Trotula - Trotula

Londres, Wellcome Library, MS 544 (Miscellanea medica XVIII), início do século XIV (França), uma cópia do conjunto intermediário de Trotula , p. 65 (pormenor): desenho a pena e tinta para representar "Trotula", vestida de vermelho e verde com uma touca branca, segurando uma orbe.

Trotula transitional ensemble, Paris, Bibliothèque nationale de France, MS lat. 7056, meados do século 13, ss. 84v-85r, abertura do De ornatu mulierum .

Trotula é um nome que se refere a um grupo de três textos sobre medicina feminina que foram compostos na cidade portuária de Salerno, no sul da Itália, no século XII. O nome deriva de uma figura feminina histórica, Trota de Salerno , médica e escritora médica associada a um dos três textos. No entanto, "Trotula" passou a ser entendida como uma pessoa real na Idade Média e como os chamados textos de Trotula circularam amplamente por toda a Europa medieval , da Espanha à Polônia, e da Sicília à Irlanda, "Trotula" tem importância histórica "nela " direito próprio.

Os textos da Trotula : gênese e autoria

No século 12, a cidade portuária de Salerno , no sul da Itália, era amplamente conhecida como "o centro mais importante para a introdução da medicina árabe na Europa Ocidental". Ao referir-se à Escola de Salerno no século XII, os historiadores entendem, na verdade, uma comunidade informal de mestres e alunos que, ao longo do século XII, desenvolveram métodos mais ou menos formais de instrução e investigação; não há evidências de qualquer pessoa física ou jurídica antes do século XIII.

Condições para mulheres , tratamentos para mulheres e cosméticos femininos são geralmente chamados coletivamente de Trotula . Eles cobrem tópicos de parto a cosméticos, contando com várias fontes de Galeno às tradições orais, fornecendo instruções práticas. Esses trabalhos variam tanto na organização quanto no conteúdo. As Condições para Mulheres e Cosméticos Femininos circularam anonimamente até serem combinadas com Tratamentos para Mulheres em algum momento no final do século XII. Pelas próximas centenas de anos, o conjunto Trotula circulou por toda a Europa, alcançando sua maior popularidade no século XIV. Mais de 130 cópias existem hoje dos textos em latim, e mais de 60 cópias de muitas traduções vernáculas medievais.

Liber de sinthomatibus mulierum ("Livro das Condições da Mulher")

O Liber de sinthomatibus mulierum ("Livro sobre as condições da mulher") foi novo em sua adoção da nova medicina árabe, que apenas começava a fazer incursões na Europa. Como Green demonstrou em 1996, Condições das Mulheres baseia-se fortemente nos capítulos ginecológicos e obstétricos do Viaticum , a tradução latina de Constantino , o africano , do árabe Zad al-musafir de Ibn al-Jazzar , que foi concluído no final do século XI. A medicina árabe era mais especulativa e filosófica, baseando-se nos princípios de Galeno. Galeno, ao contrário de outros médicos notáveis, acreditava que a menstruação era uma purgação necessária e saudável. Galeno afirmou que as mulheres são mais frias do que os homens e incapazes de “cozinhar” seus nutrientes; portanto, devem eliminar o excesso de substância por meio da menstruação. De fato, o autor apresenta uma visão positiva do papel da menstruação na saúde e na fertilidade da mulher: “O sangue menstrual é especial porque carrega um ser vivo. Funciona como uma árvore. Antes de dar frutos, uma árvore deve primeiro dar flores. O sangue menstrual é como a flor: deve emergir antes que o fruto - o bebê - possa nascer. " Outra condição que o autor aborda longamente é a sufocação do útero; isso resulta, entre outras causas, de um excesso de sêmen feminino (outra ideia galênica). Aparentemente em conflito entre duas posições teóricas diferentes - uma que sugeria que era possível o útero "vagar" dentro do corpo e outra que considerava esse movimento anatomicamente impossível - o autor parece admitir a possibilidade de que o útero sobe até os órgãos respiratórios . Outras questões discutidas longamente são o tratamento e o regime adequado para uma criança recém-nascida. São discutidos temas que abrangem distúrbios menstruais e prolapso uterino, capítulos sobre parto e gravidez, entre muitos outros. Todas as autoridades citadas no Liber de sinthomatibus mulierum são do sexo masculino: Hipócrates, Oribasius, Dioscorides, Paulus e Justinus.

