Escola Baháʼí de Green Acre - Green Acre Baháʼí School
Coordenadas : 43 ° 06′41,27 ″ N 70 ° 47′40,04 ″ W / 43,1114639 ° N 70,7944556 ° W
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A Green Acre Baháʼí School é um centro de conferências em Eliot, Maine , nos Estados Unidos , e é uma das três principais instituições pertencentes à Assembleia Espiritual Nacional dos Baháʼís dos Estados Unidos . O nome do local já teve várias versões de "Green Acre" desde antes de sua fundação em 1894 por Sarah Farmer.
Teve um processo prolongado de progresso e desafio enquanto era administrado por Farmer até cerca de 1913, quando ela ficou indisposta após se converter à Fé Bahá'í em 1900. ʻAbdu'l-Bahá , então chefe da religião, visitou lá durante suas viagens no Ocidente em 1912. Farmer morreu em 1916 e depois disso evoluiu para a quintessência da escola Baháʼí, inspirando diretamente a Louhelen Baháʼí School e a Bosch Baháʼí School , as outras duas das três escolas pertencentes à assembleia nacional, e hoje serve como uma instituição líder da religião em América. Ele hospedou diversos programas de estudo, apresentadores e foi um foco para lidar com o racismo nos Estados Unidos por ser um local significativo para Convenções de Amizade racial (mais tarde renomeadas para reuniões do Dia da Unidade Racial) e menos de um século depois de Encontros de Homens Negros e mais eventos.
Origem
O rio Piscataqua, junto ao qual fica a escola Green Acre Baháʼí, foi batizado em homenagem aos nativos americanos Abenaki da Confederação Wabanaki, descrevendo onde um rio se divide em várias partes - "um lugar onde barcos e canoas subindo o rio juntos de sua foz foram obrigados a se separar de acordo com seus vários destinos. " A cidade de Eliot foi fundada em 1810 em Kittery, Maine , que por sua vez foi fundada em 1600. Em meados de 1800, a área serviu de estaleiro, incluindo o lançamento do USS Nightingale em 1851. Na época da fundação da escola, havia cerca de 1.400 pessoas em Eliot e a cidade cresceu nos últimos anos para cerca de 7.000 hoje.
Os fazendeiros
A mãe de Sarah Farmer, Hannah Tobey Farmer (1823–1891) foi criada como metodista. Seu pai, Moses Gerrish Farmer (1820-1893), formado em Dartmouth em 1844, teve sucesso no novo campo da engenharia elétrica e do trabalho telegráfico e era um cristão sincero, embora também tenha sido chamado de espiritualista e transcendentalista. Moses e Hannah também se casaram em 1844 e Sarah nasceu em 1847. Diz-se que a casa do fazendeiro, antes de viverem em Eliot, fazia parte da ferrovia subterrânea .
Não está claro quando as terras em Eliot passaram a ser propriedade da família Farmer. No entanto, eles viveram em vários lugares na Nova Inglaterra até, depois de 1880, quando a família se mudou para Eliot e Moses se aposentou. A casa que construíram em Eliot chamava-se Bittersweat ou Bittersweet-in-the-Fields.Hannah estabeleceu um serviço memorial não segregado chamado "Rosemary" como um retiro para mães solteiras ou pobres e mulheres trabalhadoras em Eliot, onde, por uma doação de $ 7 ($ 181 em 2014), as famílias teriam férias de duas semanas, até 40 por vez em 1888. Em 1887, Sarah reanimou a Eliot Library Association e marcou várias reuniões com palestrantes, ao mesmo tempo que servia como secretária e ajudava a construir uma lista de patronos da biblioteca de cerca de 700 pessoas. A cantora Emma Cecilia Thursby relembrou que sua primeira visita ao que foi chamado de "Greenacre" foi em 1889. Greenacre está e estava situada em uma falésia com vista para o rio que tem uma milha de largura. Um grupo de investidores assinou um contrato para abrir um hotel na cidade em 1890, inicialmente denominado Eliot Hotel ou Pousada. Em 1891, havia clientes pagantes hospedados na pousada. Fazendeiro teve uma ideia originária sobre um tema espiritual para o desenvolvimento da propriedade em junho de 1892e depois viajou com seu pai para a Exposição Colombiana de Chicago no final de 1892, onde se encontrou com Swedenborgian Charles Bonney , o "visionário" por trás do Parlamento Mundial das Religiões , e ganhou incentivo por sua visão de um centro de aprendizagem para professores espirituais- uma ideia abençoada pelos amigos da família Arthur Wesley Down e John Greenleaf Whittier . Seu pai morreu naquela primavera de 1893, e ela teve que sair antes que o Parlamento se realizasse. Ela fez uma breve viagem à Noruega com Sara Chapman Bull em sua tristeza, e ela voltou ao Parlamento apenas em outubro de 1893, depois que tudo acabou. Farmer fez o que registrou em seu diário como um "voto solene" para construir a escola para professores espirituais em 4 de fevereiro de 1894. No entanto, por volta de 1894 o hotel foi considerado um fracasso e foi fechado quando Farmer abordou os investidores com o plano de use Greenacre como um local para hospedar palestras sobre religião. Farmer propôs a seus investidores usar a pousada fechada. Em 1897, era capaz de acomodar 75 ou mais hóspedes e tinha vários chalés ao redor da propriedade com uma planície gramada que às vezes abrigava um acampamento.
