Classificação - mytipo raglan - Rank–Raglan mythotype

Os quatro heróis do romance chinês do século 16, Journey to the West

Na narratologia e na mitologia comparativa , o mitótipo Rank-Raglan (às vezes chamado de arquétipos do herói ) é um conjunto de padrões narrativos propostos pelo psicanalista Otto Rank e, mais tarde, pelo antropólogo amador Lord Raglan, que lista diferentes traços transculturais frequentemente encontrados nos relatos de heróis , incluindo heróis míticos.

Otto Rank desenvolveu seu conceito de " Herói Mítico " em seu texto de 1909, O Mito do Nascimento do Herói, baseado nas idéias freudianas. Inclui um conjunto de 12 traços comumente encontrados em narrativas de mitos de heróis. Lord Raglan desenvolveu seu conceito do " Herói Mítico " como um arquétipo , baseado em uma interpretação ritualística do mito, em seu livro de 1936, O Herói, Um Estudo em Tradição, Mito e Drama . É um conjunto de 22 traços comuns que ele disse serem compartilhados por muitos heróis em várias culturas, mitos e religiões ao longo da história e ao redor do mundo. Raglan argumentou que quanto maior a pontuação, mais provável é que a biografia da figura seja mítica. Raglan não negou categoricamente a historicidade dos Heróis que olhou, ao contrário, foi suas biografias comuns que ele considerou não históricas.

A "Jornada do Herói" (ou monomito ) é uma estrutura de história comum explorada por antropólogos e mitólogos . O conceito de um arquétipo narrativo padrão de uma " busca do herói" monomítico que era considerado difundido em todas as culturas é controverso. O estudo dos mitos dos heróis começou em 1871 com as observações do antropólogo Edward Burnett Tylor de padrões comuns em tramas de jornadas de heróis. Mais tarde, outros introduziram várias teorias sobre mitos de heróis, como Otto Rank e sua abordagem psicanalítica freudiana do mito, a unificação de mitos e rituais de Lord Raglan e, eventualmente, os estudos de padrões de mitos de heróis foram popularizados por Joseph Campbell , que foi influenciado pela visão de mito de Carl Jung , em seu trabalho de 1949 O Herói de Mil Faces . Ilustra vários temas unificadores de histórias de heróis que contêm ideias semelhantes sobre o que um herói representa, apesar de culturas e crenças muito diferentes. O monomito ou Jornada do Herói consiste em três estágios separados, incluindo a Partida, a Iniciação e o Retorno. Dentro desses estágios, existem vários arquétipos que o herói ou heroína pode seguir, incluindo o chamado à aventura (que eles podem inicialmente recusar), ajuda sobrenatural, prosseguir por uma estrada de provações, alcançar uma compreensão sobre si mesmos (ou uma apoteose ) e alcançar a liberdade de viver sua busca ou jornada.

Essas teorias foram criticadas por estudiosos como sendo muito falhas e vagas a ponto de pessoas históricas como Abraham Lincoln se encaixarem nos mitos. Além disso, "deve-se deixar óbvio que muitas figuras fictícias não-reais terão pontuação baixa na escala, enquanto governantes históricos começarão com um número de pontos automaticamente", o que levaria a uma falsa mitotipagem de pessoas históricas.

História

Otto Rank

Otto Rank, em 1909, desenvolveu um padrão de Herói muito baseado na lenda de Édipo , seguiu o pensamento psicanalítico freudiano em que o padrão permaneceu nas relações do Herói com os pais e se limitou à primeira metade da vida do Herói:

  1. Filho de pais ilustres
  2. O pai é um rei
  3. Dificuldade de concepção
  4. Aviso de profecia contra o nascimento
  5. O herói se rendeu à água em uma caixa
  6. Salvo por animais ou pessoas humildes
  7. Amamentado por animal fêmea ou mulher humilde
  8. Herói cresce
  9. Hero encontra pais ilustres
  10. Herói se vinga do pai
  11. Reconhecido por pessoas
  12. Alcança classificação e honras

Lord Raglan

Lord Raglan, em 1936, desenvolveu um arquétipo de Herói ritualista-mítico de 22 pontos para explicar os padrões comuns das tradições dos Heróis nas culturas indo-europeias, seguindo mitos-ritualistas como James Frazer e SH Hooke :