De curis mulierum ("Em tratamentos para mulheres")

De curis mulierum ("Sobre Tratamentos para Mulheres") é o único dos três textos de Trotula que é realmente atribuído ao praticante Salernitano Trota de Salerno quando circulou como um texto independente. No entanto, tem-se argumentado que talvez seja melhor se referir a Trota como a "autoridade" que está por trás deste texto do que seu autor real. O autor não fornece teorias relacionadas às condições ginecológicas ou suas causas, mas simplesmente informa ao leitor como preparar e aplicar os medicamentos. Falta coesão, mas há seções relacionadas a condições ginecológicas, andrológicas, pediátricas, cosméticas e médicas gerais. Além de um foco pronunciado no tratamento para a fertilidade, há uma série de instruções pragmáticas como "restaurar" a virgindade, bem como tratamentos para problemas como dificuldades com o controle da bexiga e lábios rachados causados ​​por beijos em excesso. Em um trabalho que enfatiza as questões médicas femininas, remédios para distúrbios masculinos também são incluídos.

De ornatu mulierum ("Sobre cosméticos femininos")

De ornatu mulierum ("Na Cosmética Feminina") é um tratado que ensina como conservar e melhorar a beleza feminina. Ele abre com um prefácio (posteriormente omitido do conjunto Trotula ) no qual o autor se refere a si mesmo com um pronome masculino e explica sua ambição de ganhar "uma multidão encantadora de amigos" reunindo este corpo de aprendizagem sobre os cuidados com os cabelos (incluindo cabelo corporal), rosto, lábios, dentes, boca e (na versão original) genitália. Como Green observou, o autor provavelmente esperava um grande público, pois observou que as mulheres além dos Alpes não teriam acesso aos spas que as mulheres italianas tinham e, portanto, incluiu instruções para um banho de vapor alternativo. O autor não afirma que as preparações que descreve sejam suas próprias invenções. Uma terapia que ele afirma ter testemunhado pessoalmente foi criada por uma mulher siciliana, e ele acrescentou outro remédio sobre o mesmo assunto (odor bucal) que ele próprio endossa. Caso contrário, o resto do texto parece reunir remédios aprendidos com praticantes empíricos: ele descreve explicitamente as maneiras como incorporou "as regras das mulheres que considero práticas na prática da arte da cosmética". Mas, embora as mulheres possam ter sido suas fontes, elas não eram seu público imediato: ele apresentou seu trabalho altamente estruturado para o benefício de outros praticantes do sexo masculino, ansiosos, como ele, por lucrar com seu conhecimento sobre como tornar as mulheres bonitas.

Seis vezes na versão original do texto, o autor credita práticas específicas às mulheres muçulmanas, cujas práticas cosméticas são conhecidas por terem sido imitadas por mulheres cristãs na Sicília. E o texto em geral apresenta uma imagem de um mercado internacional de especiarias e aromáticos regularmente negociados no mundo islâmico. Olíbano, cravo, canela, noz-moscada e galanga são usados ​​repetidamente. Mais do que os outros dois textos que formariam o conjunto Trotula , o De ornatu mulierum parece capturar tanto o empirismo da cultura local do sul da Itália quanto a rica cultura material disponibilizada quando os reis normandos do sul da Itália abraçaram a cultura islâmica na Sicília.

