Templo Dashavatara, Deogarh - Dashavatara Temple, Deogarh
| Templo Dashavatara | |
|---|---|
 Templo Dashavatara, Deogarh
| |
| Religião | |
| Afiliação | Hinduísmo |
| Distrito | Distrito de Lalitpur |
| Divindade | Vishnu , outros |
| Localização | |
| Localização | Vale do rio Betwa |
| Estado | Uttar Pradesh |
| País | Índia |
| Coordenadas geográficas | 24 ° 31′35,8 ″ N 78 ° 14′24,4 ″ E / 24,526611 ° N 78,240111 ° E Coordenadas: 24 ° 31′35,8 ″ N 78 ° 14′24,4 ″ E / 24,526611 ° N 78,240111 ° E |
| Arquitetura | |
| Estilo | Nagara |
| Concluído | c. 500 CE |
O Templo Dashavatara é um templo Vishnu Hindu do início do século 6 localizado em Deogarh, Uttar Pradesh, que fica a 125 quilômetros de Jhansi, no vale do rio Betwa no centro-norte da Índia . Ele tem um plano simples de uma célula quadrada e é um dos primeiros templos de pedra hindus que ainda sobrevivem hoje. Construído no período Gupta , o Templo Dashavatara em Deogarh mostra a arquitetura ornamentada de estilo Gupta .
O templo em Deogarh é dedicado a Vishnu, mas inclui em sua pequena pegada imagens de vários deuses e deusas, como Shiva, Parvati, Kartikeya, Brahma, Indra, deusas do rio Ganga e Yamuna, bem como um painel mostrando os cinco Pandavas do Hindu épico Mahabharata . O Templo foi construído em pedra e tijolo de alvenaria. As lendas associadas a Vishnu são esculpidas nas paredes internas e externas do templo. Também estão gravadas cenas seculares e casais amorosos em vários estágios de namoro e intimidade.
De acordo com Alexander Lubotsky, este templo foi construído de acordo com o terceiro khanda do texto hindu Vishnudharmottara Purana , que descreve o design e a arquitetura do templo no estilo Sarvatobhadra , fornecendo assim um floruit para o texto e provável tradição de templo que existia na Índia antiga . Embora em ruínas, o templo está preservado em boas condições para ser um templo-chave na bolsa de estudos de arquitetura de templos hindus, particularmente as raízes do estilo do norte da Índia de design de templos.
O templo Dashavatara é conhecido localmente como Sagar marh , que significa literalmente "o templo no tanque", um nome que deriva da piscina quadrada cortada na rocha em frente.
Localização
O local do templo fica em Deogarh, também escrito Devgarh (sânscrito: "forte dos deuses"), no vale do rio Betwa, na fronteira de Uttar Pradesh e Madhya Pradesh. É um antigo templo hindu abaixo da colina Deogarh, em direção ao rio, a cerca de 500 metros (1.600 pés) de um grupo de três dezenas de templos jainistas com dharmashala construídos alguns séculos depois, e o forte Deogarh Karnali construído no início do século 13.
O templo Dashavatara fica a cerca de 30 quilômetros (19 milhas) da cidade de Lalitpur em Uttar Pradesh, 220 quilômetros (140 milhas) a oeste de Khajuraho , 250 quilômetros (160 milhas) ao sul de Gwalior , 230 quilômetros (140 milhas) a nordeste de Bhopal e cerca de 400 quilômetros (250 milhas) a sudoeste de Kanpur . A estação ferroviária mais próxima está localizada em Lalitpur , enquanto o aeroporto principal mais próximo com serviços diários é Khajuraho ( IATA : HJR) e Bhopal (IATA: DBH).
O local fica na borda oeste da cordilheira Lalitpur, com corredeiras rochosas do rio Betwa a cerca de 500 metros (1.600 pés) de distância, em meio a uma floresta. O arqueólogo da era da Índia britânica Alexander Cunningham visitou este local em 1875 e chamou a localização geral de "singularmente pitoresca". O forte tem vários templos Jain, e o templo Dashavatara é um monumento hindu solitário a meio caminho entre o forte e a aldeia Deogarh.
