Teologia da Comunidade - Commonwealth Theology
 Profecia das Duas Varas de Ezequiel 37
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| Escrituras | |
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| Bíblia, TaNaKh | |
| Sim, distinção. Sem separação. |
A Teologia da Comunidade se descreve como uma consolidação das principais teologias cristãs que melhor conformam o relacionamento entre a Igreja Cristã e o Israel de hoje com o relacionamento profetizado no Antigo Testamento e confirmado pelos escritos da Igreja da Era Apostólica . A Teologia da Comunidade deriva seu nome de Comunidade de Israel ( Efésios 2:12 ), que descreve uma comunidade habitada por "um novo homem". Este corpo corporativo com seus cidadãos é entendido como representando uma realidade presente alcançada pelo sacrifício expiatório de Cristo e uma futura comunidade unida de crentes ainda a ser realizada, conhecida como Comunidade de Israel, que saudam a Casa Judaica (Judá). Da Casa de José, ou seja, Efraim (também conhecido como Jezreel, Samaria, Israel), as Dez Tribos Perdidas "engolidas" pelas nações / gentios (Oséias 8: 7-9) - trazendo o "resto da humanidade" (Atos 15 : 17) com eles para o Reino Unido de David .
Semelhante às teologias anteriores de Duas Casas , a Teologia da Comunidade considera a profecia de Ezequiel 37 das duas varas feitas uma como o cumprimento final sobre o qual Deus "tirará os filhos de Israel dentre as nações, onde quer que tenham ido, e os reunirá todos os lados e os trarei para a sua terra; e eu farei deles uma nação na terra, nos montes de Israel; e um rei será rei sobre todos eles; eles não serão mais duas nações, nem nunca serão divididos em dois reinos novamente "(Ezequiel 37: 21-22 NKJV).
Israel e a Igreja
Os defensores da Teologia da Comunidade distinguem sua posição sobre a Igreja e os judeus do Supersessionismo (Teologia da Substituição) e Dispensacionalismo com a frase: "Sim, distinção; sem separação." A visão do TC é que a Teologia da Substituição não faz distinção ou separação entre a Igreja e o Judeu com base na premissa do Supersessionismo de que a Igreja subsumiu o legado do Israel do Antigo Testamento para se tornar hoje, em sua totalidade, o "Israel de Deus" (Gal. 6:16) em que na cruz os judeus foram deserdados com todas as promessas e alianças feitas aos judeus sendo perdidas como resultado da Nova Aliança inaugurada por Jesus. Visto que os judeus rejeitaram Jesus , Jesus, por meio da Igreja, rejeitou o judeu.
O dispensacionalismo faz uma distinção entre a Igreja e o judeu, mas separa os dois com vários aparatos: duas idades, dois evangelhos , duas noivas. A noção de que os judeus são um povo "deste mundo" e os cristãos são um povo "sobrenatural" é outra forma de separação que é antitética da Teologia da Comunidade de Israel, que afirma que a Igreja e os judeus permanecem distintos, conforme representado pelos 12 portões com os nomes das 12 tribos de Israel (Ap 21:12) e as fundações da Cidade Santa com os nomes dos 12 apóstolos do Cordeiro ( Ap 21:14 ); Uma Cidade Santa ( Ap 21: 2 ), Dois Ramos e Uma Oliveira / Raiz (Rom. 11: 16–24); Duas casas - ainda um príncipe ( Isa. 9: 6 ), um rei Davi reinará sobre os dois ( Ezequiel 37 ). A Teologia da Comunidade reconhece a diferença entre os "crentes entre as nações" (gentios) e os judeus da mesma maneira que Paulo afirmou: "não há homem nem mulher (Gl 3:28);" insinuando que não são espécies separadas, mas ainda são reconhecidamente distintas.
Teologia da Comunidade contra o Judaísmo Messiânico
Os proponentes da Teologia da Comunidade se distinguem das teologias Messiânicas das Duas Casas anteriores , que promoveram a doutrina de que a ancestralidade rastreável é necessária para mostrar descendência da Casa de Israel. Os defensores do TC também se distanciam das práticas cúlticas efraimitas ( Tribos Perdidas ) anteriores (por exemplo, mormonismo , armstrongismo , israelismo britânico ) que insinuaram superioridade e tendem a ser suspeitas pelo evangelicalismo tradicional . A Teologia da Commonwealth evita essas controvérsias interpretando as Escrituras literalmente que a Casa de Israel foi "engolida ... entre as nações", de modo que as Tribos Perdidas do Reino do Norte e os gentios permanecem um tanto indistinguíveis como uma "multidão mista" (Êxodo 12:38). A Teologia da Commonwealth defende a ênfase cristã tradicional na fé (adoção pela fé nos direitos de herança) enquanto respeita aqueles de descendência genética rastreável. No entanto, a Bíblia profetizou a "Nova Aliança com a Casa de Israel e com a Casa de Judá" ( Jer. 31:31 ), mas também incluía os gentios: "Eu também te darei por luz aos gentios" (Isa. . 49: 6). Veja também Rom. 15: 8–9; Eph. 2:22 .
