Sociologia da família - Sociology of the family

Sociologia da família é um subcampo da disciplina de sociologia , em que pesquisadores e acadêmicos avaliam a estrutura familiar como uma instituição social e unidade de socialização a partir de várias perspectivas sociológicas. Geralmente é incluído na educação geral do currículo superior, uma vez que geralmente é um exemplo ilustrativo de relações sociais padronizadas e dinâmicas de grupo.

Principais áreas de foco

Pilares Áreas de foco Exemplos
Demografia Tamanho da família , idade, etnia , diversidade, gênero
  • A idade média de casamento está envelhecendo.
  • Tradicional: homem como ganha - pão e mulher como dona de casa
  • Aumento nas taxas de divórcio
Domínio / Esfera Quais aspectos da vida familiar são considerados importantes pela família, governo ou grupo
  • Opiniões sobre casamento e sexualidade
  • Políticas estaduais que dizem respeito à estrutura e benefícios familiares
Mudança e interação Interações de membros da família entre si, outras organizações, impacto das medidas políticas
  • Aumento dos papéis de gênero fluido dentro do lar familiar.
  • Geração baby boomer
  • Influência de viver em uma família multigeracional.
  • Relações de longa distância - trabalhadores estrangeiros
Ideologia Crenças baseadas na família e efeitos psicológicos
Classe social Indicadores econômicos e capital, mobilidade, profissões, renda familiar , maior nível de escolaridade dos membros da família
  • Mobilidade de famílias de imigrantes nos Estados Unidos
  • Baixas taxas de natalidade entre mulheres altamente educadas no Japão

Metodologia

Quantitativo

Uma das fontes mais conhecidas para reunir dados históricos e contemporâneos sobre as famílias é o levantamento do censo nacional . Nos Estados Unidos, o censo nacional ocorre em todas as famílias a cada 10 anos. Existem pesquisas menores feitas no meio, chamadas de Pesquisa da Comunidade Americana . Ambos são mantidos pelo maior US Census Bureau e suas subsidiárias relacionadas em cada estado. O Census Bureau coleta dados sobre famílias americanas para a nação, estados e comunidades. Seus dados fornecem estatísticas sobre tendências na composição do lar e da família e mostram o número de crianças, jovens adultos e casais que vivem nos Estados Unidos. Sua onda sobre Famílias e Arranjos de Vida está organizada em grupos: creches, filhos, pensão alimentícia , famílias e lares, fertilidade, avós e netos, casamento e divórcio e casais do mesmo sexo .

Qualitativo

Outro método é a pesquisa etnográfica ou de observação participativa das famílias, que geralmente reduz o tamanho da amostra para ter uma análise mais íntima da estrutura conjugal ou outra estrutura familiar. Em geral, uma abordagem qualitativa de pesquisa é uma excelente forma de investigar a dinâmica de grupo e as relações familiares. Especificamente, a pesquisa qualitativa sobre o tema das famílias é particularmente útil quando se olha para: 1) significados mais profundos sobre as interações e relacionamentos familiares 2) aprender mais sobre as visões internas sobre os processos relacionais e observar as interações 3) olhar para a família de dentro de um contexto mais amplo e 4) dar voz aos membros marginalizados da família (por exemplo, caso de abuso). Freqüentemente, os dados qualitativos são capazes de fornecer dados amplos que são ricos e significativos, especialmente para famílias estruturalmente diversas.

Sociologia da intimidade inter-racial

A construção da raça na sociedade ocidental e, até certo ponto, globalmente, levou a uma visão distinta da intimidade inter-racial . Embora os relacionamentos e casamentos inter-raciais tenham se tornado muito mais populares e socialmente aceitáveis ​​nos Estados Unidos e na Europa Ocidental desde a era dos direitos civis, essas uniões continuam a ser vistas com menos do que a aceitação total por parcelas significativas da população. Mais historicamente, American Families, de Stephanie Coontz, trata das dificuldades que esses casais enfrentaram durante o período anterior a Loving vs. Virginia , quando as proibições de casamento inter-racial foram declaradas inconstitucionais. Essas proibições funcionavam para impor a regra de uma gota e reforçar a identidade e o privilégio. Internacionalmente, a extrema direita continua a promover ideias de pureza racial trabalhando contra a normalização de casais e famílias inter-raciais.

Vida familiar pré-moderna e discurso religioso

Historicamente, os discursos religiosos têm desempenhado um papel significativo na constituição de membros da família e na construção de formas particulares de comportamento nas famílias, e a religião tem sido particularmente importante nos discursos sobre a sexualidade feminina. Um exemplo do papel da religião a esse respeito foi a 'mania da feitiçaria' na Europa medieval. De acordo com Turner, esse era um dispositivo para regular o comportamento das mulheres, e o ataque às mulheres como bruxas era principalmente 'uma crítica à sua sexualidade'. “As mulheres eram intimamente associadas à feitiçaria, porque se argumentava que elas eram particularmente suscetíveis aos avanços sexuais do demônio. ... As mulheres eram vistas como irracionais, emocionais e sem autocontrole; eles eram especialmente vulneráveis ​​à tentação satânica. '

Turner argumenta que as tentativas de regular a sexualidade feminina por meio do discurso religioso devem, no caso da Europa Ocidental, ser entendidas no contexto de preocupações com o gerenciamento da propriedade privada e a garantia de sua continuidade. Assim, para a aristocracia proprietária de terras, o objetivo do casamento era produzir um herdeiro homem para a propriedade da família. Como a mortalidade infantil era comum, as mulheres tinham de engravidar mais ou menos continuamente durante o casamento para garantir um herdeiro homem vivo. Além disso, esse herdeiro tinha de ser legítimo, se as disputas sobre herança deviam ser evitadas. Essa legitimidade só poderia ser assegurada pelos chefes de família que se casassem com virgens e garantissem a castidade de suas esposas durante o casamento. Da mesma forma, as filhas tinham que ser sexualmente puras para serem elegíveis para o casamento com outras famílias possuidoras de propriedades. Esses casamentos eram motivados unicamente pela necessidade de gerar filhos e não tinham nenhum dos elementos de erotismo e compatibilidade sexual dos casamentos contemporâneos.

Na Europa pré-moderna, esses interesses se refletiam no caráter dos casamentos. Eram contratos privados, arranjados, que poderiam ser facilmente dissolvidos no caso de a produção infantil ser comprometida pela infertilidade ou infidelidade da mulher. Com a entrada da Igreja nos arranjos matrimoniais, surgiram diferentes definições de casamento. Os casamentos para toda a vida eram exigidos, mas com a preocupação de regular a sexualidade, particularmente a sexualidade das mulheres.

Sociologia do casamento

O casamento com sistema de crenças judaico-cristão segue o modelo do compromisso de vida de Adão e Eva entre homem e mulher. O casal produz filhos, constituindo a família nuclear . Alguns sociólogos agora contestam até que ponto esse arranjo idealizado reflete e reflete a verdadeira estrutura das famílias na sociedade americana. Em seu artigo de 1995, The American Family and the Nostalgia Trap , a socióloga Stephanie Coontz postulou pela primeira vez que a família americana sempre foi definida em primeiro lugar por suas necessidades econômicas. Por exemplo, nos tempos coloniais, as famílias muitas vezes dependiam de escravos ou servos contratados para se manterem economicamente. O moderno " modelo ganha-pão- dona de casa ", argumenta Coontz, tem então pouca base histórica. Somente na década de 1950 surgiu o mito da família nuclear feliz como a estrutura familiar correta.

"A família moderna está cada vez mais complexa e mudou profundamente, com maior aceitação da coabitação solteira, divórcio, famílias monoparentais, parcerias do mesmo sexo e relações complexas de família extensa. Os avós também estão fazendo sua parte."