A inauguração de Greenacre por Sarah Farmer
Seguindo o entusiasmo do Parlamento, Farmer começou a usar o Greenacre Inn como um centro de verão para encontros religiosos e de desenvolvimento cultural. Ela teve sucesso atraindo o apoio de homens de negócios de Boston, esposas de homens de negócios e políticos, principalmente Phoebe Hearst . A obra foi inaugurada em 1894 com suas palavras "O espírito de crítica será absolutamente estabelecido - se vier, será gentilmente posto de lado; cada um contribuirá com o seu melhor e ouvirá com simpatia aqueles que apresentam ideais diferentes. A comparação será feita pelo público, não pelos professores. "A coleção inicial de interesses religiosos era ampla - Farmer participou com falantes de transe espiritualista que pareciam canalizar seu pai de forma tão convincente que o cão da família respondeu, um fato que William James notou.
Um dos primeiros promulgadores de visão espiritual foi Carl HA Bjerregaard, onde ele freqüentou pelo menos 1896. Swami Vivekananda , um monge hindu proeminente servindo em esforços de conscientização inter-religiosa e passou quase dois meses lá no verão de 1894. Suas palavras foram impressas no breve The Greenacre Voice estabelecido com a escola e centro de conferências funcionando pelo menos até 1897. Uma revisão apareceu no Boston Evening Transcript local .
Uma pequena lista de apresentações foi publicada no jornal mesmo em locais distantes como Chicago, também apresentando acadêmicos, bem como padres apresentando religiões: Professor Ernst Fenollosa, Museu de Belas Artes de Boston - "A Relação da Religião com a Arte"; Rev. Dr. Edward Everett Hale, "Sociologia"; Rev. Dr. William Alger, "Religião Universal"; Edwin Meade, "Immanuel Kant"; Professor Thomas C. Wild, "Union for Practical Progress"; Frank B Sanborn , "O tratamento humano das aberrações mentais e espirituais"; Margaret B. Peeke de Sandusky Ohio, "A Alma em sua Busca por Deus"; e Abby Morton Diaz, "O Trabalho da Humanidade para a Humanidade" estavam entre os apresentadores "bem conhecidos", mas a distinção da escola de verão era de palestrantes mais jovens e menos conhecidos do que os da anterior Escola de Filosofia Concord mantida pela Transcendentalistas que fecharam por volta de 1887 e menos sobre filosofia do que sobre o estudo comparativo inicialmente. As sessões foram avaliadas positivamente. Sanborn logo estaria entre os líderes que operavam em Greenacre. O professor Lewis G. Janes estava lá dando palestras sobre "Darwin e Spencer", "Tendências sociais sob a evolução" e "A vida como uma arte" e em breve também assumiria um papel de liderança no desenvolvimento. Também houve uma espécie de tempestade de vento naquele ano. A "escola" teve uma sessão de inverno em Cambridge, com várias apresentações repetidas por Sara Chapman Bull . Na verdade, essas sessões de inverno continuaram por alguns anos e passaram a ser chamadas de Conferências de Cambridge dirigidas por Janes.
1895 a 1899
Uma agenda de endereços de Farmer de 1895 revelou que ela tinha informações de contato de vários líderes de pensamento e religião na América.Naquele verão, entre aqueles que se reuniram no centro de conferências estavam os evolucionistas, e Farmer convidou Lewis Janes para ajudar no desenvolvimento do programa. Janes foi aluno de Herbert Spencer . Um inventor do motor também apresentou. A conferência cresceu a ponto de a própria pousada ficar muito pequena e um acampamento de tendas foi erguido, bem como edifícios para fornecer abrigo da chuva ou do sol foram adicionados.
Em 1896, Sanborn organizou um "Dia de Emerson" (após Ralph Waldo Emerson ) e continuou por mais de uma década. Naquele ano, uma reunião formal da Concord School of Philosophy também foi realizada. Além das palestras sobre arte, shows musicais reais, pintores, escultores, poetas começaram a fazer apresentações em Greenacre.Fortes apelos pela paz contra a guerra da conferência foram impressos no Boston Evening Transcript .