Teologia de Duas Casas
Objeções
Alguns membros da comunidade messiânica, como o TorahResource , inicialmente se distanciaram do aspecto de duas casas da Teologia da Comunidade (veja o vídeo: A Teoria das Duas Casas. Em resposta, os proponentes afirmaram um mal-entendido fundamental sobre a natureza de Efraim e Edom-- " o resto da humanidade. "Os defensores da CT observam que tanto os judeus étnicos tradicionais quanto os judeus messiânicos são reticentes em permitir que os gentios sejam identificados com Efraim (também conhecido como as Tribos Perdidas / Casa de Israel). No entanto, eles permitem que os crentes gentios em Yeshua se identifiquem externamente como judeus em relação aos dias de festa, roupas, dieta, Torá, etc. Os judeus messiânicos tendem a incluir o resto das dez tribos, tornando-os todos judeus; ao passo que essas Dez Tribos de Israel foram engolidas entre as nações (Oséias 8: 7– 9), receberam um mandado de divórcio (Jer. 3: 8) e foram Lo-Ami - não mais Seu amado "porque vocês não são meu povo, e eu não serei o seu Deus" - Oséias 1: 9. a Efésios Cap. 2, em Cristo Jesus, aqueles que estavam longe foram feitos próximos pelo sangue da aliança eterna (Ef 2:13, 17; Heb. 13:20).
A Teologia das Duas Casas (THT) e a noção de que a Igreja é a Casa de Israel reconstituída são ambas questionadas por John J. Parsons em seu artigo "Teologia das Duas Casas: Os Cristãos são as 'Tribos Perdidas' de Israel?" Parsons articula sua compreensão do sistema de duas casas, bem como a conclusão intuitiva da Teologia da Comunidade: que pela fé, a Igreja Gentia foi adotada / enxertada como a genuína Casa de Israel. Depois de questionar a relevância da narrativa de duas casas da Bíblia para a teologia cristã tradicional, o artigo conclui com ceticismo se a identificação de um cristão com o Israel étnico poderia aumentar a "caminhada diária de fé" de um crente. Sem considerar o impacto do CT e do THT nas relações atuais entre cristãos e judeus, Parsons admite os seguintes benefícios potenciais: "Identificar-se com Israel e seu destino"; um "sentimento de pertença e herança"; uma "apreciação mais profunda dos planos soberanos de Deus para a nação de Israel".
Significado
Os teólogos do CT destacam que a Nova Aliança de Jeremias 31:31 é uma resposta direta à violação de Jeroboão e à desolação resultante da terra provocada pelos pecados de ambas as casas dividiram o reino.
A Comunidade de Israel, mencionada em Efésios cap. 2 , é composto pelos próximos e pelos distantes, que, de acordo com a Teologia da Comunidade, alude à Casa de Judá e à Casa de Israel , respectivamente. A conexão "perto" "longe" é substanciada pelo fato de que esta mesma linguagem foi usada no Livro de Daniel associando "perto" com Judá e "longe" com aqueles conduzidos (dispersos), isto é, "Israel": "Ó Senhor, a justiça pertence a ti, mas a nós a vergonha, como é hoje - aos homens de Judá, aos habitantes de Jerusalém e de todo o Israel, os próximos e os distantes em todos os países para os quais dirigiste eles, por causa da infidelidade que cometeram contra Ti "(Dan. 9: 7). (Veja " cativeiro assírio "). A Casa de Israel permaneceu dispersa na época em que o Segundo Reis foi escrito - "não sobrou ninguém, exceto a tribo de Judá ... Então Israel foi levado de sua terra para a Assíria, como é até hoje (Cir. 550 aC .) ”(2 Reis 17: 18-23) - e as Tribos do Norte estavam dispersas na época em que Daniel foi escrito.