Para parafrasear a citação, a estrutura familiar está mudando drasticamente e há uma grande variedade de estruturas familiares diferentes.

Ainda assim, Coontz argumenta em Marriage, A History que, durante o século 20, os casamentos se tornaram cada vez mais instáveis nos Estados Unidos à medida que os indivíduos começaram a buscar uniões pelos ideais de amor e afeição, em vez de conveniências sociais ou econômicas. Essa transição turvou a divisão de trabalho dentro do modelo de ganha-pão-dona de casa, de forma que a manutenção da casa e os cuidados com os filhos, chamado de "segundo turno", são agora tópicos de debate entre os parceiros conjugais. A socióloga Arlie Russell Hochschild argumenta em The Second Shift que, apesar das mudanças nas percepções do propósito do casamento e dos fundamentos econômicos do casamento, as mulheres continuam a fazer a maior parte do trabalho de cuidado em detrimento da família americana. Hochschild ilustra as maneiras pelas quais uma divisão desigual do segundo turno prejudica o bem-estar da família, reduzindo a igualdade conjugal e a satisfação do cônjuge.

Hoje vemos uma versão modificada de um casamento de dona de casa e chefe de família, em que a mulher adota o papel de chefe de família, mas ainda deve cuidar da casa. Este é considerado um neo-tradicionalista, onde se acredita que se espera que uma mulher trabalhe se ela desejar, mas somente se isso não interferir em seu verdadeiro trabalho doméstico em casa. Consequentemente, isso força as mulheres a oportunidades de carreira desfavorecidas, estruturadas em torno da obrigação primária de ser dona de casa e reafirma a desigualdade de gênero no mercado de trabalho.

A família e o casamento têm se tornado cada vez mais áreas em que o gênero é importante. No entanto, é importante notar que as diferenças de gênero no casamento muitas vezes foram percebidas como meramente uma "luta individual e despolitizada pela redução das desigualdades sociais às diferenças".

O mercado de casamento: determinando quem se casa com quem

Existem muitos modelos teóricos para descrever como as pessoas determinam com quem se casar. Uma abordagem importante com enfoque de gênero é uma abordagem interseccional que combina nível de educação e gênero. Homens e mulheres operam em um "mercado de casamento" que é influenciado por muitos fatores concorrentes. Um dos fatores mais decisivos é o nível de escolaridade. Estudos têm demonstrado que homens e mulheres tendem a se casar com parceiros com nível de escolaridade semelhante ao seu. No estudo de Bruze, Svarer e Weiss, a baixa escolaridade é definida como o ensino médio ou menos, a educação média é definida como a educação profissional e a alta educação é definida como o ensino superior (2015). Os casamentos dependem das expectativas de duas pessoas e são "formados e encerrados" com base nessas expectativas. Consequentemente, os indivíduos "são selecionados para entrar e sair do mercado do casamento com base em sua educação". A tendência conjugal mais distinta é que os homens com baixa escolaridade são lentamente selecionados fora do mercado matrimonial, em vez de permanecerem solteiros. A força motriz por trás desse processo é que um casamento em que ambos os cônjuges ou apenas o marido têm baixa escolaridade termina com o divórcio a uma taxa substancialmente mais elevada do que os casamentos em que ambos os parceiros ou o marido não têm baixa escolaridade. Mulheres jovens com nível de educação médio tendem a ter as taxas mais altas de casamento. Homens muito instruídos tendem a se casar com mulheres muito instruídas. Além disso, homens e mulheres que atingiram altos níveis de educação adiam o casamento além da idade em que outras pessoas costumam se casar. Essa tendência se torna mais forte com a idade: a proporção de casados ​​com alto grau de instrução que são casados ​​com mulheres com igual grau de instrução chega a 64% quando os homens têm 46 anos.

Outro fator interseccional importante a ser considerado em relação ao gênero e ao casamento são os mercados de casamento. O mercado de casamento significa como a economia afeta quem se casa, cujos vínculos perduram e o que isso significa para as futuras gerações de trabalhadores e pais. Analisar os mercados matrimoniais no que se refere ao casamento tem vários benefícios. Primeiro, as condições do mercado de casamento são forças que influenciam o casamento de fora que afetam os sujeitos, o que significa que afetam as tendências gerais das decisões de casamento. Em outras palavras, as circunstâncias individuais fazem com que as pessoas tomem decisões sobre seu casamento que podem ser específicas de sua situação pessoal; os mercados matrimoniais afetam as decisões de todas as pessoas sobre o casamento em um nível macro, o que significa que a renda e o emprego garantem um casamento sólido. Além disso, a estabilidade no emprego beneficia tanto os empregadores por meio de maior produtividade quanto as famílias por meio de mais coesão. Em segundo lugar, as condições do mercado de casamento podem capturar muitas influências econômicas. Os resultados empíricos indicam que a estabilidade financeira é um requisito importante para o casamento. Em mercados matrimoniais fracos (quando há alto desemprego), os casais que desejam se casar podem adiar o casamento devido ao desemprego ou a problemas financeiros. Além disso, mesmo os casais que já são casados ​​podem ter dúvidas sobre a situação econômica futura deles próprios ou de seus parceiros, o que pode gerar instabilidade conjugal. Por outro lado, mercados de trabalho fortes (quando o desemprego é baixo) podem melhorar a situação do emprego e a situação financeira de qualquer um dos cônjuges, o que pode facilitar o casamento e aumentar a estabilidade econômica. Assim, quando os mercados de casamento são fortes e o desemprego é baixo, o casamento pode ser visto como mais atraente para os indivíduos do que quando os mercados de casamento são fracos e o desemprego é alto.

Interseção de classe e gênero

A classe social interage com o gênero para impactar a dinâmica homem-mulher no casamento, particularmente no que diz respeito à "flexibilidade temporal no trabalho e em casa". A pesquisa mostra que homens e mulheres com vantagens de classe usam seu privilégio de classe e a flexibilidade que isso lhes proporciona de maneiras que apóiam os papéis de gênero convencionais . Por outro lado, homens e mulheres que não têm acesso a tal flexibilidade e controle de seu tempo são pressionados a enfraquecer as expectativas convencionais de gênero em relação ao casamento, família e empregos. Gertsel e Clawson realizaram um estudo em que coletaram dados de quatro grupos de trabalhadores de assistência remunerada, divididos por classe e gênero (2014). Os dois grupos com vantagens de classe eram enfermeiras e médicos . As enfermeiras eram quase exclusivamente mulheres e os médicos quase exclusivamente homens. Esse grupo tinha várias opções sobre horas de trabalho e sua capacidade de utilizar políticas de local de trabalho favoráveis ​​à família. Os dois grupos desfavorecidos de classe eram auxiliares de enfermagem (CNAs) e técnicos de emergência médica (EMTs) do sexo masculino . O grupo desfavorecido tinha menos opções em relação ao horário de trabalho e enfrentava maiores restrições de flexibilidade e controle do tempo. As mulheres, em particular, precisam de horários de trabalho flexíveis para atender às exigências inflexíveis que o casamento e a família impõem a elas, pois as expectativas tradicionais de gênero estipulam que a mulher seja a cuidadora principal. Os resultados deste estudo demonstram que a classe, cruzando com o gênero, influencia a capacidade de homens e mulheres de obter e utilizar a flexibilidade com seu tempo.