O legado medieval da trotula

Os textos da Trotula são considerados a "montagem mais popular de materiais sobre medicina feminina do final do século XII ao século XV". Os quase 200 manuscritos existentes (latim e vernáculo) da Trotula representam apenas uma pequena porção do número original que circulou pela Europa do final do século 12 ao final do século 15. Certas versões da Trotula gozaram de uma circulação pan-europeia. Essas obras atingiram seu pico de popularidade em latim por volta da virada do século XIV. As muitas traduções vernáculas medievais levaram a popularidade dos textos até o século 15 e, na Alemanha e Inglaterra, no século XVI.

Circulação em latim

Todos os três textos da Trotula circularam por vários séculos como textos independentes. Cada um é encontrado em várias versões diferentes, provavelmente devido às intervenções de editores ou escribas posteriores. Já no final do século 12, no entanto, um ou mais editores anônimos reconheceram a relação inerente dos três textos salernitanos independentes sobre medicina e cosméticos femininos, e assim os reuniram em um único conjunto. Ao todo, quando ela examinou todo o corpus existente de manuscritos de Trotula em 1996, Green identificou oito versões diferentes do conjunto de Trotula Latina . Essas versões às vezes diferem na formulação, mas mais obviamente pela adição, exclusão ou reorganização de determinado material. O chamado "conjunto padronizado" reflete o estágio mais maduro do texto e parecia especialmente atraente em ambientes universitários. Uma pesquisa com proprietários conhecidos da Trotula Latina em todas as suas formas mostrou-a não apenas nas mãos de médicos eruditos em toda a Europa Ocidental e Central, mas também nas mãos de monges na Inglaterra, Alemanha e Suíça; cirurgiões na Itália e na Catalunha; e até mesmo alguns reis da França e da Inglaterra.

Traduções vernáculas medievais

A tendência de usar línguas vernáculas para a escrita médica começou no século 12 e cresceu cada vez mais no final da Idade Média. As muitas traduções vernáculas da Trotula foram, portanto, parte de uma tendência geral. A primeira tradução conhecida foi para o hebraico , feita em algum lugar do sul da França no final do século XII. As traduções seguintes, no século 13, foram para o anglo-normando e o francês antigo . E nos séculos 14 e 15, há traduções em holandês , inglês médio , francês (novamente), alemão , irlandês e italiano . Mais recentemente, uma tradução catalã de um dos textos de Trotula foi descoberta em uma miscelânea médica do século 15, mantida pela Biblioteca Riccardiana em Florença. Esta tradução fragmentária do De curis mulierum é aqui comparada pelo copista (provavelmente um cirurgião fazendo uma cópia para seu próprio uso) com uma versão latina do texto, destacando as diferenças.

A existência de traduções vernáculas sugere que os textos de Trotula estavam encontrando novos públicos. Quase com certeza eram, mas não necessariamente mulheres. Apenas sete das quase duas dezenas de traduções medievais são explicitamente dirigidas ao público feminino, e mesmo algumas dessas traduções foram cooptadas por leitores do sexo masculino. O proprietário feminino documentada pela primeira vez de uma cópia do Trotula é Dorothea Susanna von der Pfalz, Duquesa de Saxônia-Weimar (1544-1592), que tinha feito para seu próprio uso uma cópia de Johannes Hartlieb traduções em alemão emparelhados ‘s da pseudo- Albertus Magnus Secrets of Women e Das Buch Trotula .

