Religião nas Crônicas de Nárnia -Religion in The Chronicles of Narnia
The Chronicles of Narnia é uma série de sete romances de fantasia para crianças, escrita por CS Lewis . É considerado um clássico da literatura infantil e é a obra mais conhecida do autor, tendo vendido mais de 100 milhões de cópias em 47 idiomas. Além de váriostemas cristãos tradicionais, a série empresta personagens e ideias da mitologia grega e romana e do folclore britânico e irlandês .
Paralelos cristãos
- Paralelos cristãos específicos podem ser encontrados nas entradas de livros e personagens individuais .
CS Lewis era um adulto convertido ao cristianismo e já havia escrito algumas obras sobre apologética cristã e ficção com temas cristãos. No entanto, ele originalmente não se propôs a incorporar conceitos teológicos cristãos em suas histórias de Nárnia; é algo que ocorreu enquanto ele os escrevia. Como ele escreveu em seu ensaio Às vezes, as histórias de fadas podem dizer o melhor do que se pode dizer (1956):
Algumas pessoas parecem pensar que comecei perguntando a mim mesmo como poderia dizer algo sobre o Cristianismo às crianças; em seguida, fixei-me no conto de fadas como um instrumento, coletou informações sobre psicologia infantil e decidi para qual faixa etária eu escreveria; em seguida, elaborou uma lista de verdades cristãs básicas e elaborou "alegorias" para incorporá-las. Isso tudo é puro luar. Eu não poderia escrever assim. Tudo começou com imagens; um fauno carregando um guarda-chuva, uma rainha no trenó, um magnífico leão. No início, não havia nada de cristão neles; aquele elemento entrou por si mesmo.
Lewis, um especialista no assunto da alegoria e autor de The Allegory of Love , sustentou que as Crônicas não eram alegorias com base no fato de que não há correspondência direta entre personagens e eventos nos livros, e figuras e eventos na doutrina cristã. Ele preferiu chamar os aspectos cristãos deles de "supostos". Isso indica a visão de Nárnia de Lewis como um universo ficcional paralelo . Como Lewis escreveu em uma carta a uma Sra. Hook em dezembro de 1958:
Se Aslan representasse a Deidade imaterial da mesma maneira que o Desespero Gigante [um personagem em O Progresso do Peregrino ] representa o desespero, ele seria uma figura alegórica. Na realidade, porém, ele é uma invenção que dá uma resposta imaginária à pergunta: 'Como Cristo se tornaria se realmente existisse um mundo como Nárnia, e Ele escolheu encarnar e morrer e ressuscitar naquele mundo como Ele realmente fez feito no nosso? ' Isso não é alegoria de forma alguma.
Embora Lewis não os considerasse alegóricos e não se propusesse a incorporar temas cristãos no guarda-roupa , ele não hesitou em apontá-los depois do fato. Em uma de suas últimas cartas, escrita em março de 1961, Lewis escreve:
- Já que Nárnia é um mundo de Bestas Falantes, pensei que Ele [Cristo] se tornaria uma Fera Falante lá, como se tornou um homem aqui. Eu o imaginei se tornando um leão ali porque (a) o leão é considerado o rei dos animais; (b) Cristo é chamado de "O Leão de Judá" na Bíblia; (c) Eu tinha sonhos estranhos com leões quando comecei a escrever o trabalho. A série inteira funciona assim.
- O Sobrinho do Mago conta a Criação e como o mal entrou em Nárnia.
- O Leão, a Feiticeira e o Guarda - Roupa, a Crucificação e a Ressurreição.
- Restauração do Príncipe Caspian da verdadeira religião após a corrupção.
- O Cavalo e Seu Menino, a vocação e conversão de um pagão.
- A Viagem do "Peregrino da Alvorada" a vida espiritual (especialmente em Reepicheep ).
- The Silver Chair continua a guerra com os poderes das trevas.
- A Última Batalha a vinda do Anticristo (o Macaco), o fim do mundo e o Juízo Final.
Com o lançamento do filme de 2005, houve um interesse renovado pelos paralelos cristãos encontrados nos livros. Alguns os consideram desagradáveis, embora observem que são fáceis de ignorar se a pessoa não estiver familiarizada com o cristianismo. Alan Jacobs, autor de The Narnian: The Life and Imagination of CS Lewis , sugere que, por meio desses aspectos cristãos, Lewis se torna "um peão nas guerras culturais da América". Alguns cristãos vêem as Crônicas como excelentes ferramentas para o evangelismo cristão . O assunto do cristianismo nos romances se tornou o ponto focal de muitos livros.