Além disso, o gênero molda a variedade particular de flexibilidade exigida. Em ocupações privilegiadas, tanto homens quanto mulheres podem adquirir a flexibilidade que desejam. No entanto, eles optam por usar o controle que isso lhes proporciona de maneiras diferentes. As mulheres reduzem as horas de trabalho remunerado e tiram licença para lidar com o trabalho doméstico e cuidar dos filhos. Em outras palavras, eles fazem sacrifícios de trabalho. Por outro lado, os homens são menos propensos a utilizar políticas favoráveis ​​à família para fazer sacrifícios de trabalho; eles passam menos em casa e mais tempo trabalhando. Em essência, tanto os homens quanto as mulheres de ocupações com vantagens de classe usam a flexibilidade que seu status lhes proporciona para "cumprir as expectativas de gênero neo-tradicionais".

Além disso, os homens também têm uma vantagem no local de trabalho porque os empregadores retratam os pais como mais comprometidos, produtivos e responsáveis ​​do que os homens sem filhos. Os homens da classe trabalhadora tendem a enfatizar a masculinidade do ganha-pão, enquanto os da classe média se concentram na divisão de trabalho tradicional baseada no gênero. Em média, os pais gastam cerca de 43 horas semanais trabalhando remunerados e 18 horas semanais cuidando da casa e dos filhos. No final das contas, isso acontece para os pais que fazem cerca de dois terços do trabalho remunerado e um terço do trabalho não remunerado.

Homens e mulheres desfavorecidos não têm a mesma flexibilidade temporal que lhes permite tomar decisões sobre como alocar seu tempo. Eles enfrentam restrições mais rígidas em suas horas de trabalho e políticas, tornando-lhes impossível escolher entre passar mais tempo no trabalho ou mais tempo em casa. Por exemplo, mesmo que uma mulher em situação de desvantagem deseje passar menos tempo no trabalho e mais tempo com os filhos ou em casa, ela pode não conseguir devido à impossibilidade de se ausentar do trabalho ou tirar uma licença.

Notavelmente, 5 em cada 6 mães ingressariam no mercado de trabalho se tivessem creches suficientes enquanto estivessem fora de casa. Na América, o custo médio de cuidados infantis é de cerca de US $ 9.589 por ano e os cuidados infantis para crianças menores de quatro anos custam cerca de 64% do salário mínimo de tempo integral dos trabalhadores em um único ano. Por esse motivo, as famílias de baixa renda economizam dinheiro deixando um dos pais em casa, fora do mercado de trabalho, para cuidar dos filhos. Infelizmente, os indivíduos que se especializam em trabalho doméstico não remunerado podem se sentir subordinados ao ganha-pão porque sentem que têm pouca voz em seu relacionamento ou decisões financeiras. Além disso, as mulheres que faltam ao mercado de trabalho para criar seus filhos pequenos perderão salários, benefícios e contribuições para a previdência social. Para ilustrar isso, mães que tiram três ou mais anos de folga do trabalho para a família têm redução de cerca de 37% na renda, também considerado o “imposto da mamãe”. Claro, isso é menos perceptível entre as mulheres que são casadas com chefes de família porque estão dispostas a dividir sua renda e riqueza com o cônjuge que fica em casa.

Assim, a desvantagem de classe torna mais difícil para homens e mulheres cumprirem as expectativas tradicionais de gênero. Os pesquisadores mostraram que a vantagem de classe é usada para "fazer gênero" de maneiras tradicionais, enquanto a desvantagem de classe pode levar a uma violação das expectativas de gênero tradicionais de uma forma que "desfaz o gênero". Hoje vemos uma mudança nos papéis de gênero com o dobro ficar em casa pais do que havia há duas décadas. Quatro em cada cinco pais que ficam em casa relatam que estão em casa apenas por causa de deficiência, doença, na escola, desempregados ou aposentados. Mas a raça também desempenha um fator importante no emprego dos pais. Homens afro-americanos, hispânicos, asiáticos e homens com educação limitada têm maior probabilidade de ficar em casa do que homens brancos com alto nível de educação.

Equilíbrio de gênero e trabalho-família no casamento

A pesquisa indica que três fatores principais predizem quão bem homens e mulheres percebem seu equilíbrio entre vida profissional e pessoal no casamento: características do trabalho, características familiares e repercussões entre trabalho e família. As características do trabalho determinam a liberdade dos trabalhadores de equilibrar múltiplas demandas e obrigações em seu casamento. Conforme demonstrado por Gertsel e Clawson, as ocupações de nível superior são geralmente mais adaptáveis ​​à vida familiar do que as ocupações de nível inferior (2014). Além disso, o número de horas trabalhadas e as repercussões do trabalho na vida familiar são os preditores mais reveladores da percepção de desequilíbrio no casamento. Keene e Quadagno descobriram uma maior probabilidade de desequilíbrio percebido quando as tarefas de trabalho faziam com que homens ou mulheres perdessem um evento familiar ou dificultassem a manutenção de sua casa (2004).

Uma pesquisa adicional feita por Keene e Quadagno sugere que as expectativas de gênero de que os homens devem priorizar sua vida profissional e as mulheres devem priorizar seu casamento e vida doméstica não existem mais. No entanto, persiste uma divisão desigual do trabalho no lar entre homens e mulheres. Uma abordagem teórica para explicar este conceito é a abordagem da "semelhança de gênero", que "prevê que a convergência nas demandas de trabalho e família de homens e mulheres deve levar a uma convergência de atitudes em relação ao trabalho e responsabilidades familiares e sentimentos de equilíbrio trabalho-família". Em contraste, a abordagem das "diferenças de gênero" estipula que "as diferenças normativas entre homens e mulheres permanecem, com a família ainda definida principalmente como esfera das mulheres e o trabalho remunerado como domínio dos homens". Existem evidências empíricas que apóiam ambas as teorias. Algumas pesquisas apóiam a convergência das experiências de trabalho de homens e mulheres: tanto homens quanto mulheres fazem ajustes em seu casamento e vida pessoal para atender às expectativas de seus empregadores, enquanto também fazem ajustes no trabalho para manter suas obrigações conjugais e familiares. No entanto, a análise do estudo supracitado corrobora o modelo de diferenças de gênero. Existem diferenças de gênero na divisão do trabalho doméstico e nas tarefas domésticas, com os homens trabalhando mais horas e as mulheres dedicando mais tempo às responsabilidades domésticas e de cuidar dos filhos.

Em média, as mães passam vinte e cinco horas semanais trabalhando remuneradas e trinta e duas horas trabalhando não remuneradas. A introdução da paternidade muda a divisão de gênero do trabalho entre homens e mulheres, tanto dentro como fora de casa. As famílias com dois pais alocam o trabalho doméstico e o trabalho remunerado de forma eficiente para maximizar a renda familiar. Como resultado, deixa-se que as mulheres se especializem no trabalho doméstico não remunerado porque se presume que as mulheres são mais eficientes no cuidado dos filhos e geralmente ganham menos do que os homens na força de trabalho. Muitas mulheres minimizam, mudam ou descartam completamente suas aspirações iniciais de carreira ou educação ao antecipar a paternidade. Consequentemente, isso força as mulheres a ter oportunidades de carreira em desvantagem e reafirma a desigualdade de gênero no mercado de trabalho.

Divórcio

Tendências

A taxa de divórcio nos países ocidentais geralmente aumentou com o tempo. No entanto, as taxas de divórcio começaram a diminuir nos últimos vinte anos. Nos EUA, a taxa de divórcio mudou de 1,2 por 1000 casamentos em 1860 para 3,0, 4,0 e 7,7 em 1890, 1900, 1920 e depois para 5,3, 4,7, 4,1 e 3,7 por 1000 casamentos em 1979, 1990, 2000 e 2004 respectivamente. As pessoas estão menos inclinadas a permanecer em relacionamentos infelizes para manter a unidade familiar intacta e manter a consistência na vida de seus filhos, como faziam as gerações anteriores.

