Dario, o Medo - Darius the Mede
Dario, o medo, é mencionado no livro de Daniel como rei da Babilônia entre Belsazar e Ciro, o Grande , mas ele não é conhecido na história e nenhum rei adicional pode ser colocado entre as figuras conhecidas de Belsazar e Ciro. A maioria dos estudiosos o vê como uma ficção literária, mas alguns tentaram harmonizar o Livro de Daniel com a história, identificando-o com várias figuras conhecidas, notadamente Ciro ou Gobryas , o general que foi o primeiro a entrar na Babilônia quando caiu para os persas em 539 BCE.
Menções bíblicas
Dario é mencionado pela primeira vez na história da festa de Belsazar ( Daniel 5 ). Belsazar, rei de Babilônia , detém uma grande festa, durante os quais uma será exibida mão e escreve na parede: " MENE , MENE , TEKEL e PARSIN " ( מנא מנא תקל ופרסין ). Daniel interpreta as palavras: Belsazar foi pesado e achado em falta, e seu reino será dividido entre os medos e os persas. A história conclui: "Naquela mesma noite, Belsazar, o rei caldeu (da Babilônia), foi morto e Dario, o medo, recebeu o reino."
Na história de Daniel na cova dos leões ( Daniel 6 ), Daniel continuou a servir na corte real sob o comando de Dario e foi elevado a um alto cargo. Seus invejosos rivais planejam sua queda, enganando Dario para que ele promova um decreto de que nenhuma oração deve ser dirigida a qualquer deus ou homem, exceto ao próprio Dario, sob pena de morte. Daniel continua a orar ao Deus de Israel, e Dario, embora profundamente angustiado, deve condená-lo a ser jogado na cova dos leões porque os éditos dos medos e persas não podem ser alterados. Ao amanhecer, o rei correu para o local e Daniel lhe disse que seu Deus enviou um anjo para salvá-lo. Dario ordena que aqueles que conspiraram contra Daniel sejam lançados aos leões em seu lugar, junto com suas esposas e filhos.
A aparência final de Dario está em Daniel 9 , que apresenta uma visão de Daniel relacionada às angústias do tempo do fim e ao triunfo dos israelitas sobre seus inimigos. A menção de Dario é usada como um marcador cronológico, colocando a visão no "primeiro ano de Dario, filho de Assuero ".
Antecedentes históricos e literários
Medos e a queda da Babilônia
Os medos ganharam destaque em 612 AEC, quando se juntaram aos babilônios para derrubar a Assíria . Pouco se sabe sobre eles, mas possivelmente foram uma potência significativa no Oriente Médio por várias décadas depois disso. A queda de seu império está registrada em uma inscrição babilônica de cerca de 553 AEC (um segundo relatório coloca o evento em 550 AEC) relatando que o rei meda foi conquistado por " Ciro , rei de Anshan ", no sudoeste do Irã: este é a primeira aparição de Ciro no registro histórico e o início da rápida ascensão dos persas .
Depois de estender seu império do Mediterrâneo à Ásia Central, Ciro voltou sua atenção para a Babilônia. As fontes antigas mais importantes para sua conquista da Babilônia são a Crônica de Nabonido ( Nabonido foi o último rei da Babilônia, e Belsazar , que é descrito como rei da Babilônia no Livro de Daniel, era seu filho e príncipe herdeiro), o Cilindro de Ciro , e o Relato em Versos de Nabonido - que, apesar do nome, foi encomendado por Ciro.
A campanha de Ciro na Babilônia começou em 539 AEC, embora presumivelmente houvesse tensões anteriores. Em 10 de outubro, Ciro venceu uma batalha em Opis , abrindo caminho para a Babilônia, e em 12 de outubro " Ugbaru , governador do distrito de Gutium , e o exército de Ciro entraram na Babilônia sem batalha" (Crônica Babilônica). Ugbaru é presumivelmente a mesma pessoa que os Gorbyras mencionados pelo historiador grego Xenofonte , um governador provincial da Babilônia que mudou para o lado persa. Cyrus fez sua entrada na cidade alguns dias depois; Nabonido foi capturado e sua vida poupada, mas nada se sabe sobre o destino de Belsazar.
