Rongorongo - Rongorongo

Rongorongo
Tipo de script	Não decifrado
Período de tempo	Tempo de criação desconhecido; a escrita cessou e a maioria dos tablets foi perdida ou destruída na década de 1860
Direção	Boustrophedon invertido
línguas	Presume-se que seja Rapa Nui
ISO 15924
ISO 15924	Roro , 620  , Rongorongo
Este artigo contém transcrições fonéticas no alfabeto fonético internacional (IPA) . Para obter um guia introdutório aos símbolos IPA, consulte a Ajuda: IPA . Para a distinção entre [] , / / e ⟨⟩  , consulte IPA § Colchetes e delimitadores de transcrição .

Rongorongo / r ɒ ŋ ɡ oʊ r ɒ ŋ ɡ oʊ / ( rapa nui :[ˈɾoŋoˈɾoŋo] ) é um sistema de glifos descoberto no século 19 na Ilha de Páscoa que parece ser escrito ou proto-escrito . Inúmeras tentativas de decifração foram feitas, sem sucesso. Embora algumas informações calendáricas e o que pode vir a ser informações genealógicas tenham sido identificadas, nenhum desses glifos pode realmente ser lido. Se o rongorongo provar ser escrito e provar ser uma invenção independente, seria uma das poucas invenções independentes da escrita na história humana.

Duas dúzias de objetos de madeira com inscrições rongorongo, alguns fortemente desgastados, queimados ou danificados, foram coletados no final do século 19 e agora estão espalhados em museus e coleções particulares. Nenhum permanece na Ilha de Páscoa. Os objetos são, em sua maioria, tabuletas em forma de pedaços irregulares de madeira, às vezes madeira flutuante, mas incluem o cajado de um chefe, uma estatueta de homem-pássaro e dois ornamentos reimiro . Existem também alguns petróglifos que podem incluir inscrições curtas de rongorongo. A história oral sugere que apenas uma pequena elite foi alfabetizada e que as tabuinhas eram sagradas.

Textos rongorongo autênticos são escritos em direções alternadas, um sistema chamado boustrophedon reverso . Em um terço das tabuinhas, as linhas do texto são inscritas em caneluras rasas esculpidas na madeira. Os próprios glifos são contornos de formas humanas, animais, vegetais, artefatos e geométricas. Muitas das figuras humanas e animais, como os glifos 200 e 280 , têm protuberâncias características em cada lado da cabeça, possivelmente representando olhos.

Textos individuais são convencionalmente conhecidos por uma única letra maiúscula e um nome, como Tablete C , o Mamari Tablet. Os nomes um tanto variáveis ​​podem ser descritivos ou indicar onde o objeto é guardado, como no Remo, na Caixa de rapé, na Tábua Pequena de Santiago e no Cajado de Santiago.

Etimologia e nomes de variantes

Rongorongo é o nome moderno das inscrições. Na língua Rapa Nui significa "recitar, declamar, cantar".

Diz-se que o nome original - ou talvez a descrição - da escrita foi kohau motu mo rongorongo , "versos gravados para cantar", abreviado para kohau rongorongo ou "versos [para] cantar". Diz-se também que houve nomes mais específicos para os textos com base em seu tópico. Por exemplo, o kohau taꞌu ("linhas de anos") eram anais, o kohau îka ("linhas de peixes") eram listas de pessoas mortas na guerra ( îka "peixe" era homófono ou usado figurativamente para "vítima de guerra") , e as "linhas de fugitivos" kohau ranga eram listas de refugiados de guerra.

Alguns autores entenderam o taꞌu em kohau taꞌu como se referindo a uma forma separada de escrita, distinta do rongorongo. Barthel registrou que, "Os ilhéus tinham outra escrita (a chamada" escrita taꞌu ") que registrava seus anais e outros assuntos seculares, mas ela desapareceu." No entanto, Fischer escreve que "o taꞌu era originalmente um tipo de inscrição rongorongo . Na década de 1880, um grupo de anciãos inventou uma 'escrita' derivada [também] chamada taꞌu para decorar entalhes a fim de aumentar seu valor comercial. uma imitação primitiva de rongorongo . " Uma suposta terceira escrita, a mama ou vaꞌevaꞌe descrita em algumas publicações de meados do século XX, foi "uma invenção geométrica [decorativa] do início do século XX".

Forma e construção

A Pequena Tábua de Santiago (tablete G ) mostra claramente a estria ao longo da qual os glifos foram esculpidos.

As formas dos glifos são contornos padronizados de organismos vivos e desenhos geométricos de cerca de um centímetro de altura. Os tabletes de madeira são irregulares em forma e, em muitos casos, canelados (tabletes B , E , G , H , O , Q e possivelmente T ), com os glifos esculpidos em canais rasos ao longo do comprimento dos tabletes, como pode ser visto na imagem do tablet G à direita. Pensa-se que pedaços de madeira irregulares e frequentemente manchados foram usados ​​na sua totalidade, em vez de quadrados devido à escassez de madeira na ilha.

