O Fim da História e o Último Homem -The End of History and the Last Man

O Fim da História e o Último Homem
O Fim da História e o Último Homem.jpg
Autor Francis Fukuyama
Língua inglês
Editor Imprensa livre
Data de publicação
 1992
Tipo de mídia Imprimir
Páginas 418
ISBN 978-0-02-910975-5

O Fim da História e o Último Homem (1992) é um livro de filosofia política do cientista político americano Francis Fukuyama que argumenta que, com a ascensão da democracia liberal ocidental , que ocorreu após a Guerra Fria (1945-1991) e a dissolução do União Soviética (1991) - a humanidade atingiu "não apenas ... a passagem de um determinado período da história do pós-guerra, mas o fim da história como tal: ou seja, o ponto final da evolução ideológica da humanidade e a universalização de A democracia liberal ocidental como a forma final de governo humano. " Para o livro, que é uma expansão de seu ensaio, "O Fim da História?" (1989), Fukuyama baseia-se nas filosofias e ideologias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel e Karl Marx , que definem a história humana como uma progressão linear, de uma época socioeconômicapara outra.

Destaques

  • A história deve ser vista como um processo evolutivo.
  • Os eventos ainda ocorrem no final da história.
  • O pessimismo sobre o futuro da humanidade é garantido por causa da incapacidade da humanidade de controlar a tecnologia .
  • O fim da história significa que a democracia liberal é a forma final de governo para todas as nações. Não pode haver progressão da democracia liberal para um sistema alternativo.

Interpretações erradas

De acordo com Fukuyama, desde a Revolução Francesa , a democracia liberal provou repetidamente ser um sistema fundamentalmente melhor (ética, política e economicamente) do que qualquer uma das alternativas.

O erro mais básico (e predominante) na discussão do trabalho de Fukuyama é confundir "história" com "eventos". Fukuyama afirma não que os eventos deixarão de ocorrer no futuro, mas sim que tudo o que acontecerá no futuro (mesmo que o totalitarismo retorne) é que a democracia se tornará cada vez mais prevalente no longo prazo, embora possa sofrer reveses "temporários" (que pode, é claro, durar séculos).

Alguns argumentam que Fukuyama apresenta a democracia "ao estilo americano" como o único sistema político "correto" e argumenta que todos os países devem inevitavelmente seguir esse sistema particular de governo. No entanto, muitos estudiosos de Fukuyama afirmam que esta é uma leitura errada de seu trabalho. O argumento de Fukuyama é apenas que no futuro haverá cada vez mais governos que usam a estrutura da democracia parlamentar e que contêm algum tipo de mercado. Na verdade, Fukuyama declarou:

O Fim da História nunca foi vinculado a um modelo especificamente americano de organização social ou política. Seguindo Alexandre Kojève , o filósofo russo-francês que inspirou meu argumento original, acredito que a União Europeia reflete com mais precisão como será o mundo no final da história do que os Estados Unidos contemporâneos. A tentativa da UE de transcender a soberania e a política de poder tradicional estabelecendo um império da lei transnacional está muito mais de acordo com um mundo "pós-histórico" do que a crença contínua dos americanos em Deus , na soberania nacional e em seus militares.

Argumentos a favor

Um argumento a favor da tese de Fukuyama é a teoria da paz democrática , que argumenta que democracias maduras raramente ou nunca entram em guerra umas com as outras. Esta teoria tem enfrentado críticas , com argumentos amplamente baseados em definições conflitantes de "guerra" e "democracia madura". Parte da dificuldade em avaliar a teoria é que a democracia como um fenômeno global generalizado surgiu apenas muito recentemente na história da humanidade, o que torna difícil generalizá-la. (Veja também a lista de guerras entre democracias .)

Outra evidência empírica importante inclui a eliminação da guerra interestadual na América do Sul, Sudeste Asiático e Europa Oriental entre os países que passaram de ditaduras militares para democracias liberais.

De acordo com vários estudos, o fim da Guerra Fria e o subsequente aumento no número de Estados democráticos liberais foram acompanhados por um declínio repentino e dramático na guerra total , guerras interestaduais, guerras étnicas , guerras revolucionárias e no número de refugiados e deslocados pessoas .