A diáspora da casa de Israel entre as nações (gentios) resultou no cumprimento parcial da profecia de Oséias: "Pois não terei mais misericórdia da casa de Israel, mas a tirarei totalmente." “No entanto, o número dos filhos de Israel será como a areia do mar, que não pode ser medida ou contada." "Então os filhos de Judá e os filhos de Israel serão reunidos ..." (Os. 1: 6,10,11). A Teologia da Comunidade aborda o mistério de como o Reino do Norte (Efraim) poderia ser espalhado, "perdido", "misturado com os povos", "não um povo", e ainda assim poderia reassumir sua identidade e ser reunido com Judá. Considerando que as principais teologias cristãs avaliam as muitas referências da Bíblia às duas casas como informações triviais ou então supõem que o Reino do Norte já havia sido remontado antes da época de Cristo. Em questão está a relação entre a Igreja e os judeus devido a A primeira vinda de Cristo e uma compreensão mais completa da reunião na segunda vinda de Cristo.
As Duas Casas e a Aliança do Casamento
Os teólogos da Commonwealth propõem que a referência de Paulo à instituição do casamento como representante de Cristo e da Igreja (Efésios 5:32) aponta para alusões do Antigo Testamento ao divórcio de Deus e novo casamento com Israel. Por exemplo, a passagem da Nova Aliança em Jeremias 31 afirma, "embora eu [Deus] fosse um marido para eles". No terceiro capítulo de Um no Messias , o Dr. Douglas Hamp aponta para outros versículos que falam do divórcio de Deus e da provisão para uma futura reunificação, bem como menciona a estipulação do Antigo Testamento que proibia o retorno a um ex-cônjuge após infidelidade. “Então seu ex-marido [Yahweh] que se divorciou dela [Israel] não deve tomá-la [Israel] de volta para ser sua esposa depois de ela ter sido contaminada; porque isso é uma abominação perante Iahweh. ” (Deut. 24: 4a). Hamp sugere que a morte e ressurreição de Yeshua resolveram o dilema legal para que uma nova aliança de casamento pudesse ser estabelecida entre as mesmas partes. O Dr. Hamp também mantém uma diferença entre a Lei da Aliança do Casamento e as instruções de Deus (a Lei - Torá) que também foi dada no Monte Sinai.
Lei e graça
A Teologia da Comunidade não vê a Lei e a Graça como " dispensações " mutuamente exclusivas da obra de Deus entre a humanidade. CT afirma que a palavra "Lei" ( Torá ) no Antigo Testamento significa "instruções de Deus", que continuam a ser boas e benéficas (Rom. 7:12; 1 Tim. 1: 8). Teólogos da Commonwealth rejeitam a interpretação de que a Lei foi abolida e vêem tal doutrina como uma ladeira perigosa e escorregadia que levou as sociedades ocidentais a se distanciarem dos Dez Mandamentos e impulsionou a Igreja em direção à anomia da esquerda evangélica .
Observância da Lei
Apesar de sua oposição à ilegalidade, os promotores da Teologia da Comunidade têm opiniões divergentes sobre como e em que medida as leis do Antigo Testamento são observadas. Esta ambigüidade decorre do fato de que o movimento inclui membros do estilo messiânico observantes da Torá (como a Congregação The Way ) e afiliados cristãos evangélicos ( One Body Life ). No entanto, essas divergências são negociadas entre esses grupos, reconhecendo o duplo mandato do Novo Testamento em relação a guardar "a Lei". (documentado como segue pelos proponentes de CT Dr. Hamp e C. Steinle):
Por um lado: Falar contra aqueles que optam por observar a Lei é desencorajado pela diretriz de Jesus: "Quem, pois, violar um dos menores destes mandamentos, e assim ensinar aos homens, será chamado o menor no reino dos céus; mas todo aquele que faz e os ensina, ele será chamado grande no reino dos céus. " ( Mateus 5:19 ). Por outro lado: Romans Ch. 14 desanima julgar como os servos de Cristo guardam a lei: “Quem és tu para julgar o servo de outrem? dia, para o Senhor o observa; e quem não guarda o dia, para o Senhor não o faz. Quem come, para o Senhor come, porque dá graças a Deus; e quem não come, para o Senhor ele não come, e dá graças a Deus ... Você tem fé? Tenha isso para si mesmo diante de Deus. " (Trechos Rom. 14: 4-22a)
Os cristãos tradicionais (modernos) dentro de CT julgam que a Lei foi cumprida em Cristo - a Lei de Cristo - e que é santa e imaculada. Além disso, a Lei foi dada como nosso mestre-escola para nos levar ao Messias (Gl 3:24). Algo que traz alguém ao Messias não pode ser oneroso ou não santificado. A Teologia da Commonwealth ensina graça para aqueles de entre as nações (gentios) e os irmãos judeus. Afirma os seguidores do Messias que agradam Aquele que tem os “mandamentos de Deus”, mas “tem o testemunho de Jesus” (Ap 12:17); que “cantam o Cântico de Moisés, o servo de Deus e o Cântico do Cordeiro” (Ap 15: 3).