Escrevendo mídia

Para maximizar o espaço, o texto envolve em torno da borda do tablet K .

Exceto por alguns glifos possíveis cortados em pedra (ver petróglifos ), todos os textos seguros sobreviventes são inscritos em madeira. Segundo a tradição, as tabuinhas eram feitas de madeira de toromiro . No entanto, Orliac (2005) examinou sete objetos (tabuletas B , C , G , H , K , Q e reimiro L ) com microscópios ópticos estereoscópicos e eletrônicos de varredura e determinou que todos eram feitos de pau-rosa do Pacífico ( Thespesia populnea ) ; a mesma identificação foi feita para a tabuinha M em 1934. Esta árvore de 15 metros, conhecida como "pau-rosa do Pacífico" por sua cor e chamada makoꞌi em Rapanui, é usada para bosques sagrados e esculturas em todo o leste da Polinésia e foi evidentemente levada para a Ilha de Páscoa pelos primeiros colonos. No entanto, nem toda a madeira era nativa: Orliac (2007) estabeleceu que as tabuletas N , P e S eram feitas de Yellowwood sul-africano ( Podocarpus latifolius ) e, portanto, que a madeira havia chegado com o contato ocidental. Fischer descreve P como "um remo europeu ou americano danificado e remodelado", assim como A (que é freixo europeu, Fraxinus excelsior ) e V ; observa que a madeira do naufrágio de um barco ocidental teria sido usada para fazer muitas tabuletas; e que P e S haviam sido reciclados como tábuas para uma canoa de madeira flutuante Rapanui, sugerindo que naquela época as tabuinhas tinham pouco valor para os ilhéus como textos. Vários textos, incluindo O , são esculpidos em troncos retorcidos . O fato de os ilhéus terem sido reduzidos a inscrições de madeira flutuante e, apesar de tudo, extremamente econômicos no uso da madeira, pode ter tido consequências para a estrutura da escrita, como a abundância de ligaduras e, potencialmente, um estilo telegráfico de escrita que complicaria o texto análise.

Os comprimidos de Rongorongo podem ter sido influenciados por escrita em folhas de bananeira como esta.

William J. Thomson relatou uma cabaça , agora perdida, que foi encontrada em uma tumba e estava "coberta com hieróglifos semelhantes aos encontrados nas tábuas incisas". Durante o primeiro período missionário que começou em 1864, foi relatado que as mulheres usavam tecido de casca de árvore decorado com "símbolos"; um fragmento de um deles sobreviveu e parece ser rongorongo.

A tradição oral afirma que, devido ao grande valor da madeira, apenas escribas experientes a usavam, enquanto os alunos escreviam em folhas de bananeira . O etnólogo alemão Thomas Barthel acreditava que esculpir em madeira era um desenvolvimento secundário na evolução da escrita com base em um estágio anterior de incisão das folhas de bananeira ou das bainhas do tronco da bananeira com um estilete de osso, e que o meio das folhas não foi apenas retido para as aulas, mas para planejar e compor os textos das tábuas de madeira. Ele descobriu experimentalmente que os glifos eram bastante visíveis nas folhas de bananeira devido à seiva que emergia dos cortes e secava na superfície. No entanto, quando as folhas secaram, tornaram-se quebradiças e não teriam sobrevivido por muito tempo.

Barthel especulou que a folha de bananeira poderia até ter servido como um protótipo para os comprimidos, com a superfície canelada dos comprimidos uma emulação da estrutura nervurada de uma folha:

Experimentos práticos com o material disponível na [Ilha de Páscoa] provaram que as partes acima mencionadas da bananeira não são apenas um material de escrita ideal, mas, em particular, existe uma correspondência direta entre a altura das linhas de escrita e a distância entre as nervuras das folhas e caules da bananeira. As inscrições clássicas podem ser organizadas em dois grupos de acordo com a altura das linhas (10–12 mm vs. 15 mm); isto corresponde à disposição natural das nervuras do caule da bananeira (em média 10 mm na parte inferior de uma árvore de tamanho médio) ou da folha da bananeira (máximo 15 mm).

-  Barthel 1971: 1169

Um close do verso da Tablete pequena de Santiago, mostrando partes das linhas 3 (embaixo) a 7 (em cima). Os glifos das linhas 3, 5 e 7 estão do lado direito para cima, enquanto os das linhas 4 e 6 estão de cima para baixo.