Fama de "Trotula" na Idade Média

Leitores medievais dos textos de Trotula não teriam razão para duvidar da atribuição que encontraram nos manuscritos, e assim "Trotula" (assumindo que eles entendiam a palavra como um nome pessoal em vez de um título) foi aceito como uma autoridade em medicina feminina. O médico Petrus Hispanus (meados do século 13), por exemplo, citou "domina Trotula" (Lady Trotula) várias vezes em sua seção sobre as condições ginecológicas e obstétricas da mulher. O chanceler, poeta e médico de Amiens, Richard de Fournival (falecido em 1260), encomendou uma cópia intitulada "Incipit liber Trotule sanatricis Salernitane de curis mulierum" ("Aqui começa o livro de Trotula, a curandeira salernitana, sobre tratamentos para mulheres "). Duas cópias do Latin Trotula ensemble incluem retratos criativos do autor; a imagem de bico de pena encontrada em um manuscrito do início do século 14 agora mantido pela Biblioteca Wellcome é a imagem mais conhecida de "Trotula" (veja a imagem acima). Algumas referências do século 13 a "Trotula", no entanto, citam-na apenas como uma autoridade em cosméticos. A crença de que "Trotula" era a autoridade final sobre o tema da medicina das mulheres obras ainda causadas autoria de outros para ser atribuído a ela, como um do século 15 Inglês Médio compêndio sobre ginecologia e obstetrícia com base nas obras dos autores masculinos Gilbertus Anglicus e Muscio, que em uma de suas quatro cópias existentes era chamada de Liber Trotularis . Da mesma forma, um autor catalão do século 14 intitulou seu trabalho principalmente focado em cosméticos femininos Lo libre. . . al qual a mes nom Trotula ("O Livro ... que é chamado de 'Trotula'").

Ao lado de "seu" papel como autoridade médica, "Trotula" passou a cumprir uma nova função a partir do século 13: a de porta-voz das visões misóginas sobre a natureza das mulheres. Em parte, isso estava ligado a uma tendência geral de adquirir informações sobre os "segredos das mulheres", ou seja, os processos de geração. Quando o médico de Munique Johannes Hartlieb (falecido em 1468) fez uma tradução alemã da Trotula , ele não apenas elevou o status de "Trotula" ao de uma rainha, mas também combinou o texto com os pseudo-Albertan Secrets of Women . Um texto chamado Placides e Timeus atribuía a "Trotula" uma autoridade especial tanto pelo que ela "sentia em si mesma, já que era mulher", e porque "todas as mulheres revelavam seus pensamentos íntimos mais prontamente a ela do que a qualquer homem e contavam ela suas naturezas. " Geoffrey Chaucer está ecoando essa atitude ao incluir o nome de "Trotula" em seu "Livro das Esposas Malvadas", uma coleção de tratados anti-matrimoniais e misóginos de propriedade do quinto marido da esposa de Bath, Jankyn, conforme contado em The Wife of Bath's Tale (Prólogo, (D), 669-85) de The Canterbury Tales .

O legado moderno da Trotula

Edições renascentistas de Trotula e primeiros debates sobre autoria

Os textos de Trotula apareceram impressos pela primeira vez em 1544, bem tarde na tendência de impressão, que para os textos médicos havia começado na década de 1470. O Trotula foi publicado não porque ainda era de uso clínico imediato para médicos eruditos (tinha sido substituído nessa função por uma variedade de outros textos no século 15), mas porque tinha sido recentemente "descoberto" como um testemunho empírico medicina por um editor de Estrasburgo, Johannes Schottus. Schottus convenceu um colega médico, Georg Kraut, a editar a Trotula , que Schottus então incluiu em um volume que chamou de Experimentarius medicinae ("Coleção de remédios comprovados e comprovados da medicina"), que também incluía a Physica de Trota de Salerno . s quase contemporâneo, Hildegard de Bingen . Kraut, vendo a desordem nos textos, mas não reconhecendo que era realmente obra de três autores distintos, reorganizou toda a obra em 61 capítulos temáticos. Ele também tomou a liberdade de alterar o texto aqui e ali. Como Green observou, “A ironia da tentativa de Kraut de dotar 'Trotula' de um texto único, ordenado e totalmente racionalizado foi que, no processo, ele obscureceu pelos próximos 400 anos as contribuições distintas da mulher histórica Trota. "