As taxas de divórcio no Canadá e nos Estados Unidos flutuaram em um padrão semelhante, embora os Estados Unidos ainda tenham a taxa de divórcio mais alta do mundo (50% mais alta que a do Canadá). A seguir estão várias causas possíveis para o aumento da taxa de divórcio:

  1. Individualismo: na sociedade atual, as famílias passam mais tempo separadas do que juntas. Alguns indivíduos em uma família se concentram mais na felicidade pessoal e na obtenção de renda para sustentar a família do que isso consome o tempo realmente gasto com a família.
  2. Os sentimentos não são mais mútuos: Muitas pessoas terminam o casamento porque não estão mais satisfeitas com as necessidades sexuais ou simplesmente porque perderam os sentimentos um pelo outro. Isso geralmente acontece quando um dos parceiros encontra um relacionamento mais emocionante e opta por seguir em frente com esse novo relacionamento. Em alguns casos, um parceiro pode até mesmo cometer adultério, o que também pode resultar em divórcio, pois o parceiro descobre que seu parceiro está sendo infiel a eles.
  3. As mulheres se tornaram mais independentes: agora que as mulheres têm direitos iguais e provaram ao longo do tempo que têm potencial e capacidade para se sustentar, elas acham muito mais fácil abandonar casamentos infelizes. Eles também estão mais focados no trabalho, o que lhes dá menos tempo para lidar com seu relacionamento.
  4. Estresse: O estresse é um grande fator nos casamentos. Trabalhar para sustentar uma família, enquanto tenta estabilizar as finanças, é um grande fator de estresse. Além disso, com ambos os parceiros trabalhando (na maioria dos casos), deixa menos "tempo para a família", o que torna difícil criar os filhos. Isso geralmente acontece no estágio em que os casais estão criando filhos pequenos.
  5. Socialmente aceitável: na geração de hoje, o divórcio é agora mais socialmente aceitável. Agora, em vez de desencorajar o divórcio em um relacionamento insatisfatório, ele é mais amplamente aceito e às vezes até encorajado. Não só agora é mais aceitável, mas também é mais fácil obter o divórcio legalmente do que nos anos anteriores, de acordo com a Lei do Divórcio de 1968.

Pais: Apaixonando-se

Muitos estudiosos tentaram explicar por que os humanos entram em relacionamentos, permanecem em relacionamentos e encerram relacionamentos. A teoria de Levinger (1965,1976) sobre o divórcio é baseada em uma tradição teórica que consiste em três componentes básicos: atrações, barreiras e alternativas. A atração, nesta teoria, é proporcional às recompensas que se obtém do relacionamento menos o custo do relacionamento. Todas as coisas que podem ser vistas como ganhos no relacionamento, como amor, sexo, companheirismo, suporte emocional e assistência diária, são as recompensas do relacionamento. Os custos seriam os aspectos negativos do relacionamento, como violência doméstica , infidelidade, brigas e limitações à liberdade pessoal. Geralmente as pessoas tendem a permanecer em relacionamentos de alta recompensa e de baixo custo. No entanto, a situação inversa, ou seja, um casamento caro e com poucos benefícios, não leva automaticamente ao divórcio. Os casais devem superar barreiras como crenças religiosas, estigma social e dependência financeira ou restrições legais antes de dissolverem o casamento com sucesso.

Outra teoria para explicar por que os relacionamentos terminam é a "teoria da ejeção do companheiro", de Brian Boutwell, JC Barnes e KM Beaver. A teoria da ejeção do companheiro olha para a dissolução do casamento de um ponto de vista evolucionário, onde todas as espécies procuram se reproduzir com sucesso. De acordo com essa teoria, existem diferenças de gênero no processo de ejeção. Por exemplo, uma mulher ficará mais chateada quando seu marido a trai emocionalmente e um homem ficará mais chateado quando sua esposa o trair fisicamente. A razão para isso vem de raízes evolucionárias, um homem emocionalmente traindo sua esposa equivale a uma perda ou redução de recursos para a esposa criar os filhos, enquanto um ato de infidelidade física da esposa ameaça a chance do marido de transmitir seus genes para a próxima geração via reprodução. Ambas as circunstâncias exigem a expulsão do parceiro. "As condições ancestrais que favoreciam a dissolução de uma parceria constituíram um problema adaptativo recorrente ao longo da história evolutiva humana e, portanto, impuseram pressões de seleção para a evolução de soluções estratégicas." Em outras palavras, a capacidade de se emancipar de certos relacionamentos poderia ter conferido um benefício de adequação aos humanos ancestrais.

Efeito do divórcio nos filhos

Três estudos longitudinais sobre divórcio: The Marin County Project (o estudo clínico de 60 famílias que começou em 1971), The Virginia County Study (uma série de estudos longitudinais sobre casamento, divórcio e novo casamento) e The Binuclear Family Studies de 98 famílias ajudaram expandir a literatura sobre divórcio. O estudo Binuclear foi baseado nas descobertas do Marin County Project e do Virginia County Study. Esta pesquisa foi usada para compreender as implicações do divórcio nas crianças mais tarde na vida.

Judith Wallerstein , uma influente psicóloga pesquisada sobre o efeito do divórcio (com base no Marin County Project), nas crianças sugere que "crianças com pais divorciados muitas vezes chegam à idade adulta como indivíduos psicologicamente perturbados que acham difícil manter relacionamentos satisfatórios com outras pessoas". Muitas pesquisas quantitativas feitas por outros estudiosos concordam com a conclusão de Wallerstein. Foi demonstrado que os filhos com pais divorciados têm um risco acrescido de: ter problemas psicológicos, ter casamentos problemáticos, divorciar-se e ter relacionamentos ruins com os pais, especialmente com o pai. Wallerstein, no entanto, tem uma "versão extrema" contestada de sua teoria, onde afirma que a diferença entre os filhos com pais divorciados e continuamente casados ​​é dramática e abrangente.

Um desses oponentes da teoria extrema de Wallerstein é Mavis Hetherington, que argumenta que os efeitos negativos do divórcio sobre as crianças foram exagerados e que a maioria das crianças cresce sem danos a longo prazo. Os dados de Hetherington mostraram que 25% das crianças com pais divorciados chegam à idade adulta com um sério problema social, emocional ou psicológico, em comparação com 10% das crianças com pais continuamente casados. 75% das crianças crescem e se tornam adultos que funcionam bem.

Vinte anos depois, as 98 famílias do estudo binuclear foram entrevistadas; os filhos dessas famílias foram entrevistados. Oitenta e cinco por cento dos filhos foram entrevistados e, desses, 23% completaram o treinamento de pós-graduação, 33% completaram a faculdade, 31% completaram o treinamento pós-secundário, 10% receberam o diploma do ensino médio e a maioria (85% ) das crianças entrevistadas estavam empregadas.

Efeitos da tecnologia

Nas últimas décadas, a tecnologia avançou drasticamente e, com ela, também seus efeitos na sociedade. O Dr. Schoppe-Sullivan estudou os efeitos que a tecnologia, especialmente a mídia social, teve sobre os pais e a maneira como eles educam seus filhos. Ela estudou cerca de 200 famílias de renda dupla que tiveram seu primeiro filho entre 2008 e 2009, observando como a mídia social os pressionou em seus papéis de pais. O que ela descobriu foi um aumento do nível de confiança dos pais e o efeito oposto nas mães; os pais se sentiam mais confiantes depois de ver outros pais nas redes sociais, enquanto as mães ficavam preocupadas depois de ver postagens com fotos de família ideais ou perfeitas ou preocupadas com os comentários que receberiam em suas postagens de outras pessoas criticando seus pais. Isso levou diretamente a níveis aumentados de estresse e baixa confiança, o que afetou as reações dos filhos aos pais, alterando o comportamento dos filhos.  