Direção da escrita

Os glifos rongorongo foram escritos em boustrofédon reverso , da esquerda para a direita e de baixo para cima. Ou seja, o leitor começa no canto esquerdo inferior de um tablet, lê uma linha da esquerda para a direita e gira o tablet 180 graus para continuar na próxima linha. Ao ler uma linha, as linhas acima e abaixo dela apareceriam de cabeça para baixo, como pode ser visto na imagem à esquerda.

No entanto, a escrita continua no segundo lado de uma tabuinha no ponto onde termina o primeiro, então, se o primeiro lado tiver um número ímpar de linhas, como é o caso das tabuletas K , N , P e Q , o a segunda começará no canto superior esquerdo e a direção da escrita mudará de cima para baixo.

Comprimidos e pautas maiores podem ter sido lidos sem virar, se o leitor pudesse ler de cabeça para baixo.

A direção da escrita foi determinada por pistas como glifos que se torcem conforme a linha muda de direção, glifos que foram comprimidos para caber no final de um texto e - quando um determinado comprimido não tem tais pistas - passagens paralelas entre os comprimidos.

Instrumentos de escrita

A maior parte do Gv4 foi esculpida com um dente de tubarão. No entanto, as duas partes do segundo glifo a partir da direita ( e ) são conectadas por uma linha de cabelo torta que pode ter sido inscrita com obsidiana. (As divisas também estão ligadas por essa linha, muito tênue para serem vistas aqui, que as conecta à mão da figura humana.)

De acordo com a tradição oral, os escribas usavam flocos de obsidiana ou pequenos dentes de tubarão , presumivelmente as ferramentas de cabo ainda usadas para esculpir madeira na Polinésia, para flautar e polir as tabuinhas e então incisar os glifos. Os glifos são mais comumente compostos de cortes profundos e lisos, embora também sejam encontrados cortes superficiais na linha do cabelo. Na imagem em close à direita, um glifo é composto de duas partes conectadas por um corte de linha de cabelo; esta é uma convenção típica para esta forma. Vários pesquisadores, incluindo Barthel, acreditam que esses cortes superficiais foram feitos por obsidiana, e que os textos foram esculpidos em um processo de duas fases, primeiro esboçado com obsidiana e depois aprofundado e finalizado com um dente de tubarão gasto. Os cortes de cabelo restantes eram então erros, convenções de design (como à direita) ou enfeites decorativos. Fios verticais de divisas ou losangos, por exemplo, são normalmente conectados com cortes na linha do cabelo, como pode ser visto repetidamente no close up de uma extremidade do comprimido B abaixo. No entanto, Barthel foi informado que o último rei rapanui alfabetizado, Ngaꞌara , esboçou os glifos em fuligem aplicada com uma espinha de peixe e então os gravou com um dente de tubarão.

O Tablet N , por outro lado, não mostra nenhum sinal de dentes de tubarão. Haberlandt notou que os glifos deste texto parecem ter sido entalhados com um osso afiado, como evidenciado pela superficialidade e largura das ranhuras. N também "exibe trabalho secundário com flocos de obsidiana para elaborar detalhes dentro das linhas de contorno acabadas. Nenhuma outra inscrição rongo-rongo revela tal extravagância gráfica".

Outros comprimidos parecem ter sido cortados com uma lâmina de aço, muitas vezes de forma bastante grosseira. Embora facas de aço estivessem disponíveis após a chegada dos espanhóis, isso lança suspeitas sobre a autenticidade dessas tabuletas.

Glifos

Um negativo fotográfico de uma extremidade do comprimido B . Os números são números de linha; Fin de 13 significa "fim de [linha] 13".

Os glifos são formas humanas, animais, vegetais e geométricas estilizadas e costumam formar compostos . Quase todos os que têm cabeça estão voltados para cima e são vistos de frente ou de perfil para a direita, na direção da escrita. Não se sabe qual a importância de virar um glifo de cabeça para baixo ou para a esquerda. As cabeças costumam ter projeções características nas laterais que podem ser olhos (como no glifo da tartaruga marinha abaixo, e mais claramente nos petróglifos das tartarugas marinhas), mas que muitas vezes se parecem com orelhas (como no petróglifo antropomórfico na próxima seção). Os pássaros são comuns; muitos se parecem com a fragata (veja a imagem diretamente abaixo), que foi associada ao deus supremo Makemake . Outros glifos parecem peixes ou artrópodes. Alguns são semelhantes aos petróglifos encontrados em toda a ilha.

Alguns dos glifos rongorongo mais icônicos. O homem sentado [embaixo à esquerda] é considerado um composto. Leituras de Barthel (1958). As legendas na coluna mais à direita são meramente descritivas.