Kraut (e seu editor, Schottus) reteve a atribuição do (s) texto (s) a "Trotula". Na verdade, ao aplicar um novo título singular - Trotulae curandarum aegritudinum muliebrium ante, in, & postpartum Liber ("O Livro de Trotula no Tratamento das Doenças das Mulheres antes, durante e depois do Nascimento") - Kraut e Schottus enfatizou com orgulho a identidade feminina de "Trotula". Schottus a elogiou como "uma mulher nada do tipo comum, mas sim uma mulher de grande experiência e erudição". Em sua "limpeza" do texto, Kraut suprimiu todas as sugestões óbvias de que se tratava de um texto medieval, e não antigo. Quando o texto foi impresso em 1547 (todas as impressões subsequentes da Trotula reciclariam a edição de Kraut), ele apareceu em uma coleção chamada Medici antiqui omnes qui latinis litteris diversorum morborum genera & remedia persecuti sunt, undique conquisiti ("[Os Escritos de ] Todos os antigos médicos latinos que descreveram e coletaram os tipos e remédios de várias doenças "). Daí até o século 18, a Trotula foi tratada como se fosse um texto antigo. Como notas verdes ", 'Trotula', portanto, em contraste com Hildegard, sobreviveu ao escrutínio dos humanistas do Renascimento, porque ela foi capaz de escapar de suas associações medievais. Mas era isso mesmo sucesso que acabaria por 'Unwoman' ela. Quando o Trotula foi reimpresso em outras oito edições entre 1550 e 1572, não porque fosse obra de uma mulher, mas porque era a obra de um antiquissimus auctor ("um autor muito antigo"). "

"Trotula" foi "não-mulher" em 1566 por Hans Caspar Wolf, que foi o primeiro a incorporar a Trotula em uma coleção de textos ginecológicos. Wolf emendou o nome do autor de "Trotula" para Eros, um escravo liberto da imperatriz romana Júlia: "O livro dos assuntos femininos de Eros, médico [e] liberto de Júlia, a quem alguns absurdamente chamaram de 'Trotula'" ( Erotis medici liberti Iuliae, quem aliqui Trotulam inepte nominant, muliebrium liber ). A ideia veio de Hadrianus Junius (Aadrian DeJonghe, 1511-1575), um médico holandês que acreditava que as corrupções textuais eram responsáveis ​​por muitas atribuições falsas de textos antigos. Como Green observou, no entanto, embora o apagamento de "Trotula" fosse mais um ato de zelo editorial humanista do que de misoginia flagrante, o fato de que agora não havia mais autoras no cânone emergente de escritores em ginecologia e obstetrícia nunca foi notado .

Debates modernos sobre autoria e existência de "Trotula"

Se "Trotula" como autora não tinha utilidade para médicos humanistas, isso não era necessariamente verdade para outros intelectuais. Em 1681, o historiador italiano Antonio Mazza ressuscitou "Trotula" em 1681 em seu Historiarum Epitome de rebus salernitanis ("Epítome das Histórias de Salerno"). Aqui está a origem da crença de que "Trotula" ocupava uma cátedra na universidade de Salerno: "Lá floresceu na pátria, ensinando na universidade [studium] e dando aulas em suas cátedras, Abella, Mercuriadis, Rebecca, Trotta (quem algumas pessoas chamam de "Trotula", todas as quais deveriam ser celebradas com maravilhosa encomia (como observou Tiraqueau), assim como Sentia Guarna (como disse Fortunatus Fidelis). " Green sugeriu que esta ficção (Salerno não tinha universidade no século 12, então não havia cátedras para homens ou mulheres) pode ter sido devido ao fato de que, três anos antes, " Elena Cornaro recebeu um doutorado em filosofia em Pádua, o primeiro Ph.D. formal concedido a uma mulher. Mazza, preocupado em documentar a gloriosa história de sua pátria, Salerno, pode ter tentado mostrar que Pádua não podia reivindicar prioridade por ter produzido professoras. "

Em 1773, em Jena, CG Gruner desafiou a ideia de que a Trotula era um texto antigo, mas também descartou a ideia de que "Trotula" poderia ter sido o autor do texto (trabalhando com a edição de Kraut, ele também pensou que era um texto único ) uma vez que foi citada internamente. (Esta é a história da cura de Trota de Salerno da mulher com "vento" no ventre no De curis mulierum .) E assim se montou o palco para debates sobre "Trotula" nos séculos XIX e XX. Para aqueles que queriam um representante da excelência salernitana e / ou conquista feminina, "ela" poderia ser resgatada do apagamento dos humanistas. Para os céticos (e havia muitos motivos para ceticismo), era fácil encontrar motivos para dúvidas de que realmente havia alguma autoridade médica feminina por trás desse texto caótico. Esse era o estado das coisas na década de 1970, quando o feminismo de segunda onda descobriu "Trotula" novamente. A inclusão de "Trotula" como convidada na instalação de arte feminista de Judy Chicago , The Dinner Party (1974-79), garantiu que o debate continuaria.