  1. Mãe é uma virgem real
  2. O pai é um rei
  3. Pai muitas vezes um parente próximo da mãe
  4. Concepção incomum
  5. Herói com fama de ser filho de Deus
  6. Tentativa de matar o herói quando criança, geralmente pelo pai ou avô materno
  7. Herói desapareceu como uma criança
  8. Criado por pais adotivos em um país distante
  9. Sem detalhes da infância
  10. Retorna ou vai para o reino futuro
  11. É vitorioso sobre o rei, gigante, dragão ou fera
  12. Casa-se com uma princesa (geralmente filha do predecessor)
  13. Torna-se rei
  14. Por um tempo ele reina sem intercorrências
  15. Ele prescreve leis
  16. Mais tarde, perde o favor dos deuses ou de seus súditos
  17. Expulso do trono e da cidade
  18. Se encontra com a morte misteriosa
  19. Frequentemente no topo de uma colina
  20. Seus filhos, se houver, não o sucedem
  21. O corpo dele não está enterrado
  22. Tem um ou mais sepulcros sagrados ou tumbas

Quando o contorno de 22 pontos de Raglan é usado, a tradição de um Herói é considerada mais provável de ser mítica quanto mais dessas características ele possui (um ponto é adicionado por característica). O próprio Raglan marcou os seguintes heróis: Édipo (21 ou 22 pontos), Teseu (20 pontos), Rômulo (18 pontos), Hércules (17 pontos), Perseu (18 pontos), Jasão (15 pontos), Belerofonte (16 pontos) , Pelops (13 pontos), Dionysos (19 pontos), Apollo (11 pontos), Zeus (15 pontos), Joseph (12 pontos), Moisés (20 pontos), Elijah (9 pontos), Watu Gunung (18 pontos), Nyikang (14 pontos), Sigurd (11 pontos), Llew Llawgyffes (17 pontos), Rei Arthur (19 pontos), Robin Hood (13 pontos) e Alexandre, o Grande (7 pontos).

Interpretação e crítica

Raglan e Rank

O folclorista Alan Dundes notou que Raglan não negou categoricamente a historicidade dos Heróis que olhou, ao contrário, foi suas biografias comuns que ele considerou não históricas. Além disso, Dundes observou que o próprio Raglan admitiu que sua escolha de 22 incidentes, ao contrário de qualquer outro número de incidentes, foi escolhida arbitrariamente. Embora Lorde Raglan considerasse as histórias sobre heróis como literais e até mesmo igualasse os heróis aos deuses, Otto Rank considerava as histórias simbólicas.

O folclorista Francis Utley afirmou ter demonstrado sérias falhas no uso da lista de Raglan para determinar a natureza mítica ou histórica de qualquer pessoa ou relato, aplicando-as a pessoas históricas definidas, como Abraham Lincoln . Ele afirmou que Abraham Lincoln se encaixava em todos os 22 pontos de Lord Raglan e que usar as idéias de Raglan levaria alguém a concluir que Lincoln era uma figura mítica. Outras figuras históricas recentes que se encaixaram muito bem no padrão do Herói foram John F. Kennedy , Abraham Lincoln , Winston Churchill , Napoleon e William Wallace .

O classicista Thomas J. Sienkewicz fez outras classificações de numerosos heróis e entre aqueles que pontuaram bastante alto estavam pessoas históricas reais como o czar Nicolau II (14), Mitrídates VI de Ponto , (22) Muhammad (17) e Buda (15). Personagens fictícios como Harry Potter (8) pontuaram menos.

O pesquisador do Novo Testamento James McGrath argumenta que figuras fictícias não-reais terão pontuação baixa na escala e, portanto, seriam classificadas incorretamente como "históricas", enquanto governantes históricos começarão com uma série de pontos automaticamente, o que os tornaria mais propensos a serem classificados incorretamente como "mítico", por exemplo, o czar Nicolau II era histórico e pontuava alto e Harry Potter era claramente fictício e ainda assim pontuava menos. Uma vez que as escalas de Rank e Raglan dependem das narrativas sobre os indivíduos, há também um problema inerente em que as fontes irão retratar o mesmo indivíduo em uma luz contraditória, como no caso de figuras políticas que têm apoiadores e oponentes que desejam promover narrativas contraditórias.