A "Escola Monsalvat para o Estudo Comparativo da Religião", um desenvolvimento progressivo ou liberal visto contra a experiência religiosa conservadora, foi formalmente estabelecida em 1896 como uma instituição sediada em Greenacre e o primeiro diretor foi Lewis Janes. Monsalvat foi nomeado após a montanha sagrada no Parsifal de Wagner, onde o Santo Graal era guardado, embora seja mais frequentemente escrito Montsalvat . No entanto, Farmer e Janes divergiam frequentemente - Janes queria credenciais acadêmicas entre seus palestrantes e um plano empresarial para a solvência econômica do trabalho cobrando de todos, em vez de confiar nas contribuições. Eles tiveram sérias dificuldades até mesmo em concordar sobre o que estavam falando - "Essa diferença de entendimento nunca poderia ter ocorrido entre dois homens acostumados com métodos de negócios", escreveu Janes em 1899. Farmer enquadrou a escola como um lugar de encontro entre líderes religiosos para " uma compreensão mais plena "da unidade entre as religiões, e confiou na generosidade e entusiasmo para superar os desafios da economia. Mesmo assim, a escola e o Greenacre continuam funcionando e foram noticiados nos jornais.
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A temporada de agosto de 1897 começou com a nova sala de conferências, o "Eirenion", ("lugar de paz"), e Sarah Farmer e Greenacre chegaram ao New York Times . Um livro também circulou no Japão sobre isso. O proeminente monge budista Anagarika Dharmapala ficou em Greenacre, onde ele mesmo trabalhou em práticas e ofereceu aulas e palestras sobre disciplinas de meditação específicas, bem como citações sobre os ensinamentos do Buda.Ele estava entusiasmado com o tipo de processo de aproximação inter-religiosa de Greenacre. O unitarista Alfred W. Martin encerrou a temporada de 1897 com uma palestra "A Religião Universal e as Religiões do Mundo", cujo tema se tornou o trabalho de sua vida. Engenheiros elétricos se reuniram no centro de conferências pelo menos em 1897, no quinquagésimo aniversário da invenção do carro elétrico Tolley.
A sessão de 1898 na escola Monsalvat listou uma variedade de pessoas, incluindo o próprio Janes sobre "Relação da Ciência com o Pensamento Religioso", Swami Abhedananda sobre "Filosofia Vedanta e Religiões da Índia", "Profetas Hebraicos" pelo Prof. Nathaniel Schmidt, "Literatura, Ética e Filosofia do Talmud "pelo Rabino Joseph Krauskopf," Islã e o Alcorão "por Emil Nabokoff," Filosofia e Religiões dos Jainistas "por Vichand Raghavji Gandhi e outros.
Um diário de Charles W. Chesnutt observou que ele foi um orador substituto de Walter Hines Page para uma palestra em 1899 sobre a condição dos afro-americanos no Sul, e comentou sobre o testemunho de uma diversidade de roupas que representam as culturas do mundo. O discurso de despedida de Farmer para a temporada de 1899 foi impresso no Boston Evening Transcript e continha pensamentos calorosos sobre o desenvolvimento da obra e seus objetivos em andamento. Foi publicado um livrinho beatífico Greenacre sobre a Piscataqua de cerca de 22 páginas com uma seção escrita em agosto de 1899 e outra em setembro de 1900. Os bahá'ís identificaram uma citação da religião no programa de 1899 e especulam que Farmer tinha ouvido falar da religião.No entanto, na vida de Farmer e na estrutura de Greenacre houve crise. De acordo com o estudioso Eric Leigh Schmidt Sanborn estava trabalhando para uma "criação de um novo santuário" para o transcendentalismo semelhante à reforma da escola Concord centrada em Emerson e usou seu trabalho de cobertura de Greenacre em histórias de jornais para enquadrar esse desenvolvimento enquanto, ao mesmo tempo, Janes se desviou explicitamente da abordagem de Farmer, cobrando das pessoas pelas aulas e insistindo em credenciais acadêmicas e abordagens para compreender a diversidade das religiões.A desconexão de Janes com Farmer havia chegado ao ponto de fechar a escola Monsalvat. Também houve tensões entre Sanborn e Janes e entre outros grupos. Especulou-se que Farmer seria comprado, os credores estavam nervosos e seus parceiros de negócios pensaram em forçar Farmer a se vender.
Transformação
1900-1906
Encontro do fazendeiro com a Fé Baháʼ
Enquanto seus parceiros procuravam se encontrar com ela, Farmer já estava a bordo do SS Fürst Bismarck saindo de Nova York como um convidado de Maria P. Wilson tentando se livrar de suas preocupações na primeira semana de janeiro de 1900. Wilson e Farmer encontraram amigos Josephine Locke e Elizabeth Knudson a bordo do navio - e eventualmente souberam que estavam a caminho para ver 'Abdu'l-Bahá, que era o líder de uma nova religião e tinha em sua posse um livro de orações antigo. Wilson tinha dúvidas, mas eventualmente as senhoras mudaram seus planos e foram junto. Eles esperaram no Egito, onde há fotos dela com Mírzá Abu'l-Faḍl e cenas lá, antes de partir para Haifa em 23 de março de 1900.