História
Deogarh é um local antigo. Numerosas inscrições em diferentes idiomas e escritas foram encontradas aqui, assim como uma série de monumentos hindus, jainistas e budistas. Isso sugere que já foi um assentamento humano significativo, provavelmente um local em uma rota comercial imperial que trouxe pessoas de diferentes origens linguísticas para lá. De acordo com Madho Vats, Deogarh aninhada entre colinas pitorescas no norte, oeste e sul junto com suas águas abundantes estava convenientemente localizada entre os principais centros econômicos antigos, como Pataliputra (Patna), Kashi (Varanasi), Sanchi, Udayagiri, Ujjain, Bhilsa e Bagh. Cunningham, em 1875, observou que as inscrições que encontrou em Deogarh durante sua turnê estavam na escrita Gupta e poucas outras que ele não conseguiu decifrar. Aquelas que sua equipe conseguiu ler eram inscrições em sânscrito hindu que começavam com frases como " Om ! Namah Shivaya ! (...)", e as datas samvat incluídas nas inscrições significavam que as várias inscrições variavam de 808 DC a 1164 EC, nenhum antes do século 8 ou depois do século 13. Cunningham relatou sobre as estátuas colossais de Tirthankaras no local dos templos Jain e então acrescentou um extenso relatório sobre o templo hindu Deogarh solitário que ele chamou de "Templo Gupta". No final de seu relatório, ele observou que o estilo arquitetônico e os temas exibidos no templo Dashavatara sugerem que o templo deve ter sido construído antes de 700 EC, com seu palpite sendo de 600 a 700 EC.
Antes do relatório de 1875 de Cunningham, o templo foi visitado por Charles Strahan por volta de 1871, que o encontrou no meio da floresta. Strahan compartilhou seu entusiasmo sobre o templo com Cunningham da seguinte maneira:
A selva é mais densa nas vizinhanças imediatas de Deogarh, onde o Betwa é dominado em ambas as margens por penhascos rochosos outrora sagrados para os santuários hindus, cujas ruínas exibem a maior profusão da arte da escultura, mas que agora dificilmente ultrapassam as árvores circundantes. Um templo de grande imponência , com um largo passadiço pavimentado que parte do sopé da colina em que se ergue, ao longo da face das rochas, é de grande interesse arqueológico, estando algumas das esculturas bem conservadas.
- Charles Strahan (ênfase de acordo com a publicação de Cunningham)
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Em 1899, PC Mukerji pesquisou o local de forma mais abrangente em nome do Archaeological Survey of India. Ele notou a profusão de imagens de Vishnu nos relevos e aceitou a tradição oral local que afirmava que os dez avatares de Vishnu foram esculpidos no templo, mas agora estão desaparecidos. Em seu relatório, ele o chamou de templo Dashavatara e mencionou o nome local Sagar Marh para o templo.
Nas décadas que se seguiram ao relatório de Mukerji, escavações na região de Deogarh no início do século 20, como as de Daya Ram Sahni, produziram evidências de mais santuários hindus, bem como inscrições, templos Jain e monumentos budistas. Isso inclui as inscrições Naharghati, uma caverna monástica e o relevo com inscrições de Saptamatrikas (sete mães, Shaktismo ). Em 1918, Sahini também encontrou painéis do templo enterrados perto da fundação e usados por alguém para construir uma parede próxima. Esses painéis narraram cenas do épico hindu Ramayana . De acordo com Bruhn, as inscrições, cavernas e esculturas de Deogarh Naharghati são todos monumentos hindus e uma das descobertas arqueológicas mais ricas na área de Deogarh, e incluem arte da era Gupta, várias inscrições de escrita primitiva e tardia de Nagari, um relevo de Durga de Mahishasura-mardini antigo, Shiva lingas e várias estátuas hindus.
No início do século 20, os dez avatares perdidos que Sahni conhecia, mas que ninguém mais tinha visto, levaram a um debate se o templo deveria ser chamado de templo Dashavatara ou qualquer outra coisa. No entanto, as escavações e o estudo subsequente dos relevos do local do templo Deogarh por estudiosos como Vats produziram evidências de relevos mostrando Krishna, Narasimha, Vamana, Buda, Rama e outros. Posteriormente, o templo passou a ser geralmente conhecido como o templo Dashavatara de Deogarh. De acordo com Vats, as evidências sugerem que um grande número de relevos que existiam no final do século XIX desapareceram nas primeiras décadas do século XX. Grande parte do templo Dashavatara, junto com os templos jainistas próximos, está em ruínas e mostra sinais de danos.
Os arqueólogos inferiram que é o mais antigo templo Panchayatana conhecido no norte da Índia. Posteriormente, foi renomeado por Cunningham como Dashavatara Mandir ou Templo Dashavatara (porque o templo retrata dez encarnações de Vishnu), e também como Sagar Marh (que significa: o templo ao lado do poço).
