Espíritos na prisão - Spirits in prison
Os espíritos na prisão são um assunto secundário recorrente nos escritos do Cristianismo.
Etimologia
Espíritos - traduzido do grego pneu masin [πνεύ μασιν '], os' Elementos Invisíveis '(Espíritos) do Tempo, referenciando a alma continuamente reencarnada
Prisão - traduzido do grego phylakē [φυλακῇ], guardado por ou tutores
Novo Testamento
O assunto parte de uma referência bíblica:
- 1 Pedro 3: 19-20 "Pelo qual também foi e pregou aos espíritos na prisão; (20) que algum dia foram desobedientes, quando uma vez a longanimidade de Deus aguardou nos dias de Noé, enquanto a arca estava a preparar, em que poucos, isto é, oito almas foram salvas pela água. " ( KJV )
Interpretações dos primeiros cristãos
De acordo com Agostinho, os espíritos são os contemporâneos descrentes de Noé, a quem o espírito de Cristo em Noé pregou, ou a quem o próprio Cristo pré-existente pregou.
Pontos de vista da Reforma e do Iluminismo
Os unitaristas, como Thomas Belsham , consideravam que os espíritos na prisão eram simplesmente gentios na prisão da ignorância a quem Cristo pregou por meio de seus apóstolos.
Interpretações cristãs modernas
Wayne Grudem (1988) identifica cinco visões comumente defendidas sobre a interpretação deste versículo:
- "Visão 1: Quando Noé estava construindo a arca, Cristo 'em espírito' estava em Noé pregando arrependimento e justiça por meio dele aos descrentes que estavam na terra então, mas agora são 'espíritos em prisão' (pessoas no Inferno)."
- "Visão 2: Depois que Cristo morreu, ele foi e pregou às pessoas no Inferno, oferecendo-lhes uma segunda chance de salvação."
- "Visão 3: Depois que Cristo morreu, ele foi e pregou às pessoas no Inferno, proclamando-lhes que havia triunfado sobre elas e que sua condenação era final."
- "Visão 4: Depois que Cristo morreu, ele proclamou a libertação para as pessoas que se arrependeram pouco antes de morrerem no dilúvio e as tirou de sua prisão (no purgatório) para o céu."
- "Visão 5: Depois que Cristo morreu (ou: depois de ressuscitar, mas antes de ascender ao Céu), ele viajou para o Inferno e proclamou o triunfo sobre os anjos caídos que pecaram ao se casar com mulheres humanas antes do dilúvio."
Essas visões giram em torno da identidade dos espíritos na prisão, a época em que a pregação ocorreu e o conteúdo da pregação.
Visualização 1. Interpretação agostiniana
Isso também é encontrado em Tomás de Aquino ; Summa Theologica (3,52,2). Uma variante dessa visão é a visão do Rev. Archibald Currie (1871) de que Cristo por meio de Noé pregou "aos espíritos na prisão"; significando as oito pessoas internadas na Arca como em um lugar de proteção.
Visão 2. Harrowing of Hell
O anglicano Edward Hayes Plumptre , decano de Wells, em The Spirits in Prison, partindo do versículo de Pedro, defendeu o avivamento da crença na angústia do Inferno e o espírito de Cristo pregando às almas dos mortos no Hades enquanto seu corpo estava na sepultura.
Visão 3. Proclamando o triunfo
Esta é uma variante da ideia angustiante do Inferno , exceto que Cristo apenas proclama o triunfo.
Visualização 4. Libertação do purgatório
Essa visão se originou com Robert Bellarmine (1586) e foi seguida por alguns comentaristas da Igreja Católica em relação à crença no Purgatório .
Visão 5. Os espíritos na prisão são anjos
- Jesus proclamou triunfo sobre os anjos caídos
O suporte para o entendimento de que os espíritos na prisão são seres angelicais e não pessoas é considerado confirmado por II Pedro 2: 4-5 e Judas 6, que se referem a anjos rebeldes punidos por Deus com prisão. Assim como eu acaricio. 3, II Pet. 2 também se refere à época do dilúvio de Noé, incluindo o número de pessoas salvas na arca. No entanto, o texto em 2 Pedro usa uma palavra diferente para a localização dos anjos do que a de I Pedro. em 2 Pedro 2, a palavra usada é tartaroo , também conhecido como Tártaro . Em I Pedro 3:19, a palavra é phylake (também pode ser anglic. Como Phylace ), que significa prisão.
- Anjos e o Livro de Enoque
Friedrich Spitta (1890), Joachim Jeremias e outros sugeriram que Pedro estava fazendo uma primeira referência às tradições enoquicas , como as encontradas novamente na Segunda Epístola de Pedro, capítulo 2 e na Epístola de Judas. Stanley E. Porter considera que a ampla influência dessa interpretação hoje se deve ao apoio de Edward Selwyn (1946).
Almas humanas
O conceito de que os mortos aguardam uma ressurreição geral e um julgamento, seja no descanso abençoado ou no sofrimento, após um julgamento específico na morte, era uma crença judaica comum no primeiro século (ver Lázaro e Mergulhos e seio de Abraão ). Um conceito semelhante é ensinado nas igrejas ortodoxas orientais , foi defendido por João Calvino (que se opôs vigorosamente à doutrina do sono da alma de Lutero ) e se reflete em alguns Padres da Igreja Primitiva .
Em A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , este versículo é usado em conjunto com 1 Pedro 4: 6 para apoiar a crença de que nos três dias entre a morte e ressurreição de Cristo, Ele visitou o mundo espiritual e pôs em movimento a obra de ensinar o evangelho àqueles que não o receberam durante a mortalidade, dando-lhes a oportunidade de se arrepender e aceitar as ordenanças de salvação realizadas em seu favor nos templos dos santos dos últimos dias.
Outras tradições religiosas
Essa crença também aparece no Islã como barzakh e na escrita zoroastriana do século 9 (depois e talvez devido a dois séculos de influência muçulmana e vários outros de influência cristã).
Filosofia grega
No Fedro , Sócrates compara a alma do corpo a estar tão aprisionada quanto uma ostra é presa à sua concha durante o discurso sobre metempsicose com Fraedro.
No entanto, a palavra grega psyche mencionada em 1 Pedro 3:20 é geralmente traduzida como "pessoa" e não por " alma ". Este último representa tanto o eu interior quanto seu status após a morte corporal, enquanto no verso atual é usado como sinônimo da palavra judaica nephesh , em um sentido holístico e sem qualquer dualismo metafísico . A palavra psique é aplicada por São Pedro exclusivamente a humanos e não a animais.