A recuperação de Trota de Salerno na bolsa moderna

De 1544 até a década de 1970, todas as alegações sobre um suposto autor "Trotula", pró ou contra, foram baseadas no texto impresso renascentista de Georg Kraut. Mas isso era uma ficção, pois havia apagado todos os últimos indícios de que a Trotula fora compilada a partir das obras de três autores diferentes. Em 1985, o historiador do Instituto de Tecnologia da Califórnia , John F. Benton, publicou um estudo pesquisando o pensamento anterior sobre a questão da associação de "Trotula" com os textos de Trotula . Esse estudo foi importante por três razões principais. (1) Embora alguns estudiosos anteriores tivessem notado discrepâncias entre as edições renascentistas impressas do Trotula e o (s) texto (s) encontrado (s) em manuscritos medievais, Benton foi o primeiro a provar quão extensas foram as emendas do editor renascentista. Este não era um texto e não havia "um" autor. Em vez disso, eram três textos diferentes. (2) Benton desmantelou vários dos mitos sobre "Trotula" que haviam sido gerados por bolsas de estudos do século XIX e do início do século XX. Por exemplo, o epíteto "de Ruggiero" anexado ao seu nome foi pura invenção. Da mesma forma, alegações sobre sua data de nascimento ou morte, ou quem eram "seu" marido ou filhos não tinham fundamento. (3) Mais importante, Benton anunciou sua descoberta do Trotam Practica secundum ("Medicina Prática de acordo com Trota") em um manuscrito agora em Madrid, que estabeleceu a reivindicação histórica do Trota de Salerno de ter existido e sido um autor.

Após a morte de Benton em 1988, Monica H. Green assumiu a tarefa de publicar uma nova tradução da Trotula que pudesse ser usada por estudantes e estudiosos da história da medicina e das mulheres medievais. No entanto, as próprias descobertas de Benton haviam tornado irrelevante qualquer confiança posterior na edição da Renascença, então Green empreendeu uma pesquisa completa de todos os manuscritos latinos existentes da Trotula e uma nova edição do conjunto Trotula . Green discordou de Benton em sua afirmação de que todos os tratados de Trotula eram de autoria masculina. Especificamente, enquanto Green concorda com Benton que a autoria masculina das Condições das Mulheres e Cosméticos Femininos é provável, Green demonstrou que não é simplesmente o De curis mulierum (Em Tratamentos para Mulheres) diretamente atribuído ao histórico Trota de Salerno nos primeiros tempos conhecidos versão (onde ainda circulava de forma independente), mas que o texto mostra paralelos claros com passagens em outras obras associadas a Trota e sugere fortemente um acesso íntimo ao corpo da paciente feminina que, dadas as restrições culturais da época, teria provavelmente apenas foi permitido a uma mulher praticante.