Jornada do Herói (Monomito)

Artigo principal: Jornada do herói

De acordo com Robert Segal, "as teorias de Rank, Campbell e Raglan tipificam o conjunto de análises dos mitos dos heróis." Para Otto Rank, o verdadeiro tema de qualquer mito do herói eram as relações familiares, para Lord Raglan era o mundo físico e os deuses que o controlavam, e para Joseph Campbell era a mente. Tanto Rank quanto Campbell coincidiam em visões de mitos como servindo a funções psicológicas e sendo principalmente simbólicos.

De acordo com Northup (2006), a corrente principal de estudos da mitologia comparativa desde Campbell se afastou das categorias "altamente gerais e universais" em geral. Essa atitude é ilustrada por, por exemplo, Consentino (1998), que observa "É tão importante enfatizar as diferenças quanto as semelhanças, para evitar a criação de uma sopa (Joseph) Campbell de mitos que perde todo o sabor local."

Da mesma forma, Ellwood (1999) afirmou "A tendência de pensar em termos genéricos de pessoas, raças ... é sem dúvida a falha mais profunda no pensamento mitológico."

Outros acharam as categorias com as quais Campbell trabalha tão vagas a ponto de serem sem sentido, e sem o suporte necessário para o argumento acadêmico: Crespi (1990), escrevendo em resposta à apresentação filmada de Campbell de seu modelo caracterizou-o como "... insatisfatório de um social perspectiva da ciência. O etnocentrismo de Campbell levantará objeções, e seu nível analítico é tão abstrato e desprovido de contexto etnográfico que o mito perde os próprios significados que deveriam estar embutidos no 'herói'. "In Sacred Narrative: Readings in the Theory of Myth (1984 ), o editor Alan Dundes descarta o trabalho de Campbell, caracterizando-o como um popularizador: "como a maioria dos universalistas, ele se contenta em meramente afirmar a universalidade em vez de se preocupar em documentá-la. [...] Se as generalizações de Campbell sobre o mito não são comprovadas, por que os alunos deveriam considerar O trabalho dele?"

Referências

  1. ^ a b Senhor Raglan. The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama, de Lord Raglan , Dover Publications, 1936
  2. ^ a b c d e f g Segal, Robert; Dundes, Alan; Raglan, Senhor; Rank, Otto (1990). Em Quest of the Hero . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691020620.
  3. ^ a b c d e f Segal, Robert; Raglan, Senhor; Rank, Otto (1990). "Introdução: In Quest of the Hero". Em Quest of the Hero . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691020620.
  4. ^ Green, Thomas A. (1997). Folclore: uma enciclopédia de crenças, costumes, contos, música e arte . ABC-CLIO. p. 165. ISBN 978-0-87436-986-1.
  5. ^ Joseph Campbell em The Hero With a Thousand Faces Princeton University Press, 2004 [1949], 140, ISBN  0-691-11924-4
  6. ^ Francis Lee Utley, "Lincoln Wasn't There, or Lord Raglan's Hero," CEA Chap Book (Washington, DC: College English Association, 1965 ;, suplemento para The CEA Critic 22, junho de 1965)
  7. ^ a b c McGrath, James. "Classificados por disputa sobre classificações de Rank-Raglan: Jesus e o arquétipo do herói mítico" . A Bíblia e a interpretação . Universidade do Arizona.
  8. ^ Francis Lee Utley, "Lincoln Wasn't There, or Lord Raglan's Hero," CEA Chap Book (Washington, DC: College English Association, 1965 ;, suplemento para The CEA Critic 22, junho de 1965)
  9. ^ Eddy, Paul Rhodes; Boyd, Gregory A. (2007). A lenda de Jesus: um caso para a confiabilidade histórica da tradição de Jesus sinóptico . Grand Rapids: Baker Academic. p. 149. ISBN 0801031141.
  10. ^ Sienkewicz, Thomas. "Padrão de Herói do Lorde Raglan" . Departamento de Clássicos .
  11. ^ Northup 2006 , p. 8.
  12. ^ "African Oral Narrative Traditions" em Foley, John Miles, ed., "Teaching Oral Traditions." NY: Modern Language Association, 1998, p. 183
  13. ^ Ellwood, Robert, "The Politics of Myth: A Study of CG Jung, Mircea Eliade e Joseph Campbell" , SUNY Press, setembro de 1999. Cf. px
  14. ^ American Anthropologist, 92: 4 (dezembro de 1990), p. 1104
  15. ^ Web.archive.org

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