Poucos anos depois, sua amiga Mary Hanford Ford relatou um pouco do que aconteceu no encontro com ʻAbdu'l-Bahá como um relato de segunda mão. Alguns fatos são detalhados - Farmer conheceu ʻAbdu'l-Bahá e aceitou a religião em uma ocasião, e em outra queria fazer-lhe uma série de perguntas no contexto de uma revisão de toda sua vida - mas quando ela escreveu tudo ela deixou o caderno na pressa de ser chamada para ir até ele no início da manhã. Ela relatou que ele respondeu às perguntas de forma espontânea e na ordem certa começando de forma que o tradutor ficou confuso porque nenhuma pergunta havia sido feita. No final daquela entrevista ela chorou "... estranhas lágrimas de felicidade extática, e foi para seu quarto recuperar a compostura que havia sido abalada por esses acontecimentos surpreendentes e iluminadores." Essa lista de perguntas é mencionada em outra lembrança mais breve. Anise Rideout teve um registro semelhante do incidente. Rideout relata que ʻAbdu'l-Bahá escreveu uma inscrição na Farmer's Bible datada de 26 de março. Por parte de Maria Wilson, ela também aderiu à religião e foi a primeira bahá'í a se mudar para Boston.
Depois de estar em Haifa e no Egito, as mulheres também passaram algum tempo em Paris, entre um pequeno grupo de bahá'ís após a visita, e em Roma.
De volta a Greenacre
O programa Summer 1900 continuou sem Farmer, embora a escola Monsalvat tenha sido suspensa naquele ano. Farmer voltou aos Estados Unidos em novembro, ferido na chegada, de acordo com um relato. Também houve relatos de que o tradutor presente na reunião tinha vindo aos Estados Unidos com Farmer na viagem de volta. Ela foi observada em Eliot em maio de 1901. Uma reunião organizacional aconteceu em 22 de maio e dedicou um local próximo ao "Monte Monsalvat", como Farmer o chamou, para eventualmente hospedar uma escola. Kate C. Ives estava entre os presentes. Naquela primavera de 1901, ela também se encontrou com Phoebe Hearst , que ela própria tinha ido ver 'Abdu'l-Bahá alguns anos antes e ela também havia adotado a religião.
Farmer foi publicamente ligada à religião em junho de 1901. Sobre a Fé Baháʼ, foi explicado: "... ela encontrou a fé comum na qual todas as almas devotas podem se unir e ainda assim ser livres." Na época, havia cerca de 700 bahá'ís nos Estados Unidos.
Em meio a seu conflito com Janes e ao novo apego à Fé Baháʼ, ela ofereceu aulas gratuitas em paralelo, até mesmo em conflito no horário, com as aulas escolares de Janes em Monsalvat. Em 1901, o custo para toda a temporada de aulas com o grupo de Janes era de cinco dólares para a escola de Monsalvat - em termos de inflação, isso seria de US $ 140 em 2014.
Schmidt apresentou Farmer e Greenacre em um capítulo "Freedom and Self-Surrender" de um livro Restless Souls: The Making of American Spirituality publicado pela University of California Press em 2012:
A luta no cerne da espiritualidade liberal ... era sobre a firmeza e fragilidade da identidade religiosa no mundo moderno. ... O ponto era precisamente a liberdade de busca espiritual? Ou o verdadeiro objetivo era encontrar um caminho bem traçado e se submeter às disciplinas de uma nova autoridade religiosa para submergir o eu em um relacionamento mais amplo com Deus e a comunidade? ... A eventual aceitação de Farmer da fé Baha'i ou "a Revelação Persa" ... desconcertou seus amigos liberais e universalistas, muitos dos quais preferiram questionamentos contínuos a realmente encontrar um caminho a seguir. Para Farmer, a visão que ela encontrou na fé Baha'i de uma nova era de unidade religiosa, reconciliação racial, igualdade de gênero e paz global foi a realização dos impulsos de reforma do Transcendentalismo e dos sonhos milenares do progressismo. Para seus companheiros céticos, sua volta para a Revelação Persa representou uma traição de seus ideais mais profundos como buscadores livres, cuja visão de uma piedade cosmopolita esmaecida com a perspectiva de um movimento servindo como um foco singular para a religião universal.