Origem

A tradição oral afirma que Hotu Matuꞌa ou Tuꞌu ko Iho , o (s) lendário (s) fundador (es) de Rapa Nui, trouxeram 67 tabuinhas de sua terra natal. O mesmo fundador também é creditado por trazer plantas indígenas, como o toromiro . No entanto, não existe uma pátria que provavelmente tenha uma tradição de escrita na Polinésia ou mesmo na América do Sul. Assim, o rongorongo parece ter sido um desenvolvimento interno. Dado que poucos ou nenhum dos Rapanui que permaneceram na ilha na década de 1870 podiam ler os glifos, é provável que apenas uma pequena minoria tenha sido alfabetizada. Na verdade, os primeiros visitantes foram informados de que a alfabetização era um privilégio das famílias governantes e dos padres, que foram todos sequestrados nas invasões escravistas peruanas ou morreram logo depois nas epidemias resultantes.

Namorar os tablets

Poucos encontros diretos foram feitos. O início do desmatamento para a agricultura na Ilha de Páscoa e, portanto, presumivelmente a colonização, foi datado por volta de 1200, o que implica uma data para a invenção do rongorongo não anterior ao século XIII. O Tablet Q (Pequeno São Petersburgo) é o único item datado de carbono , mas os resultados apenas restringem a data para algum tempo depois de 1680. Acredita-se que o glifo 67 ( ) represente a extinta palmeira da Ilha de Páscoa , que desapareceu do registro de pólen da ilha por volta de 1650, sugerindo que o próprio script é pelo menos tão antigo.

Os textos A , P e V podem ser datados do século 18 ou 19 em virtude de serem inscritos em remos europeus. Orliac (2005) argumentou que a madeira para tablet C ( Mamari ) foi cortada a partir do tronco de uma árvore de cerca de 15 metros (50 pés) de altura, e Ilha de Páscoa tem sido desmatada de árvores que tamanho. A análise do carvão vegetal indica que a floresta desapareceu na primeira metade do século XVII. Roggeveen , que descobriu a Ilha de Páscoa em 1722, descreveu a ilha como "desprovida de grandes árvores" e em 1770 González de Ahedo escreveu: "Nenhuma árvore foi encontrada capaz de fornecer uma tábua de mais de 15 cm. de largura. " Forster, com a expedição de Cook de 1774, relatou que "não havia uma árvore na ilha que excedesse a altura de 10 pés [3 m]."

Todos esses métodos datam a madeira, não as próprias inscrições. O jacarandá do Pacífico não é durável e é improvável que sobreviva por muito tempo no clima da Ilha de Páscoa.

Expedição espanhola de 1770

As assinaturas nativas no tratado espanhol de 1770. O mais inferior se assemelha a um glifo rongorongo também usado como petróglifo, 400 ou talvez 300 .

Em 1770, os espanhóis anexaram a Ilha de Páscoa sob o comando do capitão González de Ahedo . Uma cerimônia de assinatura foi realizada na qual um tratado de anexação foi assinado por um número não revelado de chefes "marcando nele certos caracteres em sua própria forma de escrita". (Reprodução à direita.)

Vários estudiosos sugeriram que o rongorongo pode ter sido uma invenção inspirada por esta visita e a assinatura do tratado de anexação. Como evidência circunstancial, eles observam que nenhum explorador relatou o roteiro anterior a Eugène Eyraud em 1864, e são da opinião de que as marcas com as quais os chefes assinaram o tratado espanhol não se parecem com o rongorongo. A hipótese desses pesquisadores não é que o rongorongo fosse em si uma cópia do alfabeto latino, ou de qualquer outra forma de escrita, mas que o conceito de escrita havia sido veiculado em um processo que os antropólogos denominaram difusão transcultural , que então inspirou os ilhéus. para inventar seu próprio sistema de escrita. Se for esse o caso, então o rongorongo emergiu, floresceu, caiu no esquecimento e foi quase esquecido em menos de cem anos.

No entanto, casos de difusão da escrita, tal como é conhecido Sequoyah 'invenção da s syllabary Cherokee depois de ver o poder de jornais de língua Inglês ou Uyaquk ' invenção da s roteiro Yugtun inspirado por leituras de escrituras cristãs, contato maior envolvido do que a assinatura de um único tratado. Os glifos poderiam ser rongorongo grosseiramente escritos, como era de se esperar para representantes de Rapa Nui escrevendo com o novo instrumento de caneta no papel. O fato de o roteiro não ter sido observado pelos primeiros exploradores, que passaram pouco tempo na ilha, pode refletir que era um tabu ; tais tabus podem ter perdido o poder junto com os tangata rongorongo (escribas) na época em que a sociedade Rapanui entrou em colapso após os ataques escravistas peruanos e as epidemias resultantes, de modo que os comprimidos se tornaram mais amplamente distribuídos na época de Eyraud. Orliac aponta que o Tablet C parece ser anterior à visita espanhola em pelo menos um século.