Encontro
O templo Dashavatara é geralmente datado entre o final do século 5 e o início do século 6, ou cerca de 500 EC. Benjamín Preciado-Solís, professor de História da Índia com especialização em iconografia hindu e budista, data do século V. De acordo com George Michell, historiador da arte e professor especializado em arquitetura hindu, não está claro quando exatamente o templo Dashavatara foi construído, mas seu estilo sugere o século VI. Michael Meister, outro historiador de arte e professor de arquitetura de templos indianos, data o templo entre 500 e 525 EC.
Descrição
O templo Dashavatara tem um pedestal alto ( jagati ) e um pórtico no porão. O templo fornece degraus no centro de todos os lados da plataforma para permitir que o peregrino entre no templo vindo de todas as quatro direções.
O templo está voltado para oeste, com ligeiro desvio para o sul que permite que os raios do sol poente incidam sobre o ídolo principal do templo. O pedestal é quadrado com um lado de 55,5 pés (16,9 m), cerca de 9 pés (2,7 m) acima do degrau inferior (chamado de pedra da lua) do santuário. Cada canto da plataforma tem uma projeção quadrada de 11 pés (3,4 m) com restos de um santuário. O pedestal foi moldado em quatro fiadas paralelas, cada uma delas com cerca de 0,95 pés (0,29 m) de espessura. Acima das quatro molduras, painéis retangulares separados por pilastras corriam ao longo de todo o pedestal com frisos narrando textos hindus como o Ramayana e o Mahabharata . Alguns desses frisos estão agora em museus como o Museu Nacional de Delhi. Elas mostram, por exemplo, as narrativas da lenda de Krishna.
Na plataforma há um layout de nove quadrados. O templo sobrevivente de Vishnu está na praça do meio. O santuário é um quadrado com 18,5 pés (5,6 m) de lado. Sua entrada é intrincadamente entalhada com relevos. As imagens no topo do lintel do santuário e das paredes mostram Vishnu e Lakshmi, flanqueados por Shiva, Parvati, Indra, Kartikeya, Ganesha, Brahma e outros. A parede exterior do sanctum em três lados tem nichos com esculturas de Vishnu lendas: Gajendra-moksha que voam em com Garuda, Nara-Narayana sentados em lalitasana posição, e Anantasayi Vishnu na posição reclinada.
No topo do santuário estão os restos de sikhara do templo Dashavatara. De acordo com Vats, este sikhara é uma das primeiras ilustrações líticas existentes no norte da Índia junto com a do templo Mundeshvari em Bihar. O templo Deogarh foi construído em uma planta quadrada, enquanto o templo Mundeshvari foi construído em uma planta octogonal. O templo Deogarh sikhara era piramidal de camadas recuadas ( tala ), com uma borda reta.
O Templo Dashavatara está intimamente relacionado à icônica estrutura arquitetônica do templo descrita no Viṣṇudharmottara purāṇa e pode ser interpretado como uma representação arquitetônica do conceito Caturvyuha e da doutrina Pancaratra , centrando-se nas representações das quatro emanações principais de Vishnu : Vāsudeva , Samkarshana , Pradyumna e Aniruddha .
Esculturas
Painéis esculpidos são vistos no porão com terraço, com estatuetas esculpidas das deusas do rio Ganga e Yamuna flanqueando a entrada para o sanctum sanctorum, de pé respectivamente em seus vahanas: crocodilo e tartaruga. Os painéis da porta de pedra têm entalhes intrincados que mostram casais amorosos em diferentes estágios de namoro e intimidade. Na fachada estão dois machos de pé, um segurando uma flor e o outro uma guirlanda como se estivesse saudando o visitante.
O relevo na verga da porta do santuário mostra Vishnu. Ele tem quatro braços, segura sua icônica concha em sua mão esquerda traseira, o chakra icônico em sua mão direita traseira, a mão direita dianteira está em abhaya mudra enquanto a dianteira esquerda está em sua coxa. Abaixo dele, à sua direita, está uma figura feminina, presumivelmente Lakshmi, mas seus detalhes icônicos estão faltando. Abaixo à sua esquerda está. À direita, ele é flanqueado por Narasimha (o avatar homem-leão de Vishnu) em postura namastê , enquanto à esquerda está um anão que foi interpretado como Vamana (o avatar anão), ou mais frequentemente Gana porque ele não tem o ícone detalhes de Vamana.