Sociologia da maternidade

Teorias contemporâneas sobre a maternidade

Mãe e filhos. Mahabalipuram

A maternidade é a prática social de nutrir e cuidar dos filhos dependentes. É um processo dinâmico de interações e relacionamentos sociais. A maternidade está tipicamente associada às mulheres, pois normalmente são as mulheres que cuidam de seus filhos. No entanto, "nem todas as mulheres são mães, e a maternidade como trabalho de nutrição e cuidado não é inevitável o domínio exclusivo das mulheres". Alguns argumentam que a maternidade como um papel feminino é uma construção social altamente influenciada pelos sistemas de crenças de gênero. Os papéis associados à maternidade variam ao longo do tempo e da cultura.

Abordagem universalista

A abordagem universalista da maternidade visa conceituar o trabalho que as mães realizam. Essa abordagem identifica as mães por meio do que elas fazem, e não de como se sentem. As mães compartilham um conjunto de atividades conhecidas como "prática materna", que são universais, embora variem como indivíduos e entre as culturas. Essas atividades incluem nutrir, proteger e treinar seus filhos. As ações maternas de um indivíduo são moldadas por suas crenças sobre a família, a individualidade, a natureza da infância e a natureza de seu filho. Freqüentemente, também são moldados por sua própria infância e experiências anteriores com crianças. As interações dinâmicas entre a mãe e o filho criam conexões profundas e significativas.

Abordagem particularista

A abordagem particularista da maternidade sugere que o papel da mãe, suas atividades e entendimentos não podem ser separados do contexto em que vivem. De acordo com esta teoria, a maternidade ocorre dentro de " contextos históricos específicos emoldurados por estruturas entrelaçadas de raça, classe e gênero". Além disso, as estratégias e significados de uma mãe que ela desenvolve são influenciados por diferentes localizações sociais, como as interseções de regional e local economia política com classe, etnia, cultura e preferência sexual.

Noções convencionais de maternidade

A ideologia da maternidade é influenciada pela idealização da estrutura familiar e perpetua a imagem de um casal heterossexual com filhos. Alguns sociólogos se referem a isso como a " família burguesa ", que surgiu das famílias europeias típicas dos séculos 16 e 17 e é freqüentemente considerada a estrutura "ocidental tradicional". Nesse modelo de família, o pai atua como o suporte econômico e às vezes disciplinador da família, enquanto a mãe ou outra parente supervisiona a maior parte da criação dos filhos.

Nas famílias tradicionais do Leste Asiático e do Ocidente , os pais eram os chefes das famílias, o que significava que seus deveres incluíam fornecer apoio financeiro e tomar decisões críticas, algumas das quais deviam ser obedecidas sem questionamento pelo resto dos membros da família. "Alguns homens asiático-americanos são criados sob estritas expectativas de papéis de gênero, como o enfoque na harmonia do grupo e na piedade filial, mantendo o nome de família em conformidade com as expectativas dos pais."

O papel da mãe na família é comemorado no Dia das Mães . Anna Reeves Jarvis era uma mulher que originalmente organizou o Dia do Trabalho das Mães em protesto contra a falta de limpeza e saneamento no local de trabalho. Jarvis morreu em 1905 e sua filha criou um Dia Nacional das Mães para homenagear sua mãe. As mães freqüentemente têm um papel muito importante na criação dos filhos e o título pode ser dado a uma mãe não biológica que desempenhe esse papel. Isso é comum em madrastas .

Discursos de deviancy

Existem muitas contradições culturais e diversos arranjos e práticas que desafiam a ideologia intensiva da maternidade. No entanto, são considerados discursos desviantes, uma vez que não se enquadram no roteiro da maternidade em tempo integral no contexto do casamento. Isso inclui mães solteiras, mães assistenciais, mães de minorias, mães imigrantes e mães lésbicas. Esses tipos de categorias de maternidade não são mutuamente exclusivos. Além disso, as mulheres que não podem ou optam por não ser mães lidam com muitas pressões internas e externas.

Estatísticas de maternidade

Nos Estados Unidos, 82,5 milhões de mulheres são mães de todas as idades, enquanto a idade média nacional do primeiro filho é de 25,1 anos. Em 2008, 10% dos nascimentos foram de meninas adolescentes e 14% de mulheres com 35 anos ou mais. Nos Estados Unidos, um estudo descobriu que a mulher média passa 5 anos trabalhando e construindo uma carreira antes de ter filhos, e as mães que trabalhavam em empregos não remunerados começaram a ter filhos aos 27 anos, em comparação com as mães com empregos salariais, que engravidaram aos anos 31. O estudo mostra que a diferença na idade de nascimento dos filhos está relacionada à escolaridade, pois quanto mais tempo a mulher está na escola, mais velha ela terá ao entrar no mercado de trabalho.

Sociologia da Paternidade

Pai com suas duas filhas em relacionamento

Segundo o antropólogo Maurice Godelier , uma novidade crítica na sociedade humana, em comparação com os parentes biológicos mais próximos dos humanos ( chimpanzés e bonobos ), é o papel parental assumido pelos machos, que desconheciam sua ligação "paterna".

Em muitas culturas, especialmente no oeste tradicional, o pai geralmente é o marido de um casal . Muitas vezes os pais têm um papel muito importante na criação dos filhos e o título pode ser dado a um pai não biológico que desempenhe esse papel. Isso é comum em padrastos (homens casados ​​com mães biológicas). Nas famílias tradicionais do Leste Asiático e do Ocidente , os pais são os chefes das famílias, o que significa que seus deveres incluem fornecer suporte financeiro e tomar decisões críticas, algumas das quais devem ser obedecidas sem questionamento pelos demais membros da família.

Tal como acontece com os conceitos culturais de família, as especificidades do papel do pai variam de acordo com os costumes culturais . No que alguns sociólogos chamam de " família burguesa ", que surgiu das famílias europeias típicas dos séculos 16 e 17, o papel do pai foi um tanto limitado. Nesse modelo de família, o pai atua como o suporte econômico e às vezes disciplinador da família, enquanto a mãe ou outra parente supervisiona a maior parte da criação dos filhos. Essa estrutura é aplicada, por exemplo, em sociedades que legislam " licença de maternidade ", mas não têm uma " licença de paternidade " correspondente .

No entanto, esse papel limitado tem sido cada vez mais questionado. Desde a década de 1950, cientistas sociais, bem como feministas, têm criticado cada vez mais os arranjos de gênero de trabalho e cuidado e o papel masculino de ganha-pão, e as políticas estão cada vez mais visando os homens como pais, como uma ferramenta para mudar as relações de gênero.

Ciência da paternidade

Descrito como 'a ciência da paternidade masculina', o estudo da 'arte do pai' surgiu principalmente na Grã - Bretanha e nos Estados Unidos (mas também em toda a Europa ) na década de 1920. "Os auxiliares masculinos dos Centros de Bem-Estar Infantil e Maternidade - reagiram ao domínio materno no bem-estar infantil e na criação dos filhos na Grã-Bretanha entre as guerras, argumentando que os pais deveriam desempenhar um papel crucial na educação dos filhos." Se tal estudo fosse conduzido na ciência da paternidade feminina, seria chamado de arte da mãe.