Petróglifos

Os petróglifos na caverna Ana o Keke lembram o glifo rongorongo 3 (à esquerda) e um glifo composto 211: 42 (centro), um hapax legomenon encontrado em Br1 , seguido por uma forma de V que pode ser o glifo 27 . Uma linha de torrões passa por eles.

A Ilha de Páscoa tem o mais rico sortimento de petróglifos da Polinésia. Quase todos os superfície adequada foi esculpida, incluindo as paredes de pedra de algumas casas e alguns dos famosos moꞌai estátuas e seus caídos topete . Cerca de mil sites com mais de quatro mil glifos foram catalogados, alguns em bas- ou afundado-relevo , e alguns pintados de vermelho e branco. Os projetos incluem uma concentração de figuras quiméricas de homem-pássaro em Orongo , um centro cerimonial do culto tangata manu ("homem-pássaro"); faces da divindade da criação Makemake ; animais marinhos como tartarugas, atuns, peixes-espada, tubarões, baleias, golfinhos, caranguejos e polvos (alguns com rostos humanos); galos; canoas e mais de quinhentos komari (vulvas). Os petróglifos costumam ser acompanhados por torrões esculpidos ("cúpulas") na rocha. As tradições em mudança são preservadas nos homens-pássaros em baixo-relevo, que foram esculpidos em formas de contorno mais simples e, por sua vez, esculpidos com komari . Embora as pinturas rupestres não possam ser datadas diretamente, algumas estão parcialmente obscurecidas por construções de pedra pré-coloniais, sugerindo que são relativamente antigas.

Vários dos petróglifos antropomórficos e de forma animal têm paralelos no rongorongo, por exemplo, uma fragata de duas cabeças (glifo 680 ) em um topete moꞌai caído , uma figura que também aparece em uma dúzia de tabuinhas. McLaughlin (2004) ilustra as correspondências mais proeminentes com o corpus petroglyph de Lee (1992). No entanto, esses são principalmente glifos isolados; poucas sequências semelhantes a texto ou ligaduras foram encontradas entre os petróglifos. Isso levou à sugestão de que o rongorongo deve ser uma criação recente, talvez inspirada em desenhos petroglifos ou retendo petróglifos individuais como logogramas (Macri 1995), mas não com idade suficiente para ter sido incorporada à tradição petroglífica. O candidato mais complexo para rongorongo petroglífico é o que parece ser uma curta sequência de glifos, um dos quais é uma ligadura, esculpida na parede de uma caverna. No entanto, a sequência não parece ter sido esculpida em uma única mão (veja a imagem à direita), e a caverna está localizada perto da casa que produziu a tábua de Poike , uma imitação grosseira de rongorongo, então os petróglifos de Ana o Keke não podem seja autêntico.

Registro Histórico

Descoberta

Eugène Eyraud , um frade leigo da Congrégation de Picpus , desembarcou na Ilha de Páscoa em 2 de janeiro de 1864, no dia 24 após sua partida de Valparaíso . Ele deveria permanecer na Ilha de Páscoa por nove meses, evangelizando seus habitantes. Ele escreveu um relato de sua estada em que relata sua descoberta das tabuinhas naquele ano:

Em cada cabana encontram-se tábuas ou varas de madeira cobertas por vários tipos de caracteres hieroglíficos: são representações de animais desconhecidos na ilha, que os nativos desenham com pedras afiadas. Cada figura tem seu próprio nome; mas a escassa atenção que prestam a essas tabuinhas me leva a pensar que esses caracteres, resquícios de alguma escrita primitiva, são agora para eles uma prática habitual que mantêm sem buscar seu significado.

-  Eyraud 1866: 71

Não há nenhuma outra menção às tabuinhas em seu relatório, e a descoberta passou despercebida. Eyraud deixou a Ilha de Páscoa em 11 de outubro, com a saúde extremamente debilitada. Ordenado sacerdote em 1865, retornou à Ilha de Páscoa em 1866, onde morreu de tuberculose em agosto de 1868, aos 48 anos.

Destruição

Em 1868, o bispo do Taiti, Florentin-Étienne "Tepano" Jaussen , recebeu um presente dos recém-convertidos católicos da Ilha de Páscoa. Era um longo fio de cabelo humano, talvez uma linha de pesca, enrolado em uma pequena placa de madeira coberta com uma escrita hieroglífica. Espantado com a descoberta, ele escreveu ao padre Hippolyte Roussel na Ilha de Páscoa para coletar todas as tabuinhas e encontrar nativos capazes de traduzi-las. Mas Roussel só conseguiu recuperar alguns e os ilhéus não chegaram a um acordo sobre como interpretá-los.

