Sociologia das emoções - Sociology of emotions
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A sociologia da emoção aplica teoremas e técnicas sociológicas ao estudo das emoções humanas . Como a sociologia emergiu principalmente como uma reação aos efeitos negativos da modernidade , muitas teorias normativas lidam em certo sentido com a emoção sem fazer parte de qualquer subdisciplina específica: Karl Marx descreveu o capitalismo como prejudicial ao "ser espécie " pessoal , escreveu Georg Simmel sobre as tendências desindividualizantes da "metrópole", e a obra de Max Weber tratou do efeito racionalizador da modernidade em geral.
Teoria
As emoções são, por um lado, constitutivas, incorporadas e, por outro lado, manipuladas ou instrumentalizadas por entidades que são estudadas pela sociologia em um nível micro, como papéis sociais e normas e "regras de sentimento" nas quais as interações e situações sociais cotidianas são moldadas por, e, em um nível macro, por instituições sociais, discursos, ideologias etc. Por exemplo, o casamento (pós-) moderno é, por um lado, baseado na emoção do amor e, por outro lado, a própria emoção é ser trabalhado e regulado por ele. Da mesma forma, a ciência moderna não poderia existir sem a emoção da curiosidade, mas ela a restringe, levando às vezes à superespecialização da ciência. Muitas formas de estratificação cultural não poderiam existir sem repulsa e desprezo, e há políticas que não poderiam existir sem medo, pois muitas guerras civis e étnicas não poderiam ocorrer sem ódio. (requer citação)
Tentamos regular nossos sentimentos para que se encaixem nas normas da situação, com base em muitas - às vezes conflitantes - demandas sobre nós. As observações sistemáticas da interação do grupo descobriram que uma parte substancial da atividade do grupo é dedicada às questões socioemocionais de expressar afeto e lidar com a tensão. Simultaneamente, estudos de campo da atração social em grupos revelaram que os sentimentos dos indivíduos uns sobre os outros se confundem em redes sociais, uma descoberta que ainda está sendo explorada no campo da análise de redes sociais .
A etnometodologia revelou compromissos emocionais com as normas cotidianas por meio de violação proposital das normas. Por exemplo, alunos que atuam como internos em suas próprias casas relataram o espanto, perplexidade, choque, ansiedade, constrangimento e raiva dos outros; membros da família acusaram os alunos de serem maus, imprudentes, egoístas, desagradáveis ou indelicados. Os próprios atores que violam uma norma sentem ondas de emoção, incluindo apreensão, pânico e desespero. No entanto, a violação habitual das regras leva ao declínio do estresse e pode acabar em prazer.
T. David Kemper propôs que as pessoas em interação social têm posições em duas dimensões relacionais: status e poder. As emoções surgem à medida que os eventos interpessoais mudam ou mantêm o status e o poder dos indivíduos. Por exemplo, afirmar o status exaltado de outra pessoa produz emoções relacionadas ao amor. Aumentos ou diminuições no próprio status ou poder dos outros geram emoções específicas, cuja qualidade depende dos padrões de mudança.
Arlie Hochschild propôs que os indivíduos administrassem seus sentimentos para produzir exibições aceitáveis de acordo com padrões ideológicos e culturais. Hochschild mostrou que os empregos geralmente exigem muito trabalho emocional . Seu estudo clássico de trabalho emocional entre comissários de bordo descobriu que a aceleração da indústria, reduzindo o contato entre comissários de bordo e passageiros, tornou impossível para os comissários de bordo entregar trabalho emocional autêntico, então eles acabaram em sorrisos superficiais. Peggy Thoits dividiu as técnicas de gerenciamento de emoções em implementação de novos eventos e reinterpretação de eventos passados. Thoits observou que as emoções também podem ser gerenciadas com drogas, por meio de gestos e expressões faciais falsos, ou por reclassificações cognitivas dos próprios sentimentos.
A socióloga Chris Lucerne afirma em seu artigo intitulado “Emoções! Bom ou Mau ”, que não existem emoções boas nem más. No entanto, você pode julgar as emoções como tais. De acordo com a teoria de Lucerna, acredita-se que a emoção ajuda os humanos a expressar seus sentimentos. Portanto, as emoções fazem parte da natureza humana para nos ajudar a comunicar. Além da teoria de Chris Lucerne, quando os humanos vivenciam uma situação boa ou ruim, uma emoção é acionada. Como resultado da emoção, uma ação é seguida. Por exemplo, aqui estão algumas emoções listadas no artigo de Lucerna, que as pessoas vivenciam diariamente. A primeira é a emoção de felicidade, que pode acender a sensação de dançar. Uma segunda emoção é a raiva, na qual a pessoa começa a se sentir quente, o que a faz suar. Por fim, está a emoção de tristeza, que cria uma sensação de sentimento de fechamento. Como consequência do sentimento de fechamento, a pessoa pode reagir de forma irracional para deixá-la confortável. Chris Lucerne também afirma em seu artigo "que não importa o que aconteça, você não pode controlar suas reações à emoção." Em conclusão à teoria de Lucerna, a reação é aleatória ao expressar seus sentimentos.
David Straker afirma que "devemos vigiar nossas próprias emoções", da mesma forma na teoria das emoções de Arlie Hochschild. Straker fala sobre como as emoções são sinais que dizem algo sobre o que está acontecendo em seu interior. Às vezes, as emoções ruins podem ser enganosas por causa da reação que muitas vezes causa conflito. Para concluir com base na teoria de Straker, você pode usar as emoções para o bem ou para o mal. Um exemplo de que Straker falou foi o uso da emoção para motivar os outros.