Não obstante, Farmer concentrou os esforços da instituição nos temas bahá'ís. Em suas palavras em 1902:
Minha alegria na Revelação Persa não é que ela revele uma das correntes fluindo para o grande Oceano de Vida, Luz e Amor, mas que é um espelho perfeito daquele Oceano. O que, em Green Acre, era uma visão e uma esperança , torna-se agora uma realidade abençoada . Ele iluminou para mim todas as outras expressões da Verdade que eu tinha conhecido até então e coloquei meus pés em uma Rocha da qual eles não podem ser movidos. E é a Manifestação da Paternidade - Behá'u'lláh (ed - como era escrito naqueles dias) - que me ensinou a desviar o olhar até mesmo do Maior e encontrar dentro do Único 'Poderoso, Poderoso e Supremo' quem deve ser o Redentor da minha vida. É uma Revelação de Unidade como eu nunca havia encontrado antes. Por meio de sua Luz, como mostra a vida do Mestre Abbas Abdul Beha, entrei em uma alegria maior do que qualquer outra que conheci até agora. Green Acre foi estabelecido como um meio para esse fim e na proporção também deixa de lado todo espírito de crítica alheia e busca apenas viver a Unidade que encontramos, seremos capazes de ajudar os outros na mesma realização divina.
Farmer abriu a sessão de 1901 em Greenacre com um discurso "A Revelação de Baháʼu'lláh e sua relação com a Escola Monsalvat", enquanto outros deram palestras relacionadas - "A Nova Jerusalém, ou a Cidade que Queremos", "Palestra sobre a Revelação Persa" e "Declarações de Baháʼu'lláh." Mírzá Abu'l-Faḍl , um dos bahá'ís mais eruditos da época, estava lá, e sua palestra foi "Palestras sobre as Revelações do Báb e Baháʼu'lláh da Pérsia". Ali Kuli Khan, para servir como seu tradutor, chegou aos Estados Unidos em junho. Abu'l-Faḍl acompanhou Anton Haddad, o primeiro bahá'í a viver nos Estados Unidos, em sua viagem de volta à América. Eles foram enviados por ʻAbdu'l-Bahá . A mais tarde conhecida bahá'í Agnes Baldwin Alexander , mais tarde nomeada para um alto cargo da religião, também estava lá. Esther Davis relata que outras pessoas estiveram lá naquele verão de 1901: ela própria, Raffii, a tradutora em uma das reuniões do fazendeiro com 'Abdu'l-Bahá, e a "Mãe Beecher" (Ellen Tuller Beecher). Mary Hanford Ford estava lá dando um de seus fala sobre literatura, e foi nessas aulas com Abu'l-Faḍl que se considera que ela aderiu à religião. A partir disso, a comunidade de bahá'ís começou a se formar em Boston . Farmer e ʻAbdu'l-Bahá iniciaram uma ativa troca de cartas com mais de vinte cartas suas, que foram reunidas e impressas inicialmente em 1909 e depois na terceira edição em 1919.
No entanto, Farmer não embarcou em uma abordagem pesada para a presença da religião e fez várias concessões para limitar sua menção e presença, e isso se encaixa no ensinamento bahá'í sobre não fazer proselitismo . Seus problemas não desapareceram, embora Janes morresse repentinamente no outono de 1901. Um memorial foi realizado em Greenacre em 6 de setembro. Fillmore Moore, o diretor da escola de Religião Comparada depois de Janes, continuou as críticas. Outros apoiaram as opiniões de Janes, incluindo Sanborn e a investidora Sara Chapman Bull . Enquanto isso, vários professores orientais apresentando suas próprias religiões, além das dos próprios bahá'ís, começaram a aparecer oficialmente nos programas da Escola Monsalvat, além daqueles de não crentes academicamente interessados - Muslim Shehadi Abd-Allah Shehadi em 1901 (e mais tarde viveu em Providence, RI e tinha um parque com o nome dele) Irmã budista Sanghamitta antes de partir para a Índia como uma nova convertida, BS Kimura do Japão, em 1902, Dharmpala, M. Barukatulah, Baha Premanand em 1904, e C. Jinaradadaen em 1905. Fadl e Khan foram traçados junto com uma revisão da religião em 1903.
Ralph Waldo Trine escreveu um livro enquanto estava em Greenacre e o publicou em 1903. Além disso, os concertos musicais tornaram-se mais comuns - um dos primeiros foi dirigido pelo antigo bahá'í Edward Kinney. Myron H. Phelps, como parte da transição da Escola Monsalvat em sua posição como diretor em 1904 e 5 deu uma palestra sobre religião na conferência de 1904 após seu livro de 1903 (embora mais tarde tenha sido julgado como cheio de imprecisões por os bahá'ís.) Artigos baseados na obra foram impressos em vários periódicos, alguns mencionando Greenacre também.
Diante das mudanças nos reinos de apoio, Phoebe Hearst estava se estabilizando particularmente para Farmer em 1902, seguida por Helen E. Cole em 1906. Outro fator no progresso de Greenacre foi que o serviço de barco a vapor de Portsmouth funcionava regularmente em 1895, e a chegada de serviço de trem elétrico em Eliot perto do hotel em 1902. Finalmente, em 1902, Farmer iniciou um conselho voluntário - uma "Fellowship" - "um corpo de apoio para ajudar a levar adiante as Conferências Green Acre das quais Sarah J. Farmer é a diretora." Em meio a casa pessoal deste Fazendeiro que foi totalmente queimada em 1904, e Randolph Bolles, cuja irmã e sobrinha eram bahá'ís bem conhecidas, fixou residência lá até sua morte em 1939.