As palavras 'ma ma' e 'mãe', geralmente consideradas como termos carinhosos dirigidos a uma figura materna, são geralmente uma das primeiras palavras que uma criança fala. Embora 'da da' ou 'pai' geralmente o precedam, isso não reflete um vínculo mais forte entre o pai e o filho do que a mãe e o filho, é apenas mais simples de pronunciar do que 'mamãe' ou 'mamãe', que exigem maior controle sobre os músculos da boca. As crianças tendem a se lembrar mais do 'papai' porque, de acordo com pesquisas, eles são mais emocionantes para a criança.

Teorias contemporâneas

Uma série de estudos foi dada ao público americano para determinar como os homens vêem e definem a paternidade . Especificamente, os estudos se concentraram em por que os homens optam por ser pais e a relação entre a paternidade e a masculinidade contemporânea . Não é de surpreender que as pesquisas recentes sobre a paternidade sejam enquadradas pela teoria da identidade e se concentrem na proeminência, centralidade e importância da identidade do pai na vida dos homens, especialmente porque pode estar ligada ao envolvimento dos homens com seus filhos. De acordo com a teoria da identidade, quanto mais saliente e central for a identidade, maior será a probabilidade de os indivíduos se envolverem em comportamentos associados a ela. Saliência se refere à prontidão para representar uma identidade em uma situação particular. Centralidade refere-se à importância de uma identidade em relação a outras identidades. A centralidade da identidade do pai é geralmente mantida em um nível mais alto (em oposição ao irmão, marido, etc.) devido à expectativa de gênero de que os homens devem ser "bons" pais. Os homens que veem seu papel como pai central e crucial para quem são como pessoa são mais propensos a se envolver com os filhos e se esforçar para participar de uma paternidade responsável . Os homens que não conseguem ser pais ou são incapazes de ter filhos vêem a falta de paternidade como uma ameaça à sua masculinidade. Como resultado, a ameaça à masculinidade serve como uma força motriz para os homens possivelmente se tornarem pais, porque eles nunca querem ser vistos como inférteis ou efeminados.

Homens que não escolhem a paternidade

Os estudos sobre homens que optam por não ser pais geralmente enfocam como o papel da paternidade é crucial para a masculinidade e para a identidade central do homem. Muitos homens culpam as dificuldades econômicas, diferenças culturais e situações de vida como fatores potenciais que os impedem de serem pais.

As dificuldades econômicas, veja o problema econômico , servem como uma explicação primária para os homens evitarem a paternidade. Para os homens, é difícil separar o sucesso ocupacional da paternidade, porque o sustento financeiro da família é fundamental para a identidade de ser pai nos Estados Unidos. Como resultado, uma relação complexa é formada entre as lutas econômicas e a importância da paternidade. Os homens que não trabalham ou têm baixos rendimentos muitas vezes se sentem como se tivessem fracassado como pais e como homens. Por outro lado, os homens de baixo nível socioeconômico consideram a paternidade muito atraente porque lhes dá uma medida de realização que o mundo ocupacional lhes nega.

Em termos da importância cultural da paternidade, os homens brancos e os negros têm visões diferentes sobre a paternidade, o que pode afetar a forma como muitos desses homens participam da paternidade.

Por último, alguns homens culpam as situações da vida como o fator principal para sua decisão de não buscar a paternidade. Situações de vida são definidas como o estado de relacionamento de um indivíduo (solteiro ou casado) e sua idade. Estudos têm mostrado que homens mais velhos e casados ​​tendem a ser mais propensos a buscar a paternidade. Foi proposto que os homens continuem a ver o casamento , o trabalho e a paternidade como um "pacote", o que significa que a falta de um desses componentes, como trabalho ou casamento, pode resultar na decisão de não ter filhos.

Também foi proposto que os homens casados ​​sintam que devem buscar a paternidade como parte de seu casamento, embora pessoalmente possam não querer ter filhos. Por outro lado, os homens solteiros e mais jovens não sentem o mesmo desejo porque não estão "preparados" para sustentar emocionalmente e financeiramente um filho.

Formulários familiares alternativos

O número de casais que criam filhos diminuiu ao longo dos anos. No Canadá, casais em união estável com filhos menores de 25 anos representavam 44% de todas as famílias em 2001. Essa estatística diminuiu desde 1991, quando casais em união estável criando filhos menores de 25 anos representavam 49% de todas as famílias canadenses. famílias. Existem várias formas de família que estão se tornando cada vez mais populares na sociedade.

Famílias de pais solterios

No Canadá, as famílias monoparentais se tornaram populares desde 1961, quando apenas 8,4% das crianças eram criadas por um dos pais solteiros. Em 2001, 15,6% das crianças eram criadas por um dos pais solteiros. O número de famílias monoparentais continua a aumentar, embora seja quatro vezes mais provável que a mãe seja o pai que cria o filho. A alta porcentagem de mães que se tornam mães solteiras deve-se às vezes ao resultado de um divórcio, gravidez não planejada ou incapacidade de encontrar um parceiro adequado. Os filhos criados por um dos pais solteiros costumam estar em desvantagem devido às características dos pais. A mãe e o pai fazem contribuições significativas para o desenvolvimento de uma criança, portanto, a capacidade de um dos pais de criar uma criança por conta própria pode ser prejudicada.

Coabitação

Uma residência contendo um casal solteiro é chamada de coabitação . Esse tipo de estilo familiar está se tornando cada vez mais aceito no Canadá e aumentou de 8% em 1981 para 16,4% em 2001. Nas últimas décadas, viver com uma pessoa amada tornou-se normalizado na sociedade. A coabitação aumentou drasticamente nos Estados Unidos nos últimos 50 anos, aumentando em quase 900%. Dados de um Censo de 2012 mostraram que 7,8 milhões de casais vivem juntos sem primeiro se casar, em comparação com 2,9 milhões em 1996. E dois terços dos casais casados ​​em 2012 compartilhavam uma casa por mais de dois anos antes do casamento.

Casais gays e lésbicas

Casais gays e lésbicos são classificados como relacionamentos do mesmo sexo. Em 1989, a Dinamarca foi a primeira nação a permitir que casais do mesmo sexo se casassem e a fornecer direitos iguais a todos os cidadãos. Depois disso, muitas nações começaram a permitir a ocorrência de casamentos do mesmo sexo, como Canadá e Espanha (2005). Uma decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos determinou que o casamento entre pessoas do mesmo sexo é constitucional e, portanto, permitido em todos os 50 estados dos Estados Unidos (2015).

Criação de filhos por casais do mesmo sexo

Filhos de casais do mesmo sexo vêm de relacionamentos anteriores ou por meio de outras oportunidades, como adoção ou inseminação artificial. A partir dos dados coletados no Censo dos Estados Unidos de 2000, foi sugerido que mais de 250.000 crianças nos Estados Unidos estavam sendo criadas por casais de lésbicas e gays. No Censo dos EUA de 2010, foi relatado que 20% dos casais de lésbicas e gays ou famílias de parceria estão criando filhos (115.064 de 594.000 famílias do mesmo sexo). A tendência de criação de filhos entre casais ou casais de gays e lésbicas está aumentando. Além disso, o apoio do público em geral a casais ou parcerias gays e lésbicas para a criação dos filhos está em seu ponto mais alto desde a década de 1990. Em 1994, a ideia de parcerias homossexuais entre os pais de filhos dividiu igualmente os americanos em busca de apoio. Quando perguntaram aos americanos: "Você acha que casais homossexuais deveriam ou não ter o direito legal de adotar uma criança", 28% dos americanos disseram que deveriam, e 65% disseram que não deveriam. Em 2003, a ideia de parcerias homossexuais entre os pais de filhos dividiu igualmente os americanos em busca de apoio. Quando os americanos responderam à mesma pergunta sobre o direito das parcerias homossexuais de criar filhos por meio da adoção, 49% dos americanos disseram que deveriam e 48% disseram que não deveriam. Em 2014, os americanos responderam a uma pergunta muito semelhante. Os resultados foram quase mais polarizadores do que os encontrados em 1994. Vinte anos depois, 63% dos americanos disseram que casais ou parcerias gays e lésbicas, e 35% disseram que não deveriam.