Thomas J. Scheff estabeleceu que muitos casos de conflito social são baseados em um ciclo de vergonha e raiva destrutivo e freqüentemente crescente, mas passível de parar e reversível: quando alguém surge ou se sente envergonhado por outro, seu vínculo social fica sob estresse. Isso pode ser reconhecido de forma cooperativa, comentado e - mais efetivamente quando possível - ridicularizado para que seu vínculo social seja restaurado. No entanto, quando a vergonha não é reconhecida, mas sim negada e reprimida, ela se torna raiva, e a raiva pode levar a ações agressivas e vergonhosas que se retroalimentam negativamente nesta situação autodestrutiva. A gestão social das emoções pode ser a dinâmica fundamental da cooperação social e do conflito em torno de recursos, complexidade, conflito e vida moral. É um fato sociológico bem estabelecido que a expressão e o sentimento da emoção da raiva, por exemplo, são fortemente desencorajados (reprimidos) em meninas e mulheres em muitas culturas, enquanto o medo é desencorajado em meninos e homens. Algumas culturas e subculturas encorajam ou desencorajam a felicidade, tristeza, ciúme, excitação e muitas outras emoções. A expressão livre da emoção de repulsa é considerada socialmente inaceitável em muitos países.
O sociólogo Randall Collins afirmou que a energia emocional é a principal força motivadora na vida social, para o amor e o ódio, para investir, trabalhar ou consumir, render culto ou travar guerra. A energia emocional varia desde as alturas mais elevadas de entusiasmo, autoconfiança e iniciativa até as profundezas da apatia, depressão e recuo. A energia emocional vem de cadeias de rituais de interação bem ou malsucedidas, ou seja, encontros sociais padronizados - de conversas ou flertes sexuais a jantares familiares de Natal ou trabalho de escritório a manifestações em massa, organizações ou revoluções. Neste último, o acoplamento do comportamento dos participantes sincroniza seus sistemas nervosos a ponto de gerar uma efervescência coletiva , observável em seu foco mútuo e arrastamento emocional (uso incorreto da palavra, "arrastamento"), bem como no carregamento de significado emocional e simbólico para entidades que posteriormente se tornam emblemas do ritual e do grupo de adesão endossando, preservando, promovendo e defendendo-os. Assim, a vida social seria mais importante sobre a geração e distribuição de energia emocional.
A Teoria do Controle de Afeto , originada por David R. Heise , propõe que as ações sociais são planejadas por seus agentes para criar impressões que convêm aos sentimentos reinantes em uma situação. As emoções são estados físicos e subjetivos transitórios, dependendo da impressão atual da pessoa que se emociona e da comparação dessa impressão com o sentimento ligado à identidade da pessoa. Como tal, as emoções são sinais viscerais para si mesmo e sinais observáveis para outras pessoas sobre a identidade do indivíduo na situação e sobre a compreensão do indivíduo dos eventos na situação. Heise desenvolveu um programa de simulação para analisar processos de controle de afeto na interação social e para prever as emoções momento a momento dos interagentes. O programa especifica emoções em termos de perfis numéricos, palavras de emoção e desenhos semelhantes a desenhos animados das expressões faciais dos interagentes. Uma revisão completa da teoria do controle de afeto é fornecida no livro de 2007 de Heise, Expressive Order .
Aplicações empíricas
Locais de trabalho. Seguindo o exemplo de Hochschild, a sociologia das emoções foi amplamente aplicada a uma variedade de interações no local de trabalho. Jennifer Pierce, aluna de Hochschild, examinou escritórios de advocacia, por exemplo, e Robin Leidner, o trabalho emocional em lojas de fast food.
Movimentos sociais. Inspirados pelo trabalho cultural de James M. Jasper no final dos anos 1990, especialmente The Art of Moral Protest, vários estudiosos de protestos e movimentos sociais começaram a examinar as emoções envolvidas. Eles incluem Erika Summers Effler, uma aluna de Randall Collins que examina como as emoções informam uma sensação de tempo em Laughing Saints e Righteous Heroes; Lynn Owens, que documenta as emoções de um movimento social em declínio, os posseiros de Amsterdã, em Cracking under Pressure; e Verta Taylor , cujo livro, Rock-a-Bye Baby documenta, luta sobre os sentimentos que as novas mães devem sentir. Deborah Gould traça uma série de processos emocionais ao longo da ascensão e queda do ACT UP em uma série de artigos e um livro, Moving Politics. Uma conferência de 1999, organizada por James M. Jasper , Jeff Goodwin e Francesca Polletta, ajudou a estimular esse novo desenvolvimento na teoria e pesquisa do movimento social. Acadêmicos de todo o mundo aceitaram o desafio de estudar as emoções dos movimentos sociais, incluindo um grupo de pesquisadores franceses como Olivier Fillieule, Isabelle Sommier e Christophe Traini.
Como medida de religiosidade
Segundo o sociólogo Mervin Verbit , a emoção pode ser entendida como um dos componentes-chave da religiosidade. Além disso, a emoção religiosa pode ser dividida em quatro dimensões:
- Conteúdo
- Frequência
- Intensidade
- Centralidade
O conteúdo das emoções religiosas de uma pessoa pode variar de situação para situação, assim como o grau em que pode ocupar a pessoa (frequência), a intensidade da emoção e a centralidade do sentimento emocional (nessa tradição religiosa ou na vida da pessoa )
Nesse sentido, a emoção é um tanto semelhante à dimensão da religiosidade de "experiência" de Charles Glock (Glock, 1972: 39).
Referências
links externos