Ano de paz
Em 1904 e 1905, diplomatas japoneses visitaram Greenacre - Yokoyama Taikan , Okakura Kakuzō e Kentok Hori, assinando o livro de autógrafos de Farmer com citações e desenhos para um serviço especial de chá e apresentações. Como instituição, Greenacre desenvolveu um breve conjunto de associações de "ramos", incluindo uma em Washington DC em 1905, que começou a hospedar conferências de paz.
As conexões e determinação de Farmer pela paz eram tais que ela esteve presente na assinatura do Tratado de Paz de Portsmouth e, de fato, foi a única mulher na base naval.O evento foi lembrado em tempos mais recentes. Diplomatas da reunião do tratado participaram de eventos em Greenacre. Cerca de 300 compareceram, incluindo alguns repórteres do Japão, embora o presidente Roosevelt e a delegação russa não.Houve várias palestras apresentadas sobre a paz, incluindo o ministro Takahira e Ali Kuli Khan, que, em uma carta para sua esposa Florence Breed Khan , considerou o dia mais importante da história de Green Acre até aquele momento.
Ao mesmo tempo, alguns se interessaram pela Fé Baháʼí em Green Acre - Harlan Ober e Alfred E. Lunt eram bostonianos que aderiram à religião no verão de 1905 em Greenacrecom Ober aprendendo a religião primeiro por Lua Getsinger e Alice Buckton , e então Lunt aprendeu a religião com Ober.
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Ober tinha interesses no transporte marítimo. Ober e Lunt eram líderes na política do partido republicano nos campi universitários, na era do Sistema do Quarto Partido, também conhecido como Era Progressiva . Por volta de 1905, um conselho formal para supervisionar Greenacre chamado "Green Acre Fellowship" substituiu o voluntário anterior e foi organizado com cinco curadores - Francis Keefe, Aldred E. Lunt, Horatio Dresser, Maria Wilson e Fillmore Moore, (dois eram Baháʼí, três não.)
No verão de 1906, Stanwood Cobb aprendeu sobre a religião por meio de uma série de artigos no Boston Transcript e foi a Green Acre para aprender mais.Ele conversou com Sarah Farmer. Thornton Chase , o "primeiro bahá'í ocidental" também estava lá dando uma série de palestras. Foi nessa ocasião que Cobb aderiu à religião. Outros também estavam lá dando palestras, bem como uma reunião de veteranos da guerra civil. A palestra de Ponnambalam Ramanathan naquele ano foi destaque no Boston Evening Transcript .
Outros também vieram para Greenacre. Em 1906, entre outros notáveis, o então Terceiro Secretário de Estado Assistente Huntington Wilson , o então General OO Howard aposentado e o Ex-Governador John Green Brady do Alasca deram palestras ou organizaram reuniões. Marsden Hartley conseguiu um emprego como trabalhador braçal lá e, por meio de sua associação, conseguiu sua primeira exposição, sendo amigo de Ober e Lunt.
1907-1912
Em 1907, ainda era possível revisar as coisas em Greenacre sem mencionar os bahá'ís. May Wright Sewall falou em 1907 em Green Acre. A cobertura dos jornais começou a cobrir a divisão e resolução em Greenacre e Farmer conseguiu manter a reputação de Greenacre alta até 1907. Cobertura de eventos ocorridos em Indianápolis.
Os bahá'ís às vezes objetaram que idéias contraditórias foram apresentadas em conjunto, enquanto outros às vezes objetaram que havia muita cobertura bahá'í. O conselho de ʻAbdu'l-Bahá ao fazendeiro foi para ser mais direto sobre a religião e menos favorável às "superstições apodrecidas de dois mil anos". No entanto, em 1907, outros eventos ocorreram quando, aos 60 anos, Farmer caiu de um vagão de trem em Boston, ficou ferido e nunca se recuperou totalmente.Ela se internou no Hospital McLean, possivelmente com uma lesão grave nas costas, quando era um sanatório .
A temporada de 1908 continuou com talvez um cronograma reduzido. Fillmore Moore pressionou-a a renunciar ao direito de nomeação de curador e emitiu uma declaração dolorosa em 1909. A escritora Diane Iverson sente que Farmer progrediu em sua hospitalização por causa de um coração partido pela contenda sobre Greenacre. Seus cuidados foram transferidos para uma enfermeira de plantão particular em Portsmouth e de lá, quando ela "se tornou 'demais para lidar'", para os cuidados do psicólogo Dr. Edward Cowles.