Nas paredes externas de cada lado do santuário existem nichos. Cada nicho tem um alto relevo da mitologia Vaishnava :
- No lado norte está o Gajendra Moksha em um nicho de 3,25 pés por 5 pés (proporção de 0,65: 1). Um elefante simbólico está orando por ajuda com sua perna dentro de um lago e uma flor de lótus em sua tromba, onde está sendo estrangulado. Vishnu é mostrado voando em Garuda para libertar o elefante do estrangulamento do mal.
- No lado leste fica o alto relevo de Nara Narayana . Nara e Narayana estão sentados em meditação em lalitasana. Os dois seguram um rosário nas mãos, mostram-se com os olhos fechados e calmos, como se estivessem perdidos na meditação. As apsaras são mostradas voando acima com as mãos cúspides, como se chovessem flores. Abaixo de Nara e Narayana sentam-se o leão e o cervo em paz e sem ansiedade. O painel também tem Brahma de quatro cabeças sentado no lótus e no asana de lótus.
- No nicho do lado sul está a lenda de Anantasayi Vishnu enquanto ele descansa após criar um novo ciclo cósmico. Ele dorme em Sesha, cujo capuz de 7 cabeças o protege. Lakshmi está sentado perto dos pés de Vishnu e é mostrado acariciando sua perna direita. Vishnu está usando uma coroa elaborada (kiritamukuta) e joias no pescoço, orelha, braço e corpo. Um Brahma em miniatura de quatro cabeças está acima no centro, mas ele não emerge do umbigo de Vishnu (uma versão encontrada em Puranas datados posteriormente). Brahma também tem apenas duas mãos, com uma segurando seu icônico kamandalu (pote d'água). Outros flanqueando Brahma são Indra e Kartikeya (Skanda) de um lado, Siva e Parvati em Nandi, e uma pessoa com uma guirlanda. Abaixo do Vishnu reclinado, há um painel representando os cinco homens ( Pandavas ) e uma mulher ( Draupadi ) da lenda do Mahabharata .
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De acordo com Lubotsky, é provável que a entrada seja dedicada ao aspecto Vāsudeva de Vishnu; o lado Anantashayana é seu papel como criador ( Aniruddha ); a forma sábia do lado de Nara-Narayana simboliza sua preservação e papel de mantenedor na existência cósmica ( Pradyumna ); e o lado Gajendramoksha representa seu papel como o destruidor ( Samkarsana ).
Relevos e museus
O templo Dashavatara tinha vários painéis de pedestal de cerca de 2,5 pés por 2 pés cada, com frisos relacionados à vida secular e temas do hinduísmo. Alguns destes relevos foram encontrados durante escavações no local, alguns recuperados nas proximidades e identificados pela sua localização, material de construção e estilo. Muitos estão perdidos. Os relevos recuperados agora estão alojados nos principais museus. Alguns dos relevos significativos identificados incluem:
- Cenas do Ramayana : um painel retrata alenda Ahalya-uddhara onde o deus hindu Rama redime Ahalya. A cena mostra Ahalya em um estado de reverência oferecendo flores, Rama e Lakshmana segurando seus arcos e ummonge rishi sentado nas proximidades com um rosário. Outras lendas incluem a partida de Rama, Sita e Lakshmana para o exílio; os três chegando ao eremitério do sábio Atri; alenda Surpanakha ; alenda da floresta de Dandaka ; o rapto de Sita por Ravana; a intimidação de Sita pela lenda de Ravana; a lenda da vitória de Sugriva e o Hanuman trazendo a erva que contém a montanha para a lenda de Lakshmana.
- Cenas de Mahabharata e Vishnu Purana : um painel narra o nascimento de Krishna em uma lenda da prisão; Yashoda e Nanda brincando com Baladeva e Krishna; Krishna lutando contra a lenda de Kamsa; Krishna roubando roupas de banho de gopi e duas mulheres nuas escondendo seus seios; a lenda Sudama e alguns outros. Um dos painéis mostra a lenda de Vamana, Bali e Trivikrama; outro, o Narasimha salvando a lenda de Prahlada.
- Cenas da vida secular: vários painéis mostram mulheres solitárias com várias expressões; meninos brincando; meninas colhendo flores em um campo; seis meninas juntas, das quais cinco estão assistindo e uma dançando; cinco meninas, das quais uma no centro dança e as outras quatro tocam instrumentos musicais; uma mulher dando um bebê a um homem para que ele possa segurar o bebê, mas o homem permanece indiferente; e outros.