Não existem leis federais que proíbam a adoção de uma criança por um casal ou parceria homossexual. Mas existem alguns estados, sendo um deles a Flórida, que dependem da opinião do juiz do condado responsável pelo caso, e os juízes do condado baseiam suas decisões no "melhor interesse da criança", no que diz respeito à adoção de crianças pelo mesmo sexo casal. O "melhor interesse da criança" parece ser a força motriz por trás do retrocesso e do raciocínio para a falta de apoio remanescente para casais homossexuais ou parcerias que adotam ou criam crianças. O argumento central no debate sobre direitos legais, políticas e apoio geral está relacionado à ideia de casais do mesmo sexo que criam filhos é o bem-estar das crianças criadas nessas famílias. Existem preocupações como sobre o desenvolvimento mental, emocional e até social de crianças que são criadas em casais do mesmo sexo ou em famílias de parceria. Tem havido uma infinidade de pesquisas conduzidas que fornecem insights sobre uma série de questões, incluindo o desenvolvimento pessoal, desenvolvimento de gênero, relacionamentos com pares e relacionamentos familiares de crianças com pais do mesmo sexo.

A pesquisa sugere que as identidades sexuais (incluindo identidade de gênero, comportamento de gênero e orientação sexual) se desenvolvem da mesma forma entre filhos de mães lésbicas e filhos de pais heterossexuais. As evidências também sugerem que filhos de pais lésbicas e gays têm relações sociais normais com colegas e adultos. Também existem estudos de outros aspectos do desenvolvimento pessoal (incluindo personalidade, autoconceito e conduta) que, da mesma forma, revelam poucas diferenças entre filhos de mães lésbicas e filhos de pais heterossexuais. Essas diferenças não são significativas, mas são perceptíveis. Por exemplo, houve um estudo que examinou e comparou comportamentos e ideias / crenças específicos realizados por filhos e filhas de mães lésbicas. Estudos descobriram que 53% das filhas de mães lésbicas aspiravam a seguir carreiras como médicas, advogadas e engenheiras, em comparação com apenas 21% das filhas de mães heterossexuais. Os filhos de mães lésbicas também tendem a ser menos agressivos e mais cuidadosos do que os filhos de mães heterossexuais. A preocupação geral sobre casais ou parceiros homossexuais que cuidam de crianças não tem qualquer base para seu argumento, "crianças que crescem com um ou dois pais gays e / ou lésbicas se saem tão bem no funcionamento emocional, cognitivo, social e sexual quanto crianças cujos pais são heterossexuais. O desenvolvimento ideal das crianças parece ser influenciado mais pela natureza dos relacionamentos e interações dentro da unidade familiar do que pela forma estrutural particular que assume. "

Parentesco escolhido ou fictício

Artigo principal: parentes fictícios

Outros que não são parentes de sangue ou casamento, mas têm um relacionamento emocional significativo, são chamados de parentes fictícios, parentes escolhidos ou parentes voluntários. Por exemplo, um amigo próximo da família que alguém chamaria de tia ou tio, mas não compartilha nenhuma relação genética ou conjugal.

Sociologia da infância

Os valores aprendidos na infância são importantes no desenvolvimento e socialização das crianças. A família é considerada a agência de socialização primária e a primeira agência de socialização focal .

História

Desde os anos 2000, um novo subcampo, a sociologia da infância tem ganhado cada vez mais atenção e desencadeado inúmeros estudos empíricos, bem como intensas disputas teóricas, começando nos países escandinavos e de língua inglesa. Uma abordagem diferente foi adotada na Europa e nos Estados Unidos, com os sociólogos europeus mais interessados ​​em promover ativamente os direitos da criança . Até então, a sociologia abordava as crianças e a infância principalmente a partir de uma perspectiva de socialização, e o surgimento do novo paradigma sociológico infantil correu paralelamente à crítica feminista das tradições sociológicas. Os sociólogos da infância atacaram a abordagem "adultocêntrica" ​​e a "visão separativa" da sociologia em relação às crianças. Não é de surpreender, então, que as obras-chave na sociologia da infância sejam bastante interdisciplinares, ligando história , estudos culturais , etnometodologia e pedagogia . Os textos-chave incluem Construindo e Reconstruindo a Infância de James e Prout (1990/1997), James, Jenks e Prout Teorizando a Infância (1998) e O Futuro da Infância de Prout (2005). Sobre questões metodológicas em pesquisa com crianças, ver Research with Children , editado por Christensen e James (2008).

Tendências recentes

A atual Sociologia da infância está organizada em torno de três discussões centrais:

A criança como ator social : esta abordagem deriva da sociologia juvenil e também da etnografia. Enfocando a vida cotidiana e as formas como as crianças se orientam na sociedade, ele se envolve com as performances culturais e os mundos sociais que elas constroem e participam. A teoria e a metodologia de pesquisa abordam as crianças como participantes ativos e membros da sociedade desde o início. Assim, eles não são analisados ​​como estranhos à sociedade nem como membros meramente "emergentes" da sociedade. Portanto, a sociologia da infância se distingue dos conceitos estabelecidos de pesquisa em socialização e psicologia do desenvolvimento nas últimas décadas.

A ordem geracional : A segunda abordagem centra-se em questões socioestruturais e sócio-teóricas relativas à igualdade social e ordem social em uma sociedade, que categoriza seus membros por idade e os segregam em muitos aspectos (direitos, ações, participação econômica, necessidades atribuídas, etc. .). Essas questões podem ser resumidas sob o conceito geral da ordem geracional . Assim, a categorização dos membros da sociedade por idade está longe de ser uma representação inocente de distinções naturais, mas sim uma construção social de tal "verdade natural". É, portanto, um componente relevante da ordem social e profundamente conectado a outras dimensões da desigualdade social. Mudanças sociais e econômicas e intervenções sociopolíticas tornam-se, portanto, tópicos centrais na sociologia da infância. A análise dessas questões aumentou a consciência da desigualdade geracional das sociedades.

O hibridismo da infância : esta discussão é mais crítica (embora não desprezível) das abordagens construcionistas sociais que dominaram a sociologia da infância desde os anos 1990. Mais aberto a perspectivas materialistas, ele busca um caminho interdisciplinar que reconheça a formação biológica, bem como a social e cultural da infância e abra a possibilidade de uma interdisciplinaridade dos Estudos da Infância emergentes dos atuais esforços multidisciplinares. Essa bolsa tem duas influências importantes. Em primeiro lugar, uma chamada 'nova onda' de estudos da infância, fortemente influenciada pelo livro seminal de Alan Prout (2005), The Future of Childhood . Neste trabalho, Prout examina como as infâncias não são construídas apenas socialmente - por meio de discursos, leis ou instituições - mas materialmente, por meio de brinquedos, alimentos e remédios. Desde então, sociólogos como Nick Lee têm oferecido análises importantes sobre as maneiras pelas quais os 'enredos' entre crianças e materialidades e tecnologias não humanas tornaram-se cada vez mais importantes para a governança e regulação da vida das crianças, por meio do que ele chama de 'biopolitização' da infância. Em segundo lugar, as abordagens não representacionais das geografias das crianças ofereceram uma série de abordagens comensurável e (possivelmente) mais ampla que vai além do construtivismo social. Estudiosos como Peter Kraftl, John Horton e Affrica Taylor foram particularmente influentes no exame de como as infâncias são produzidas e vivenciadas por meio de interseções complexas de emoção, afeto, incorporação e materialidade. De forma um tanto problemática, tem havido relativamente pouca sobreposição entre essas duas vertentes de estudos, apesar de compartilharem fundamentos conceituais comuns no trabalho do pós-estruturalismo , do novo materialismo e do pós - humanismo . No entanto, em meados da década de 2010, uma chamada 'virada espacial' nos estudos da infância e da educação viu o aumento da fertilização cruzada entre esses campos e a aceitação do trabalho de geógrafos infantis por sociólogos e outros. Portanto, as perspectivas de estudos interdisciplinares em torno do hibridismo, da espacialidade e de uma 'nova onda' permanecem muito promissoras - talvez mais evidentes em um volume recente de Julie Seymour, Abigail Hackett e Lisa Procter.