A última aparição pública de Farmer em Green Acre foi em 1909. A temporada fez sucesso com a cantora Mary Lucas (que ingressou na religião em 1905) e muitos outros. Naquele ano, o conselho do Green Acre Fellowship votou pela reconstrução da residência de Farmer no local da casa de seu pai a um custo de $ 5000.
Farmer mudou seu testamento para legar Greenacre aos bahá'ís no caso de sua morte por meio de um agente de Phoebe Hearst. Sua família a internou involuntariamente em uma instituição mental em julho de 1910,Ao mesmo tempo, o estatuto da instituição permitia ao Farmer nomear 3 de seus 5 curadores, preencher vagas e remover qualquer um dos curadores. Tudo isso foi pouco antes do centenário da própria cidade de Eliot ser celebrado, inclusive em Greenacre. Enquanto isso, os primeiros bahá'ís canadenses, os Magees, começaram a ser visitantes regulares de verão. Entre os vários apresentadores e cantores estavam alguns bahá'ís, bem como WEB Du Bois e Swami Paramananda . Ali Kuli Khan foi nomeado encarregado iraniano D'Affaires em Washington DC em 1910.
Uma revisão da história de Greenacre foi publicada em 1911 no jornal local, embora houvesse mais descrição da alienação de Vivekananda em termos racistas. A temporada teve muitos palestrantes.
ʻAbdu'l-Bahá na área
ʻAbdu'l-Bahá , então chefe da religião, embarcou em viagens para o Ocidente após ser libertado da prisão. Enquanto a temporada regular em Greenacre decorreu em julho, ele esteve lá de 16 a 23 de agosto.
ʻAbdu'l-Bahá referiu-se a rebatizá-lo de "Green Acre" vs "Greenacre" em relação à presença bahá'í onde o fundador da religião está sepultado - referindo-se a Acre, Síria . Embora a própria Farmer se referisse a "Green Acre" desde 1902 e publicamente em 1903 e os documentos de formação da Fellowship também usassem "Green Acre" - no entanto, Schmidt observa a mudança no uso como uma linha divisória entre os grupos envolvidos. Outro nome às vezes usado é "Green-acre-on-the-Piscataqua", que data de 1897 e nos tempos modernos. O próprio Greenacre como um nome para o local parece ser anterior à construção do hotel.
Cerca de quinhentas ou oitocentas pessoas estavam lá para ouvir a primeira palestra de ʻAbdu'l-Bahá. A palestra foi sobre maneiras de conhecer a verdade - ele rejeitou abordagens individuais como razão pura, autoridade simples, inspiração individual, etc., mas afirmou:
[A] declaração apresentada à mente acompanhada de provas que os sentidos podem perceber como corretas, que a faculdade da razão pode aceitar, que está de acordo com a autoridade tradicional e sancionada pelos impulsos do coração, pode ser julgada e invocada como perfeitamente correto, pois foi provado e testado por todos os padrões de julgamento e considerado completo.
Alguns repudiaram suas crenças anteriores na santidade em pura inspiração.
ʻAbdu'l-Bahá então visitou Farmer em sua casa.
Naquela noite, ʻAbdu'l-Bahá se dirigiu à audiência no Eirenion e escreveu uma oração para o fazendeiro.Ele estava no programa falando em 16, 17, 18 e 19 de agosto com Herbert Peckham falando na maior parte do restante da programação da semana. Várias das palestras de ʻAbdu'l-Bahá foram reunidas e publicadas em A Promulgação da Paz Universal, páginas 253–275. Ele também visitou as casas de outros bahá'ís - Mason Remey, Carrie e Edward Kinney. Em outras palestras, os membros da platéia choraram durante suas orações ou desmaiaram. Ele falou a um grupo de acampamento de meninas perto do rio em 19 de agosto. Em uma carta, ele declarou que Farmer não estava louco, mas experimentando "exultação religiosa" e não sofrendo de histeria feminina enquanto essas coisas eram vistas durante o dia. Ele se encontrou com pessoas em outros dias em Green Acre ou na casa de Kate Ives, a primeira mulher a ser membro da religião, oferecendo conselhos e ouvidos atentos a cada uma.
Fred Mortensen chegou em 20 de agosto. Mortensen era um criminoso que fugiu da prisão - seu advogado foi o Baháʼí Albert Hall de Minnesota, de quem ele aprendeu sobre a religião. Viajando de Minneapolis a Cleveland, ele então foi para Green Acre - tudo por meio de Freighthopping . Ao ser apresentado em uma multidão, ele ficou envergonhado com sua aparência suja e então lhe disseram para se sentar em meio à companhia de pessoas em roupas finas e esperar, mas logo ʻAbdu'l-Bahá voltou e começou a falar com Mortensen. Sua pergunta revelou como Mortensen havia viajei.
