravars estavam envolvidos em atividades relacionadas ao mar, como mergulho de pérolas, pesca, navegação, construção de barcos e produção de sal.

Sabe-se que durante a visita de Francisco Xavier os Paravares utilizavam dois tipos diferentes de embarcações para a pesca com rede, que ele chamava de vallam e de toni . Este último também foi usado para viagens a outros assentamentos costeiros e para viagens comerciais tão distantes quanto as Maldivas . Ambos eram navios grandes e abertos, com mastros e também remos; as velas eram feitas de algodão, endurecido pela fervura com raízes e esterco de vaca, e as redes de pesca eram feitas de fibra de coco . No entanto, Iyengar acredita que o toni era uma cesta de vime coberta de couro semelhante a um coracle .

Há incerteza quanto a se os atuais barcos chamados vallam são ou não semelhantes aos descritos 500 anos atrás. O relatório de Hornell de 1920 descreveu o vallam de mastro único em uso naquela época como tendo cerca de 9 metros (30 pés) de comprimento e uma capacidade de carga de cerca de 2 toneladas. Em 1914, ele descreveu um barco maior de três mastros, chamado dhoni , que era usado para pesca de pérolas e balsa entre os navios ancorados e o porto de Tuticorin, bem como em viagens costeiras. O dhoni pode ser originário de designs árabes, mas também pode ser nativo. Hoje, a maioria dos barcos é motorizada e muitos pescadores possuem barcos de arrastão.

Os paravares também usavam barcos semelhantes aos catamarãs e, de fato, essa palavra vem do Tamil katturmaran (árvore amarrada). Parece que o design foi desenvolvido independentemente dos usados ​​na Polinésia . Um viajante de 1895 os descreve como um tronco de árvore oco de até 6,1 m de comprimento, conectado a um tronco menor que atua como um estabilizador por meio de cílios e dois pedaços de bambu arqueados . O viajante e explorador William Dampier descreveu tê-los visto em 1699.

Sobrenomes

Os paravares foram provavelmente uma sociedade principalmente endogâmica até a chegada dos portugueses, casando apenas dentro de sua própria casta e, assim, mantendo os laços tribais fortes. Posteriormente, tornaram-se exogâmicos e daí surgiram nomes de origem portuguesa. Os nomes de família como Fernando , Costa, da Cruz e Roche são uma consequência direta desses casamentos, e os nomes familiares, como Susai (uma tradução em tâmil de Joseph ), refletem tanto os casamentos quanto a influência geral do português. Robinson apresenta uma tese diferente, alegando que permaneceram endogâmicos mesmo após a conversão, que esses laços familiares fortaleceram sua capacidade de ascensão social e que o uso de nomes de família cristãos era de fato um privilégio concedido pelos portugueses e considerado um sinal. de sua superioridade sobre outras castas, como os Mukkuvars .

Existem quatro nomes de família de origem não cristã ainda em uso comum, sendo estes Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan e Rayan. Acredita-se que esses nomes tenham possivelmente sua origem em arayan , que era usado por grupos de pescadores tamil como um título de casta. Arayan é reivindicada por alguns descendentes modernos dos Paravars como sendo ela própria derivada de rayya (rajah, rei).

Pessoas notáveis

Veja também

Referências

Notas

Bibliografia

links externos