Historicidade do livro de Daniel
O livro de Daniel não é considerado pelos estudiosos como um guia confiável para a história. O amplo consenso é que Daniel não é uma figura histórica e que o autor parece ter tirado o nome de um herói lendário do passado distante mencionado no Livro de Ezequiel . O livro que leva seu nome é um apocalipse , não um livro de profecia, e seu conteúdo forma uma alusão enigmática à perseguição dos judeus pelo rei sírio Antíoco IV Epifânio (reinou de 175–164 AEC). Há um amplo consenso de que as histórias que compõem os capítulos 1–6 são lendárias em caráter e que as visões dos capítulos 7–12 foram acrescentadas durante a perseguição de Antíoco, sendo o próprio livro concluído logo após 164 AEC.
Daniel 5 e Daniel 6 pertencem aos contos populares que constituem a primeira metade do livro. A linguagem de Daniel 5 ("Festa de Belsazar"), por exemplo, segue as antigas convenções do Oriente Próximo que são, em alguns casos, exatamente aquelas usadas em Daniel. Daniel 6 ("Daniel na Cova dos Leões") é baseado no clássico conto folclórico da Babilônia Ludlul-bel-nemeqi , contando sobre um cortesão que sofre desgraça nas mãos de inimigos malignos, mas acaba sendo restaurado devido à intervenção de um Deus gentil (na história de Daniel, este é o Deus de Israel): no original babilônico a "cova dos leões" é uma metáfora para adversários humanos na corte, mas a história bíblica transformou os leões metafóricos em animais reais.
Em Daniel 9 , Daniel, refletindo sobre o significado da profecia de Jeremias de que Jerusalém permaneceria desolada por setenta anos, é informado pelo anjo Gabriel que os 70 anos deveriam significar setenta semanas (literalmente "setes") de anos. O versículo 1 define o tempo da visão de Daniel como o "primeiro ano de Dario, filho de Assuero , por nascimento um medo", mas nenhum Dario é conhecido na história, nem pode qualquer rei da Babilônia ser colocado entre as figuras históricas genuínas de Belsazar e Ciro .
Identidade
O estudo de 1935 de HH Rowley sobre a questão ( Darius the Mede e os Quatro Impérios Mundiais de Darius the Mede , 1935) mostrou que Darius the Mede não pode ser identificado com nenhum rei, e ele é geralmente visto hoje como uma ficção literária combinando o O histórico rei persa Dario I e as palavras de Jeremias 51:11 que Deus "incitou" os medos contra a Babilônia. No entanto, inúmeras tentativas foram feitas para identificá-lo com figuras históricas, sendo os seguintes talvez os candidatos mais conhecidos:
- Dario, o Grande (Dario I Histaspes), c. 550–486 AC. Este Dario, historicamente conhecido, foi o terceiro imperador persa e uma figura importante para os judeus no início do período persa por causa de seu papel na reconstrução do Templo em Jerusalém. No início de sua carreira, Dario teve que (re) conquistar a Babilônia para remover um usurpador, antes de expandir o império e dividi-lo em satrapias. O autor de Daniel, ciente de certas profecias de que os medos destruiriam Babilônia (Jeremias 51: 11,28 e Isaías 13:17), e precisando de um rei medo para completar seu esquema de quatro reinos (veja a história do sonho de Nabucodonosor em Daniel 2 ), parece ter pegado o Dario histórico e projetado-o em um passado fictício.
- Astyages . Astíages foi o último rei dos medos; ele foi derrotado por Ciro em 550 (ou 553), seu pai chamava-se Cyaxares (não Assuero / Xerxes) e não há registro de sua presença na queda da Babilônia. Conseqüentemente, ele recebe pouca atenção na apologética moderna, mas o historiador judeu Josefo, do século I dC, seguido mais tarde pelo padre da igreja cristã primitiva , Jerônimo , harmonizou Daniel com as fontes históricas ao afirmar que Dario, o medo, era filho de Astíages.
- " Cyaxares II ". O escritor grego Xenofonte fala de um rei medo chamado Ciaxares, filho de Astíages; outros historiadores gregos dizem que Astíages não tinha filho. De acordo com Xenofonte, Ciro tornou-se rei da Média através do casamento com a filha de Ciáxares - contradizendo todas as outras fontes, notadamente a Babilônia, que diz que Ciro conquistou a Média conquistando Astíages. Os historiadores não dão crédito a Xenofonte e, em qualquer caso, ele não diz que essa outra desconhecida Ciaxares governou a Babilônia.