Fama de "trotula" na cultura popular

Talvez a popularização mais conhecida de "Trotula" tenha sido na obra de arte The Dinner Party (1979) de Judy Chicago , agora em exibição permanente no Museu de Arte do Brooklyn , que apresenta um cenário para "Trotula". A descrição aqui (baseada em publicações anteriores à descoberta de Trota de Salerno por Benton em 1985) apresenta uma fusão de alegados detalhes biográficos que não são mais aceitos pelos estudiosos. A celebração de "Trotula" em Chicago sem dúvida levou à proliferação de sites modernos que a mencionam, muitos dos quais repetem sem correção os mal-entendidos descartados observados acima. Uma clínica em Viena e uma rua na moderna Salerno e até mesmo uma coroa no planeta Vênus receberam o nome de "Trotula", todas erroneamente perpetuando ficções sobre "ela" derivadas de obras populares como a de Chicago. Da mesma forma, os escritores médicos, ao tentar indicar a história das mulheres em seu campo, ou a história de certas condições ginecológicas, continuam reciclando entendimentos ultrapassados ​​de "Trotula" (ou mesmo inventando novos mal-entendidos). No entanto, a elevação de Chicago de "Trotula" e da verdadeira Trota contemporânea, a religiosa e médica escritora Hildegard de Bingen , como importantes figuras médicas na Europa do século 12, sinalizou a importância de como as lembranças históricas dessas mulheres foram criadas. O fato de Benton e Green terem levado quase vinte anos para extrair a mulher histórica Trota do texto composto da Trotula foi em função da complicada tradição textual e da ampla proliferação dos textos na Idade Média. O fato de que está demorando ainda mais para que as compreensões populares de Trota e "Trotula" alcancem essa bolsa, levantou a questão de se as celebrações da História das Mulheres não deveriam incluir mais reconhecimento dos processos pelos quais aquele registro é descoberto e montado.

Referências

Leitura adicional

• Cabré i Pairet, Montserrat. “Trota, Tròtula i Tròtula : autoria i autoritat femenina en la medicina medieval en català”, em Els manuscrits, el saber i les lletres a la Corona d'Aragó, 1250-1500, ed. Lola Badia, Lluís Cifuentes, Sadurní Martí, Josep Pujol (Montserrat: Publicacions de L'Abadia de Montserrat, 2016), pp. 77–102.
• Green, Monica H. (1995). "Estraendo Trota dal Trotula : Ricerche su testi medievali di medicina salernitana (trad. Valeria Gibertoni & Pina Boggi Cavallo),". Rassegna Storica Salernitana . 24 (1): 31–53.
• Green, Monica H. (1996). "O Desenvolvimento da Trotula ". Revue d'Histoire des Textes . 26 (1): 119–203.
• Green, Monica H. (1996). "Uma lista de manuscritos latinos e vernaculares dos chamados textos de trotula . Parte I: Os manuscritos latinos". Scriptorium . 50 (1): 137–175.
• Green, Monica H. (1997). "Uma lista de manuscritos latinos e vernaculares dos chamados textos trotula . Parte II: Os textos vernaculares e as reescritas em latim". Scriptorium . 51 (1): 80–104.
• Green, Monica H, ed. (2001). The Trotula: um compêndio medieval de medicina feminina . Filadélfia: Universidade da Pensilvânia. ISBN 0-8122-3589-4.
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• Green, Monica H. (2008). Tornando a Medicina da Mulher Masculina: A Ascensão da Autoridade Masculina na Ginecologia Pré-Moderna . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-921149-4.
• Green, Monica H., ed. (2009). Trotula. Un compendio medievale di medicina delle donne , A cura di Monica H. Green. Traduzione italiana di Valentina Brancone, Edizione Nazionale La Scuola Medica Salernitana, 4. Florença: SISMEL / Edizioni del Galluzzo. ISBN 978-88-8450-336-7.
• Green, Monica H. (2015). "Falando em Trotula". Early Medicine Blog , Wellcome Library, 13 de agosto de 2015. http://blog.wellcomelibrary.org/2015/08/speaking-of-trotula/

Manuscritos medievais dos textos da trotula

Desde que a edição de Green do conjunto padronizado Trotula apareceu em 2001, muitas bibliotecas têm disponibilizado imagens digitais de alta qualidade de seus manuscritos medievais. A seguir está uma lista de manuscritos da Trotula que agora estão disponíveis para consulta online. Além da marca de prateleira , o número do índice é fornecido tanto pela lista de manuscritos latinos dos textos de Trotula de Green em 1996 ou pela lista de manuscritos de traduções vernáculas medievais de Green em 1997.

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