No entanto, Eyraud tinha visto centenas de comprimidos apenas quatro anos antes. O que aconteceu com os comprimidos perdidos é uma questão de conjectura. Eyraud notou o quão pouco interesse seus proprietários tinham por eles. Stéphen Chauvet relata que,

O Bispo questionou o sábio Rapanui, Ouroupano Hinapote, filho do sábio Tekaki [que disse que] ele próprio havia iniciado os estudos necessários e sabia esculpir os caracteres com um pequeno dente de tubarão. Disse que não sobrou ninguém na ilha que soubesse ler os caracteres, já que os peruanos haviam provocado a morte de todos os sábios e, portanto, os pedaços de madeira não interessavam mais aos índios que os queimaram. como lenha ou enrole suas linhas de pesca ao redor deles!

A. Pinart também viu alguns em 1877. [Ele] não foi capaz de adquirir essas tabuinhas porque os nativos as usavam como carretéis para suas linhas de pesca!

-  Chauvet 1935: 381-382

Orliac observou que a indentação preta profunda, com cerca de 10 centímetros (3,9 pol.) De comprimento, nas linhas 5 e 6 do reto do comprimido H é uma ranhura feita pela fricção de um bastão de fogo, mostrando que o comprimido H foi usado para o fogo -fazer. As tábuas S e P foram cortadas em tábuas amarradas para uma canoa, o que se encaixa na história de um homem chamado Niari que fez uma canoa com tábuas abandonadas.

Como doenças introduzidas pela Europa e ataques por escravos peruanos, incluindo um ataque devastador final em 1862 e uma epidemia de varíola subsequente, reduziram a população de Rapa Nui para menos de duzentos na década de 1870, é possível que a alfabetização tenha sido exterminada na época Eyraud descobriu as tabuinhas em 1866.

Assim, em 1868, Jaussen conseguiu recuperar apenas algumas tábuas, com mais três adquiridas pelo capitão Gana da corveta chilena O'Higgins em 1870. Na década de 1950, Barthel encontrou os restos em decomposição de meia dúzia de tábuas em cavernas, no contexto de sepultamentos. No entanto, nenhum glifo pôde ser recuperado.

Dos 26 textos comumente aceitos que sobreviveram, apenas metade estão em boas condições e são autênticos, sem sombra de dúvida.

Relatos antropológicos

A arqueóloga e antropóloga britânica Katherine Routledge empreendeu uma expedição científica de 1914 a 1915 a Rapa Nui com o marido para catalogar a arte, os costumes e a escrita da ilha. Ela pôde entrevistar dois informantes idosos, Kapiera e um leproso chamado Tomenika, que supostamente tinha algum conhecimento sobre rongorongo. As sessões não foram muito frutíferas, pois os dois freqüentemente se contradiziam. Deles Routledge concluiu que rongorongo era um dispositivo mnemônico idiossincrático que não representava diretamente a linguagem, em outras palavras, a proto-escrita , e que os significados dos glifos foram reformulados por cada escriba, de modo que o kohau rongorongo não pudesse ser lido por alguém não treinado naquele texto específico. Ela acreditava que os próprios textos eram litanias para padres-escribas, separados em casas especiais e estritamente tapu , que registravam a história e a mitologia da ilha. Na época de relatos etnográficos posteriores, como Métraux (1940), muito do que Routledge registrou em suas notas havia sido esquecido, e a história oral mostrou uma forte influência externa de relatos populares publicados.

Corpus

Os 26 textos rongorongo com códigos de letras são inscritos em objetos de madeira, cada um com entre 2 e 2320 glifos simples e componentes de glifos compostos, totalizando mais de 15.000. Os objetos são, em sua maioria, tábuas de madeira oblongas, com as exceções de I , um cajado de chefe possivelmente sagrado conhecido como Bastão de Santiago ; J e L , inscritos em ornamentos peitorais reimiro usados ​​pela elite; X , inscrito em várias partes de uma estatueta tangata manu ("homem-pássaro"); e Y , uma caixa de rapé européia montada a partir de seções cortadas de uma tábua de rongorongo. As tábuas, assim como os peitorais, estatuetas e pautas, eram obras de arte e posses valiosas, e aparentemente recebiam nomes próprios individuais da mesma maneira que os ornamentos de jade na Nova Zelândia. Duas das tabuinhas, C e S , têm proveniência pré-missionária documentada, embora outras possam ser tão antigas ou mais antigas. Além disso, existem alguns glifos isolados ou sequências curtas que podem ser rongorongo.