- Cyrus . Este argumento depende de uma reinterpretação de Daniel 6:28, "" Daniel prosperou durante o reinado de Dario, e o reinado de Ciro, o persa ", para ler" Daniel prosperou durante o reinado de Dario, mesmo o reinado de Ciro, o persa " , tornando-os o mesmo indivíduo. William Shea, um estudioso conservador, comenta que seria estranho referir-se a Ciro, o Persa, filho de Cambises I , como Dario, o Medo, filho de Assuero, e estranho também se referir ao mesmo rei como Ciro em algumas passagens e Dario em outras.
- Cambyses II . Cambises era filho de Ciro e seu sucessor como imperador. Os registros da Babilônia indicam que Ciro o instalou como regente na Babilônia, mas ele não era um medo, seu pai não era Assuero e ele provavelmente não tinha sessenta e dois anos.
- Gubaru (ou Ugbaru, chamado de Gobryas em fontes gregas) foi o general que tomou a Babilônia para Ciro. Ele foi anteriormente o governador babilônico de Gutium (uma área intimamente associada à mídia em fontes babilônicas) antes de trocar de lado para os persas, e Ciro parece ter dado a ele a responsabilidade administrativa pela Babilônia após sua captura, mas ele nunca teve o título de "Rei da Babilônia "e este argumento não podem explicar o nome" Dario "em Daniel 6.
Referências
Citações
Bibliografia
- Briant, Pierre (2002). De Ciro a Alexandre: Uma História do Império Persa . Eisenbrauns. ISBN 9781575061207.
- Coleman, G. Byrns (1990). "Darius" . Em Mills, Watson E .; Bullard, Roger Aubrey (eds.). Dicionário Mercer da Bíblia . Mercer University Press. ISBN 9780865543737.
- Collins, John J. (1984). Daniel: com uma introdução à literatura apocalíptica . Eerdmans. ISBN 9780802800206.
-
Collins, John J. (1998). The Apocalyptic Imagination: An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature . Eerdmans. p. 103 . ISBN 9780802843715.
Filho do Homem: A interpretação e influência de Daniel 7.
- Collins, John J. (1999). "Daniel" . Em Van Der Toorn, Karel; Becking, Bob; van der Horst, Pieter Willem (eds.). Dicionário de Divindades e Demônios da Bíblia . Eerdmans. ISBN 9780802824912.
- Collins, John J. (2002). "Temas atuais no estudo de Daniel" . Em Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). O Livro de Daniel: Composição e Recepção . Eu . BRILL. ISBN 978-0391041271.
- Hill, Andrew E. (2009). "Daniel-Malachi" . Em Longman, Tremper; Garland, David E. (eds.). O Comentário Bíblico do Expositor . 8 . Zondervan . ISBN 9780310590545.
- Knibb, Michael (2006). A Septuaginta e o Messianismo . Peeters Publishers. ISBN 9789042917330.
- Levine, Amy-Jill (2010). "Daniel" . Em Coogan, Michael D .; Brettler, Marc Z .; Newsom, Carol A. (eds.). A nova Bíblia com anotações de Oxford com os livros apócrifos / deuterocanônicos: Nova Versão Padrão Revisada . Oxford University Press . ISBN 9780199370504.
- Mobley, Gregory (2012). O Retorno dos Monstros do Caos . Eerdmans. ISBN 9780802837462.
- Newsom, Carol A .; Breed, Brennan W. (2014). Daniel: um comentário . Presbyterian Publishing Corp. ISBN 9780664220808.
- Noegel, Scott B .; Wheeler, Brannon M. (2002). Dicionário histórico de profetas no Islã e no judaísmo . Scarecrow Press. ISBN 9780810866102.
- Paul, Shalom (2002). "Antecedentes Mesopotâmicos de Daniel 1-6" . Em Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). O Livro de Daniel: Composição e Recepção . Eu . BRILL. ISBN 978-0391041271.
- Seow, CL (2003). Daniel . Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256753.
- Shea, William H. (outono de 1982). "Darius the Mede: An Update" . Andrews University Seminary Studies . 20 (3): 229–247.
- Van Der Toorn, Karel (2001). "Estudiosos da Corte Oriental" . Em Collins, John J .; Flint, Peter W .; VanEpps, Cameron (eds.). O Livro de Daniel: Composição e Recepção . Eu . BRILL. ISBN 978-9004116757.
- Waters, Matt (2014). Pérsia Antiga: Uma História Concisa do Império Aquemênida, 550–330 aC . Cambridge University Press. ISBN 9781107652729.