Gênero e infância

Tem havido muita pesquisa e discussão sobre os efeitos da sociedade na assunção dos papéis de gênero na infância e como as normas sociais perpetuam as interações diferenciadas por gênero com as crianças. Psicólogos e sociólogos sugerem que a identidade de gênero próprio é resultado do aprendizado social de pares, modelagem de papéis dentro da unidade familiar e predisposição genética. As implicações sociológicas são as seguintes:

Interações entre pares :

Existem diferenças de gênero significativas nos estilos de relacionamento entre as crianças, que começam a surgir principalmente após a primeira infância e no início da meia-infância, por volta dos 6 anos, e se tornam mais prevalentes com a idade. Os meninos tendem a brincar em grupos maiores do que as meninas, e os amigos dos meninos têm maior probabilidade de se tornarem amigos, o que, por sua vez, leva a uma densidade maior nas redes sociais entre os meninos. Os meninos também têm hierarquias de dominação mais bem definidas do que as meninas em seus grupos de pares. Em termos de relacionamentos diádicos , as meninas têm maior probabilidade de ter relacionamentos mais duradouros dessa natureza, mas nenhuma literatura sugere que as meninas se envolvam em mais relacionamentos diádicos do que os meninos. As meninas também são mais pró - sociais em situações de conflito e são melhores no trabalho colaborativo e nas brincadeiras do que os meninos. Eles também passam mais tempo em conversas sociais do que os meninos e são mais propensos a se revelar entre os colegas do que os meninos. Por outro lado, os meninos são mais propensos do que as meninas a se envolver em brincadeiras organizadas, como esportes e atividades com regras bem definidas. Uma teoria sugere que, por causa disso, os meninos têm mais oportunidades de exibir sua força e habilidade e compará-las às de seus pares durante essas atividades competitivas. Os grupos de pares de meninas são caracterizados por fortes relações interpessoais, empatia pelos outros e trabalho em prol de objetivos orientados para a conexão, enquanto os meninos se concentram mais em afirmar seu próprio domínio no grupo de pares e objetivos orientados para a agenda.

Também existem diferenças sociais significativas entre meninos e meninas quando experimentam e lidam com o estresse social. Os meninos experimentam mais estresse social entre seus pares do que as meninas na forma de abuso verbal e físico, mas as meninas experimentam mais estresse social por meio de tensões em suas amizades e redes sociais. Para lidar com o estresse social, as meninas procuram mais apoio, expressam mais emoções aos amigos e ruminam mais do que os meninos. Os meninos usam o humor como uma distração do estresse e procuram menos apoio emocional em suas amizades e redes sociais.

Interações familiares :

Em geral, a literatura sugere que o gênero biológico das crianças afeta a forma como os pais interagem com elas. Os diferenciais na interação variam desde a quantidade de tempo gasto com os filhos até quanto os pais investem financeiramente no futuro dos filhos. Em média, os pais tendem a exibir um tratamento mais diferenciado do que as mães , e os pais tendem a investir mais em famílias com filhos do que em famílias com filhas, em termos de tempo e dinheiro. No entanto, a associação de gênero com o investimento do pai vem se enfraquecendo ao longo dos anos e os diferenciais não são grandes. Os pais tendem a matricular suas filhas em mais atividades culturais do que seus filhos (por exemplo, aulas de arte, aulas de dança e aulas de instrumentos musicais) e tendem a investir mais em programas de envolvimento dos pais relacionados à escola para seus filhos do que para suas filhas.

Filhos e filhas não apenas são tratados de maneira diferente por seus pais com base no gênero, mas também recebem benefícios diferentes de seus pais com base no gênero. Os pais, tanto pais quanto mães, podem investir menos na educação superior de suas filhas do que na de seus filhos e tendem a economizar mais dinheiro, em média, antecipando a matrícula de seus filhos em instituições de ensino após a formatura do ensino médio. No entanto, isso pode não levar a mais sucesso acadêmico ou profissional para os filhos mais tarde na vida. Os pais também tendem a subestimar as habilidades das filhas em matemática e ciências, superestimando as dos filhos. As filhas também, em média, também fazem mais tarefas domésticas do que os filhos, o que reflete as divisões de gênero no local de trabalho e no lar na sociedade.

As relações entre irmãos , ao contrário das relações parentais, não mostram consenso na literatura sobre serem diferenciadas por gênero nas interações e benefícios. No entanto, irmãos pertencentes a minorias sexuais podem ter mais dificuldade em receber dos pais o tratamento necessário específico para o sexo.

Tarefas atuais

Questões sobre práticas e instituições de socialização permanecem centrais nas pesquisas sobre infância. Mas, eles estão sendo tratados de uma maneira nova e mais sociológica. Analisar os processos de socialização significa, portanto, reconstruir as concepções, processos e instituições histórica e culturalmente variados de disciplinamento e civilização da prole. Além disso, são consideradas as estratégias de formação de habitus e as práticas de (re) produção de status . A sociologia da desigualdade social e a sociologia da família e da vida privada são, portanto, campos importantes para os sociólogos da infância. A própria ação das crianças, sua resistência, cooperação e ação coletiva entre seus pares deve ser levada em consideração. Enquanto isso, suposições antropológicas difundidas a respeito de uma natureza humana universal, baseadas em uma visão do indivíduo e da sociedade em oposição uma à outra, deveriam ser omitidas do repertório conceitual da pesquisa sociológica da infância . São o legado da antiga abordagem de socialização e legitimam algumas formas de práticas infantis e educacionais como indispensáveis ​​e até mesmo como uma exigência "natural" da sociedade, ao mesmo tempo que desvalorizam outras. Dessa forma, eles geralmente legitimam a infância da classe média ocidental e mascaram a desigualdade e os interesses da ordem social .

Diários

  • Family Matters, do Australian Institute of Family Studies , ISSN   1030-2646
  • Revista Internacional de Sociologia da Família
  • Jornal de História da Família
  • Jornal de casamento e família
  • Journal of Family Issues

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Alanen, L. e Mayall, B. (Eds.) (2001): Conceptualizing Child-adult Relations , London: Routledge Falmer.
  • Christensen, P. e James, A. (Eds) (2008) Research with Children: Perspectives and Practices , Londres: FalmerRoutledge.
  • Cohen, Philip N. (2018): A Família: Diversidade, Desigualdade e Mudança Social (2ª ed) . Nova York: WW Norton. [1]
  • Bass, L. (Ed.) (2005): Estudos Sociológicos de Crianças e Jovens , Vol. 10, Amsterdam: Emerald Publishing.
  • The Blackwell Companion to the Sociology of Families , Hoboken, NJ e Oxford: Wiley-Blackwell, 2003. ISBN   0-631-22158-1
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  • Randall Collins e Scott Coltrane (2000): Sociologia do Casamento e da Família: Gênero, Amor e Propriedade , Wadsworth Pub Co, Chicago.
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links externos