Textos clássicos

Barthel referiu-se a cada um dos 24 textos que ele aceitou como genuínos com uma letra do alfabeto; dois textos foram adicionados ao corpus desde então. As duas faces das tabuinhas são distinguidas pelo sufixo r ( recto ) ou v ( verso ) quando a seqüência de leitura pode ser determinada, à qual a linha que está sendo discutida é anexada. Assim, Pr2 é o item P (a Grande Tabuleta de São Petersburgo), frente, segunda linha. Quando a sequência de leitura não pode ser determinado, uma e b são usados para as faces. Assim, Ab1 é o item A (Tahua), lado b , primeira linha. Os seis lados da Snuff Box são marcados com os lados de a a f . Quase todas as publicações seguem a convenção de Barthel, embora um livro popular de Fischer use um sistema de numeração idiossincrático.

Glifos brutos foram encontrados em alguns objetos de pedra e alguns itens de madeira adicionais, mas a maioria deles são considerados falsificações criadas para o mercado de turismo inicial. Vários dos 26 textos de madeira são suspeitos devido à procedência incerta ( X , Y e Z ), artesanato de baixa qualidade ( F , K , V , W , Y e Z ), ou por terem sido esculpidos com uma lâmina de aço ( K , V e Y ) e, portanto, embora possam provar ser genuínos, não devem ser confiáveis ​​nas tentativas iniciais de decifração. Z se assemelha a muitas falsificações antigas por não ser boustrophedon, mas pode ser um palimpsesto em um texto autêntico, mas agora ilegível.

Textos adicionais

Além dos petróglifos mencionados acima, existem alguns outros textos curtos não catalogados que podem ser rongorongo. Fischer relata que "muitas estatuetas revelam glifos rongorongo ou semelhantes a rongorongo em sua coroa". Ele dá o exemplo de um glifo composto ,, na coroa de uma estatueta moꞌai pakapaka . Muitos crânios humanos estão inscritos com o único glifo de 'peixe' 700 , que pode significar îka "baixa de guerra". Existem outros desenhos, incluindo algumas tatuagens registradas pelos primeiros visitantes, que são possivelmente glifos rongorongo únicos, mas como são isolados e pictográficos, é difícil saber se estão ou não realmente escrevendo. Em 2018, uma autêntica possivelmente on- de tinta barkcloth sequência que data de 1869, apelidado de " fragmento Raŋitoki ", foi reconhecido.

Glifos

A única referência publicada aos glifos que está mesmo perto de ser abrangente continua sendo Barthel (1958). Barthel atribuiu um código numérico de três dígitos a cada glifo ou a cada grupo de glifos de aparência semelhante que ele acreditava serem alógrafos (variantes). No caso da alografia, o código numérico simples foi atribuído ao que Barthel acreditava ser a forma básica ( Grundtypus ), enquanto as variantes eram especificadas por sufixos alfabéticos. Ao todo, ele atribuiu 600 códigos numéricos. A casa das centenas é um dígito de 0 a 7 e categoriza a cabeça, ou forma geral, se não houver cabeça: 0 e 1 para formas geométricas e objetos inanimados; 2 para figuras com "orelhas"; 3 e 4 para figuras com boca aberta (diferenciam-se pelas pernas / caudas); 5 para figuras com cabeças diversas; 6 para figuras com bico; e 7 para peixes, artrópodes, etc. Os dígitos em dezenas e unidades de lugares foram alocados de forma semelhante, de modo que, por exemplo, os glifos 206, 306, 406, 506 e 606 têm uma asa apontando para baixo ou braço à esquerda, e uma mão levantada com quatro dedos à direita:

Codificação: O primeiro dígito distingue a forma da cabeça e do corpo básico, e os seis na posição das unidades indicam uma mão levantada específica.

Há alguma arbitrariedade na qual os glifos são agrupados, e há inconsistências nas atribuições de códigos numéricos e no uso de afixos que tornam o sistema bastante complexo. No entanto, apesar de suas deficiências, o de Barthel é o único sistema eficaz já proposto para categorizar os glifos rongorongo.

Barthel (1971) afirmou ter analisado o corpus de glifos para 120, dos quais os outros 480 em seu inventário são alógrafos ou ligaduras . A evidência nunca foi publicada, mas contagens semelhantes foram obtidas por outros estudiosos, como Pozdniakov & Pozdniakov (2007).

Corpus publicado

Fricção da primeira linha do Staff Santiago, utilizada por Barthel ( arquivos CEIPP )

Por quase um século, apenas alguns dos textos foram publicados. Em 1875, o diretor do Museu Nacional de História Natural do Chile em Santiago , Rudolf Philippi, publicou o Santiago Staff, e Carroll (1892) publicou parte do Remo. A maioria dos textos permaneceu fora do alcance dos aspirantes a decifradores até 1958, quando Thomas Barthel publicou desenhos de quase todo o corpus conhecido em seu Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift ("Bases para a decifração da escrita da Ilha de Páscoa"), que permanece o fundamento referência a rongorongo. Ele transcreveu os textos de A a X , em mais de 99% do corpus; o CEIPP estima que seja 97% preciso. Desenhos de linha de Barthel não foram produzidas à mão livre, mas copiada de decalques , que ajudaram a assegurar sua fidelidade aos originais.