Críticas

Críticos da democracia liberal

Em Espectros de Marx: o estado da dívida, o trabalho do luto e a nova internacional (1993), Jacques Derrida criticou Fukuyama como um "leitor recém -chegado" do filósofo estadista Alexandre Kojève (1902-1968), que " na tradição de Leo Strauss "(1899-1973), na década de 1950, já havia descrito a sociedade dos Estados Unidos como a" realização do comunismo "; e disse que a celebridade público-intelectual de Fukuyama e a popularidade dominante de seu livro, O Fim da História e o Último Homem , eram sintomas da ansiedade cultural de direita em garantir a "Morte de Marx". Ao criticar a celebração de Fukuyama da hegemonia econômica e cultural do liberalismo ocidental , Derrida disse:

Pois é preciso gritar, em um momento em que alguns têm a audácia de neoevangelizar em nome do ideal de uma democracia liberal que finalmente se concretizou como o ideal da história humana: nunca haverá violência, desigualdade, exclusão, fome , e assim a opressão econômica afetou tantos seres humanos na história da terra e da humanidade. Em vez de cantar o advento do ideal da democracia liberal e do mercado capitalista na euforia do fim da história, em vez de celebrar o 'fim das ideologias' e o fim dos grandes discursos emancipatórios, nunca deixemos de lado este óbvio, facto macroscópico, constituído por inúmeros e singulares locais de sofrimento: nenhum grau de progresso permite ignorar que nunca antes, em números absolutos, tantos homens, mulheres e crianças foram subjugados, morreram de fome ou exterminados na terra.

Portanto, Derrida disse: “Este fim da História é essencialmente uma escatologia cristã . Está em consonância com o discurso atual do Papa sobre a Comunidade Europeia: Destinado a se tornar [ou] um Estado cristão ou [um] Super-Estado; [mas ] esta comunidade ainda pertenceria, portanto, a alguma Santa Aliança; " que Fukuyama praticava um "truque de prestidigitação" intelectual, usando dados empíricos sempre que adequado à sua mensagem e apelando para um ideal abstrato sempre que os dados empíricos contradiziam sua tese do fim da história; e que Fukuyama vê os Estados Unidos e a União Europeia como entidades políticas imperfeitas, quando comparados aos distintos ideais da democracia liberal e do livre mercado, mas entende que tais abstrações (ideais) não são demonstradas com evidências empíricas, nem poderiam ser demonstrados empiricamente, por serem abstrações filosóficas e religiosas originadas dos Evangelhos de Filosofia de Hegel ; no entanto, Fukuyama ainda usa observações empíricas para provar sua tese, que ele próprio concorda serem imperfeitas e incompletas, para validar sua tese de fim de história, que permanece uma abstração.

Islã radical, tribalismo e o "choque de civilizações"

Vários comentaristas ocidentais descreveram a tese de O fim da história como falha porque ela não leva suficientemente em conta o poder das lealdades étnicas e do fundamentalismo religioso como uma força contrária à disseminação da democracia liberal, com o exemplo específico do fundamentalismo islâmico , ou o Islã radical, como o mais poderoso deles.

Benjamin Barber escreveu um artigo de 1992 e um livro de 1995, Jihad vs. McWorld , que abordou esse tema. Barber descreveu " McWorld " como uma transformação do mundo secular, liberal e favorável às corporações e usou a palavra " jihad " para se referir às forças concorrentes do tribalismo e do fundamentalismo religioso, com ênfase especial no fundamentalismo islâmico.

Samuel P. Huntington escreveu um ensaio de 1993, " The Clash of Civilizations ", em resposta direta a The End of History ; ele então expandiu o ensaio em um livro de 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order . No ensaio e no livro, Huntington argumentou que o conflito temporário entre ideologias está sendo substituído pelo antigo conflito entre civilizações. A civilização dominante decide a forma de governo humano, e isso não será constante. Ele destacou especialmente o Islã , que descreveu como tendo "fronteiras sangrentas".

Após os 11 de setembro de 2001, ataques , O Fim da História foi citada por alguns comentaristas como um símbolo da suposta ingenuidade e otimismo indevida do mundo ocidental durante a década de 1990, no pensamento de que o fim da Guerra Fria , também representou o fim da grande conflito global. Nas semanas após os ataques, Fareed Zakaria chamou os eventos de "o fim do fim da história", enquanto George Will escreveu que a história "voltou das férias".

Fukuyama discutiu o islã radical brevemente em O fim da história . Ele argumentou que o Islã não é uma força imperialista como o stalinismo e o fascismo; isto é, tem pouco apelo intelectual ou emocional fora das "regiões centrais" islâmicas. Fukuyama apontou para as dificuldades econômicas e políticas que o Irã e a Arábia Saudita enfrentam e argumentou que tais estados são fundamentalmente instáveis: ou se tornarão democracias com uma sociedade muçulmana (como a Turquia ) ou simplesmente se desintegrarão. Além disso, quando os estados islâmicos foram realmente criados, eles foram facilmente dominados pelos poderosos estados ocidentais.

Em outubro de 2001, Fukuyama, em um artigo de opinião do Wall Street Journal , respondeu às declarações de que os ataques de 11 de setembro haviam refutado seus pontos de vista, afirmando que "o tempo e os recursos estão do lado da modernidade, e não vejo falta de vontade de prevalecem nos Estados Unidos hoje. " Ele também observou que sua tese original "não implica um mundo livre de conflitos, nem o desaparecimento da cultura como uma característica distintiva das sociedades".