- Cenas de kama e mithuna: os amantes são mostrados como se estivessem conversando com uma de suas mãos em seu ombro, a mulher tímida olhando para o outro lado; ela sentada em seu colo e ele acariciando seus seios; um homem e uma mulher com corpos entrelaçados, seu corpo reclinado sobre o dele; um homem se virando enquanto a mulher o abraça por trás e se agarra a ele; outro painel mostrando uma mulher recusando um homem fazendo avanços; e outros.
Outra escultura encontrada no templo de Vishnu retrata a lenda de Krishna na qual Devaki entrega seu filho recém-nascido Krishna para seu marido Vasudeva . Esta escultura é considerada uma das melhores representações da arte do período Gupta, baseada na modelagem sensual e graciosa das estatuetas, mas diferente na medida em que as suas roupas são apresentadas drapeadas de forma exclusiva. Ele agora está alojado no Museu Nacional em Nova Deli .
Os painéis mostram a cultura e a vestimenta da Índia antiga. As joias e roupas, incluindo dhoti , sari , kurta , lahanga , blusa, saia plissada, dopatta ( uttariya ), langoti , pescoço e outros.
Raízes textuais
O tratado hindu Vishnudharmottara Purana descreve vários templos, incluindo um "templo Sarvatobhadra", que foi comparado por arqueólogos e indologistas com o Templo Dashavatara (templo Vishnu) ou o Gupta Mandir de Deogarh. De acordo com Lubotsky, um estudo comparativo sugere que o design e iconografia ideais do templo descritos no tratado como "templo Sarvatobhadra" eram os mesmos do templo Vishnu de Deogarh. Esta conclusão foi baseada na planta, tamanho, iconografia e várias outras normas descritas para a construção dos templos hindus no estilo Sarvatobhadra. Com base nessa comparação, os detalhes estruturais do templo Deogarh foram inferidos. Mapas também foram desenhados da estrutura do templo. A data provável da construção do templo foi estimada entre 425 e 525.
O projeto Sarvatobhadra requer uma superestrutura com nove sikharas. O templo Dasavatara em Deogarh mostra apenas uma "shikara", e quadrados direitos sem estrutura remanescente. Lubotsky reconhece que este aspecto do projeto Sarvatobhadra não pode ser totalmente estabelecido pelas evidências existentes. No entanto, as características de suporte de copings e amalakas (um remate de pedra bulboso ) foram encontradas nas ruínas, o que sustenta a teoria de que mais shikaras existiam em oito mandapas, como parte do templo.
Quatro escadas fora da plataforma fornecem acesso ao templo. No entanto, de acordo com os detalhes da escavação, combinados com os dois pequenos santuários com o santuário central visto agora, o layout do templo foi interpretado como representando um estilo Panchayatana típico dos templos do norte da Índia. A altura total do santuário com base em projeções isométricas é de cerca de 14 m. O fornecimento de pórticos não foi corroborado, mas alguma comparação análoga com o templo de Varaha (encarnação do javali de Vishnu) no recinto do forte, que pertencia ao mesmo período, sugere a existência de pórticos até no templo de Vishnu. Além disso, uma data posterior do templo Kuriya Bira cerca de 2 milhas (3,2 km) ao sul do templo Vishnu, foi citado para comprovar que este templo tinha uma mandapa ao redor de um pequeno santuário shikara, conforme exigido no projeto Sarvatobhadra.
De acordo com Lubotsky, o templo Deogarh correspondia à descrição fornecida para o templo Sarvatobhadra no antigo tratado de Vishnudharmottara Purana.
Recepção
A singularidade do templo Vishnu foi expressa de forma sucinta pelo arqueólogo Percy Brown , nestas palavras:
Quando concluído, este edifício foi inquestionavelmente um dos raros méritos na correta ordenação de suas partes, todas servindo igualmente ao propósito de utilidade prática, mas imbuídas de um sentimento artístico supremo. Poucos monumentos podem mostrar um alto nível de acabamento, combinado com um amadurecimento e um rico refinamento em seu efeito escultural como o templo Gupta em Deogarh .
Reconstruções propostas
Cunningham havia proposto originalmente uma reconstrução do templo com quatro colunas de cada lado sustentando um pórtico e uma shikhara encimada por um amalaka. No entanto, Vats e Imig propuseram que fosse um templo panchayatana. Imig comparou vários templos da região e de outras regiões de período semelhante e concluiu que a célula garbhagriha (santuário) era cercada por uma parede que formava um ambulatório.
Galeria
Estrutura da entrada do templo Dasavatara.
Vishnu reclinado na serpente Shesha (Ananta) em um painel lateral do templo Vishnu do século V.
Outro lado do templo
Kund no Complexo do Templo
Veja também
Notas
Referências
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