Fischer (1997) publicou novos desenhos de linha. Estes incluem linhas marcadas com obsidiana, mas não terminou com um dente de tubarão, que não tinha sido registrado por Barthel porque as fricções que ele usou muitas vezes não mostrar-lhes, por exemplo, no tablet N . (No entanto, na linha Gv4 mostrada na seção sobre instrumentos de escrita acima, as linhas claras foram registradas por Fischer e Barthel.) Existem outras omissões em Barthel que Fischer corrige, como uma sequência de glifos na transição da linha Ca6 para Ca7 que está faltando em Barthel, provavelmente porque o entalhe passou pelo lado do comprimido e não foi atingido pela fricção de Barthel. (Essa sequência ausente está bem no meio do calendário de Barthel.) No entanto, outras discrepâncias entre os dois registros são contradições diretas. Por exemplo, o glifo inicial de I12 (linha 12 da equipe de Santiago) em Fischer não corresponde ao de Barthel ou Philippi, que concordam entre si, e a fricção de Barthel (abaixo) é incompatível com o desenho de Fischer. Anotação de Barthel, original doch 53 .76! ( "original, de fato 53 ! .76"), sugere que ele especificamente verificada a leitura de Filipos:

Além disso, o próximo glifo (glifo 20 , um "fuso com três botões") está faltando seu "broto" do lado direito (glifo 10 ) no desenho de Filipos. Isso pode ser resultado de um erro de tinta, pois há um espaço em branco em seu lugar. O corpus está, portanto, contaminado por alguma incerteza. Nunca foi devidamente verificado quanto à falta de fotografias de alta qualidade.

Decifração

Como acontece com a maioria dos scripts indecifrados, existem muitas interpretações fantasiosas e traduções reivindicadas de rongorongo. No entanto, com exceção de uma parte de uma tabuinha que foi mostrada ter a ver com um calendário lunar Rapa Nui , nenhum dos textos é compreendido. Existem três obstáculos sérios para a decifração, supondo que rongorongo seja realmente uma escrita: o pequeno número de textos restantes, a falta de contexto como ilustrações para interpretá-los e a fraca comprovação da língua Rapanui Antiga, uma vez que o Rapanui moderno é fortemente misturado com o taitiano e, portanto, é improvável que reflita de perto a linguagem das tabuinhas.

A opinião predominante é que o rongorongo não é uma escrita verdadeira, mas uma proto-escrita , ou mesmo um dispositivo mnemônico mais limitado para genealogia, coreografia, navegação, astronomia ou agricultura. Por exemplo, o Atlas de Línguas afirma: "Provavelmente foi usado como um auxílio de memória ou para fins decorativos, não para registrar a língua Rapanui dos ilhéus". Se for esse o caso, então há pouca esperança de algum dia decifrá-lo. Para aqueles que acreditam que seja uma escrita, há um debate se o rongorongo é essencialmente logográfico ou silábico , embora não pareça ser compatível nem com uma logografia pura nem com um silabário puro.

01	02	03	04	05	06	07	08	09	10	14	15	16
22	25	27AB	28	34	38	41	44	46	47	50	52	53
59	60	61	62	63	66	67	69	70	71	74	76	91
95	99	200	240	280	380	400	530	660	700	720	730	901
Este inventário básico de rongorongo, proposto por Pozdniakov & Pozdniakov (2007), responde por 99,7% dos textos intactos, exceto pelo idiossincrático Staff.

Codificação de computador

O Consórcio Unicode alocou provisoriamente o intervalo 1CA80–1CDBF do Plano Multilíngue Suplementar para codificar o script Rongorongo. Uma proposta de codificação foi escrita por Michael Everson .

Notas

Referências

Bibliografia

links externos

• O Rongorongo da Ilha de Páscoa  - a descrição mais completa e equilibrada de rongorongo na internet na época, feita por um pesquisador do CEIPP. (Arquivado em 27 de fevereiro de 2005)
• Kohaumotu - um site profissional mais recente, de Philip Spaelti. Inclui um espelho do site do CEIPP.
• Visualizador do corpus Rongorongo - veja, destaque e compare as transcrições de Barthel e Fischer.
• O rascunho da proposta Unicode de Michael Everson para Rongorongo
• A arte rupestre de Rapa Nui, de Georgia Lee
• Splendid Isolation: Art of Easter Island , um catálogo de exposição do Metropolitan Museum of Art (totalmente disponível online como PDF), que contém material sobre Rongorongo