O ressurgimento da Rússia e China

Outro desafio à tese do "fim da história" é o crescimento do poder econômico e político de dois países, Rússia e China . A China tem um governo estadual de partido único , enquanto a Rússia, embora formalmente uma democracia, é freqüentemente descrita como uma autocracia ; é classificado como uma anocracia na série de dados Polity .

Azar Gat , professor de Segurança Nacional na Universidade de Tel Aviv , defendeu esse ponto em seu artigo de Relações Exteriores de 2007 , "O Retorno das Grandes Potências Autoritárias", afirmando que o sucesso desses dois países poderia "acabar com o fim da história". Gat também discutiu o Islã radical, mas afirmou que os movimentos associados a ele "não representam uma alternativa viável à modernidade e não representam uma ameaça militar significativa para o mundo desenvolvido". Ele considerou o desafio da China e da Rússia a maior ameaça, uma vez que poderiam representar um modelo rival viável que poderia inspirar outros Estados.

Essa visão foi repetida por Robert Kagan em seu livro de 2008, O Retorno da História e o Fim dos Sonhos , cujo título foi uma tréplica deliberada ao Fim da História .

Em seu artigo de opinião do Washington Post de 2008 , Fukuyama também abordou esse ponto. Ele escreveu: "Apesar dos avanços autoritários recentes, a democracia liberal continua a ser a ideia mais forte e mais amplamente atraente que existe. A maioria dos autocratas, incluindo Putin e Chávez , ainda sente que deve se conformar aos rituais externos da democracia, mesmo enquanto destrói sua substância. Até Hu Jintao da China se sentiu compelido a falar sobre democracia na preparação para os Jogos Olímpicos de Pequim . "

Fracasso da sociedade civil e decadência política

Em 2014, por ocasião do 25º aniversário da publicação do ensaio original, "O Fim da História?", Fukuyama escreveu uma coluna no The Wall Street Journal novamente atualizando sua hipótese. Ele escreveu que, embora a democracia liberal ainda não tivesse concorrência real de sistemas de governo mais autoritários "no reino das idéias", ele era menos idealista do que fora "durante os dias inebriantes de 1989". Fukuyama destacou a Revolução Laranja na Ucrânia e a Primavera Árabe , que pareciam ter falhado em seus objetivos pró-democracia, bem como o "retrocesso" da democracia em países como Tailândia , Turquia e Nicarágua . Ele afirmou que o maior problema para os governos eleitos democraticamente em alguns países não era ideológico, mas "seu fracasso em fornecer a substância do que as pessoas desejam do governo: segurança pessoal, crescimento econômico compartilhado e os serviços públicos básicos ... que são necessários para alcançar oportunidades individuais. " Embora acreditasse que o crescimento econômico, o governo melhorado e as instituições cívicas se reforçavam mutuamente, ele escreveu que não era inevitável que "todos os países ... entrarão nessa escada rolante".

Vinte e cinco anos depois, a ameaça mais séria à hipótese do fim da história não é a de que exista um modelo mais elevado e melhor por aí que um dia substituirá a democracia liberal; nem a teocracia islâmica nem o capitalismo chinês o cortam. Uma vez que as sociedades entram na escada rolante da industrialização, sua estrutura social começa a mudar de forma a aumentar as demandas por participação política. Se as elites políticas acomodarem essas demandas, chegaremos a alguma versão de democracia.

Fukuyama também alertou sobre a "decadência política", que ele escreveu também poderia afetar democracias estabelecidas como os Estados Unidos, nas quais a corrupção e o capitalismo de compadrio corroem a liberdade e as oportunidades econômicas. No entanto, ele expressou sua convicção contínua de que "o poder do ideal democrático permanece imenso".

Após a decisão da Grã-Bretanha de deixar a União Europeia e a eleição de Donald Trump como Presidente dos Estados Unidos em 2016, Fukuyama temeu pelo futuro da democracia liberal em face do ressurgimento do populismo e da ascensão de um "mundo pós-fato", dizendo que "vinte e cinco anos atrás, eu não tinha um senso ou uma teoria sobre como as democracias podem retroceder. E acho que claramente podem." Ele advertiu que a podridão política da América estava infectando a ordem mundial a ponto de "ser tão grande quanto o colapso soviético ". Fukuyama também destacou a interferência da Rússia no referendo do Brexit e nas eleições de 2016 nos EUA .

Futuro pós-humano

Veja também: Transumanismo

Fukuyama também afirmou que sua tese estava incompleta, mas por uma razão diferente: "não pode haver fim da história sem o fim da ciência natural e tecnologia modernas" (citado em Our Posthuman Future ). Fukuyama prevê que o controle da humanidade sobre sua própria evolução terá um grande e possivelmente terrível efeito sobre a democracia liberal.

História de publicação

Veja também

Notas

Referências

links externos