O Rev. Abraham Tucker apontou que "Embora haja nos contos de Nárnia muitos paralelos claros com os eventos bíblicos, eles estão longe de ser precisos, paralelos um a um. (...) Aslan se sacrifica para redimir Edmund, o Traidor, que está completamente reformado e perdoado. É como se o Novo Testamento nos dissesse que Jesus Cristo redimiu Judas Iscariotes e que Judas mais tarde se tornou um dos Apóstolos. (...) Houve tempos na história cristã em que Lewis poderia ter sido tachado de herege por inovações criativas muito menores em teologia. "
Alan Jacobs , professor de inglês no Wheaton College , descreve O leão, a bruxa e o guarda-roupa como "uma história dupla: o legítimo rei de Nárnia retorna para restabelecer seu reino e trazer a paz; e esse mesmo rei se sacrifica para salvar um traidor... reino e salvação são sobre o que trata a história. " A semelhança entre a morte e ressurreição de Aslam e a morte e ressurreição de Jesus na Bíblia foi notada; um autor observou que, como Jesus, Aslam foi ridicularizado antes de sua morte, pranteou e depois foi descoberto que estava ausente do local onde seu corpo havia sido depositado. Outros autores compararam o personagem de Edmundo ao Judas dos quatro Evangelhos. Nessa interpretação, as garotas Susan e Lucy que testemunharam a morte de Aslan, prantearam sua morte e testemunharam sua ressurreição, representariam As Três Marias da tradição cristã. Stanley Mattson, presidente da Fundação CS Lewis com sede em Redlands, Califórnia, afirma que a “Magia Mais Profunda” mencionada no livro “tem tudo a ver com redenção, tudo sobre reconciliação, tudo sobre cura e tudo sobre. . . a morte sendo tragada pela vitória. "
Paganismo
Lewis também recebeu críticas de alguns cristãos e organizações cristãs que acham que as Crônicas de Nárnia promovem "paganismo e ocultismo de venda branda", por causa dos temas pagãos recorrentes e das representações supostamente heréticas de Cristo como um leão antropomórfico . O deus grego Dionísio e as Maenads são retratados de forma positiva (com a ressalva de que encontrá-los sem Aslam por perto não seria seguro), embora sejam geralmente considerados motivos nitidamente pagãos . Até mesmo um "deus do rio" animista é retratado sob uma luz positiva. De acordo com Josh Hurst do Christianity Today , "Lewis não apenas hesitou em chamar seus livros de alegoria cristã, mas as histórias pegam emprestado tanto da mitologia pagã quanto da Bíblia ". Seus livros também foram criticados por críticos não religiosos que consideram que se trata de propaganda religiosa .
O próprio Lewis acreditava que a mitologia pagã poderia atuar como uma preparação para o Cristianismo, tanto na história quanto na vida imaginativa de um indivíduo, e até sugeriu que o homem moderno estava em um estado tão lamentável que talvez fosse necessário "primeiro tornar as pessoas boas pagãs , e depois torná-los cristãos ". Ele também argumentou que o prazer imaginativo (em oposição à crença na) mitologia clássica tem sido uma característica da cultura cristã ao longo de grande parte de sua história, e que a literatura europeia sempre teve três temas: o natural, o sobrenatural considerado verdadeiro (praticado religião), e o sobrenatural que se acredita ser imaginário (mitologia). Colin Duriez , autor de três livros sobre Lewis, sugere que Lewis acreditava que, para alcançar uma cultura pós-cristã, era necessário empregar ideias pré-cristãs. Lewis não gostava da modernidade , que considerava mecanizada e estéril e sem laços naturais com o mundo. Em comparação, ele quase não tinha reservas sobre a cultura pagã pré-cristã. Como os críticos cristãos apontaram, Lewis desdenhava o caráter agnóstico não religioso da modernidade, mas não o caráter politeísta da religião pagã.