A violação de Jeroboão
Com base no registro bíblico e histórico do Reino do Norte sendo engolido pelas nações (veja acima), CT tende a tratar a Casa de Israel e a Igreja Gentia de maneira um tanto homogênea. Essa "multidão mista" então se torna um arquétipo de rebelião da autoridade rastreável até a revolta de Jeroboão contra o governo davídico na Casa de Judá. Esta "Violação de Jeroboão" é vista por alguns como a raiz da dicotomia Lei vs. Graça que surgiu recentemente no pensamento cristão ocidental.
Organizações do tipo Comunidade de Israel anteriores
Abaixo está um resumo de indivíduos e organizações que concluíram anteriormente que os não-judeus podem fazer parte das Dez Tribos:
Yair Davidiy fundou a Britam e foi o autor de The Tribes . Ele é um dos primeiros a vincular não-judeus e as Tribos Perdidas nos tempos modernos e fez extensas pesquisas. Rabino Avraham Feld fundou Kol HaTor , com seu parceiro OvadYah Avrahami da África do Sul e reconheceu que as Dez Tribos são amplamente povoadas por europeus. Feld e Avrahami (de Judá) ajudaram a fundar, junto com Stephen Spykerman (de Ephraim) e outros, o esforço de reconciliação da Comunidade de Israel. Feld e Avrahami disseram acreditar que a reconciliação de Efraim com Judá ocorrerá de acordo com a halachá existente , ou seja, pela conversão ao Judaísmo.
Harry Rozenberg lançou recentemente LostTribes.education e Stat Academy com o grande jogador do basquete Amar'e Stoudemire . Sua ênfase principal é alcançar muitos dos grupos de pessoas menos conhecidos que mantiveram por gerações uma tradição de descendência das Tribos Perdidas ou mantêm práticas que mostram tal conexão e que desejam se reconciliar com Israel. A solução deles é ajudar esses grupos a “se tornarem Israel” exatamente onde estão.
Outra abordagem é feita por Hanoch Young, que sai e se encontra com grupos efraimitas existentes na América. Ele é o cofundador da United 2 Restore. Gidon Ariel e Bob O'dell fundaram a Root Source para trazer o relacionamento online entre cristãos e judeus ao redor do Tanakh como a fonte raiz de nossa fé compartilhada. Yeshiva para as Nações, fundada por Donna Jollay e Tuly Weisz, e Ten from the Nations, fundada por Rivkah Adler, são outros exemplos.
Uma abordagem híbrida está sendo adotada pelo Rabino David Katz e é detalhada em seu livro, The World of the Ger . Ele acredita que os não-judeus começarão a se aproximar de Israel como um estrangeiro ( ger ). Embora ainda exija que o não-judeu renuncie à crença em Yeshua como o Messias, essa abordagem não exige a adesão total à Torá. Mais histórias de judeus e não judeus se encontrando por meio do estudo da Torá podem ser encontradas no livro de Rivkah Adler, Dez das Nações .
A abordagem teológica para a paz
A Teologia da Comunidade se esforça para construir sobre os esforços de reconciliação anteriores, oferecendo uma teologia completa e sistemática que retrata com mais precisão a relação entre a Ecclesia (Congregação) de Cristo e os santos da antiguidade ( Congregação no deserto ). O desenvolvimento e a codificação do sistema de TC foram até agora representados pelo trabalho inicial de Douglas Krieger, Commonwealth Theology ; o site, commonwealththeology.com ; uma organização sem fins lucrativos envolvida na produção de uma Bíblia de referência da Comunidade de Israel; e, mais recentemente, a Declaração de Denver - uma declaração formal das afirmações essenciais da Teologia da Commonwealth.
Os defensores da Teologia da Comunidade esperam envolver cristãos e judeus apelando para a síntese entre os textos sagrados reverenciados por ambas as religiões. Observado na Declaração de Missão da Fundação da Comunidade de Israel : "O conceito sobrenatural de" Libertação Divina "- de" Messias ", o" Libertador "," Salvador "- está embutido nas Escrituras hebraicas e cristãs e é defendido tanto por judeus quanto Teologias cristãs. "