Calormen é a única sociedade abertamente pagã dentro do mundo fictício de Narnian. Suas práticas giram em torno de Tash , um deus que se imagina ser um ancestral da família real Calormene. Além disso, existem deuses menores como Azaroth e Zardeenah. A religião Calormene pode ser comparada ao paganismo pré-islâmico do Oriente Médio.
Recepção religiosa e secular
A recepção crítica inicial foi geralmente positiva, e a série rapidamente se tornou popular entre as crianças. Desde então, tornou-se claro que a reação às histórias, tanto positivas quanto negativas, atravessa os pontos de vista religiosos. Embora alguns tenham visto nos livros um potencial material de proselitismo, outros insistiram que o público descrente poderia desfrutar dos livros por seus próprios méritos.
Os livros de Nárnia têm muitos seguidores cristãos e são amplamente usados para promover as idéias cristãs. O material 'amarrado' de Nárnia é comercializado diretamente para o público cristão, até mesmo para a escola dominical. Conforme observado acima, no entanto, vários cristãos criticaram a série por incluir imagens pagãs ou mesmo por deturpar a história cristã. Autores cristãos que criticaram os livros incluem a autora de fantasia JK Rowling por motivos éticos e o crítico literário John Goldthwaite em The Natural History of Make-Believe pelo elitismo e esnobismo nos livros.
JRR Tolkien era um amigo próximo de Lewis, um colega autor e foi fundamental na conversão de Lewis ao cristianismo. Como membros do grupo literário Inklings , os dois costumavam ler e criticar os rascunhos de seus trabalhos. No entanto, Tolkien não estava entusiasmado com as histórias de Nárnia, em parte devido aos elementos ecléticos da mitologia e sua incorporação aleatória, em parte porque ele desaprovava histórias envolvendo viagens entre mundos reais e imaginários. Embora ele próprio fosse católico, Tolkien sentiu que a fantasia deveria incorporar valores cristãos sem recorrer à alegoria óbvia que Lewis empregou.
A reação dos não-cristãos também foi mista. Philip Pullman , um defensor ateu do secularismo e do humanismo , tem sérias objeções à série Narnia. Por outro lado, os livros apareceram em listas de leitura neopagã (do autor wiccan Starhawk , entre outros). Resenhas positivas dos livros de autores que compartilham poucas das visões religiosas de Lewis podem ser encontradas em Revisiting Narnia , editado por Shanna Caughey.
Os produtores do filme de 2005 esperavam atingir o grande público religioso revelado pelo sucesso do filme de Mel Gibson , A Paixão de Cristo , e ao mesmo tempo esperavam produzir um filme de aventura que atrairia o público secular; mas eles (e os críticos também) se preocuparam com aspectos da história que poderiam alienar ambos os grupos.
Dois livros completos que examinam Nárnia de um ponto de vista não religioso têm visões diametralmente opostas de seus méritos literários. David Holbrook escreveu muitos tratamentos psicanalíticos de romancistas famosos, incluindo Dickens, Lawrence, Lewis Carroll e Ian Fleming. Seu livro de 1991, The Skeleton in the Wardrobe, trata Nárnia psicanaliticamente, especulando que Lewis nunca se recuperou da morte de sua mãe e tinha medo da sexualidade feminina adulta. Ele caracteriza os livros como a tentativa fracassada de Lewis de resolver muitos de seus conflitos internos. Holbrook dá mais elogios a The Magician's Nephew e Till We Have Faces (a reformulação de Lewis do mito de Cupido e Psiquê), por refletir uma maior maturidade pessoal e moral. Holbrook também afirma claramente sua não crença no Cristianismo.
Em contraste com Holbrook, The Magician's Book: A Skeptic's Guide to Narnia (2008) , de Laura Miller, encontra nos livros de Narnia um profundo significado espiritual e moral de uma perspectiva não religiosa. Misturando autobiografia e crítica literária, Miller (uma co-fundadora do Salon.com) discute como ela resistiu à sua educação católica quando criança; ela amava os livros de Nárnia, mas se sentiu traída quando descobriu seu subtexto cristão. Como adulta, ela encontrou profundo prazer nos livros e decidiu que essas obras transcendem seus elementos cristãos. Ironicamente, uma seção em His Dark Materials de Philip Pullman, um dos críticos mais severos de Nárnia, sobre como as crianças adquirem graça da inocência, mas os adultos da experiência, teve uma profunda influência na apreciação posterior de Miller dos livros de Nárnia.