ʻAbdu'l-Bahá está sentado na gravura mais à direita, na extrema esquerda.
Mortensen havia chegado em um dia que ʻAbdu'l-Bahá havia organizado como um banquete realizado no "Monte Monsalvat" e uma grande foto panorâmica tirada.Mortensen está sentado mais à esquerda. O fazendeiro também foi conduzido pela mão de ʻAbdu'l-Bahá através da colina por alguns minutos e teve uma longa conversa, em seguida, apontou publicamente que a área seria a sede do segundo Templo Bahá'í para a América, bem como uma universidade e depois elogiou o fazendeiro abertamente.
Seguiram-se mais algumas palestras e visitas de despedida sobre temas como a eliminação do preconceito. Dizia-se que ele caracterizava o trabalho "como o do aprendiz de ferreiro exausto cujo mestre lhe disse: 'Morra, mas bombeie'."
ʻAbdu'l-Bahá visitou novamente o fazendeiro e eles fizeram um passeio de carro, incluindo uma parada para ver o estaleiro onde o tratado havia sido assinado. Na viagem de volta, ela não teve permissão para descer do carro quando ele parou em Green Acre.
No último dia em Green Acre ele se encontrou com indivíduos e depois saiu parando na hospitalização de Farmer novamente, desta vez de carruagem - ela chorou aos pés dele naquela ocasião.
Administração bahá'í
1913-1916
Com a notícia de que Farmer estava visível, ainda que brevemente, sua saúde foi celebrada, mas o apelo "mais urgente" de alguns foi alertar as pessoas de que Green Acre estava "ameaçado de terrível calamidade" em junho de 1913. Uma reunião em junho parecia apresentar uma frente calma, e notou que Farmer já havia nomeado um guardião enquanto ela estava indisposta, mas a polêmica continuou em julho. O que aconteceu foi que os termos do trust que Green Acre especificavam autoridade repousando sobre Farmer, desde que ela pudesse dirigir o programa. No entanto, em 1913 ela não pôde e um novo arranjo foi realizado pelo conselho permitindo que um curador dirigisse a conferência e mantivesse o programa - uma medida temida pelos grupos afiliados de Sanborn e Fillmore. Sanborn publicou argumentos sobre direitos de acesso. As manifestações públicas foram reproduzidas na imprensa escrita no Tribunal Aberto e nos jornais, especialmente opondo-se a um senso de auto-rendição religiosa e a estranheza da Fé Baháʼ.No entanto, o conselho foi ampliado para nove membros e William Randall, empresário de navegação e bahá'í desde antes de 1912, foi nomeado curador, e apenas um não era bahá'í. Manchetes assustadoras em vários lugares continuaram perto e longe. Um programa foi executado independentemente. Kate Ives, a primeira bahá'í de Boston, escreveu uma carta ao editor convidando os residentes de Portsmouth para uma palestra sobre a religião. Os debates sobre quem era o guardião de Farmer começaram em janeiro de 1914 com a notícia de que havia outro guardião de seus assuntos. Mas Farmer então foi declarado são em fevereiro, embora a questão tenha sido levantada novamente em março, quando a família de Farmer procurou que seu tutor fosse nomeado por eles. Em meio a acusações partidárias no jornal, o médico concordou que Farmer era são e competente para cuidar de seus próprios negócios em junho.
Enquanto isso, em maio de 1914, Alfred E. Lunt foi eleito para a liderança nacional da religião junto com William Randall.
A polêmica em Green Acre ficou mais tensa. Em julho, a condição mental de Farmer foi desafiada com queixas e declarações de apoio, todas trazidas ao tribunal novamente, bem como a jurisdição legítima de dois tutores de Farmer levados a tribunais superiores.
O programa de julho de 1914 em Green Acre continuou - incluía uma palestra do bahá'í Howard Colby Ives que foi impressa no jornal, assim como Alice Breed, Alfred E. Lunt e outros, enquanto outros deram discursos de protesto na rua. O conselho da Fellowship de Green Acre havia discutido sobre dinheiro no tribunal, o que foi acertado, mas a propriedade do conselho eleito expandido foi afirmada e exigiu que as emendas do estatuto fossem feitas não apenas pelos curadores, mas por todo o grupo de investidores.
O primeiro bahá'í canadense Hariet Magee morreu em Green Acre em janeiro de 1915. No início de 1915, Randall supervisionou a eletrificação da pousada e da entrada de automóveis. Após a participação bahá'í na Exposição Internacional do Panamá-Pacífico na primavera de 1915, Lunt serviu novamente no comitê nacional de Bahá'ís nos Estados Unidos; desta vez como presidente, com Ober como secretário. Os bahá'ís começaram então a comprar várias propriedades vizinhas a Green Acre. Still Farmer não teve alta da hospitalização, apesar de várias rodadas de julgá-la sã e adequada para cuidar de seus próprios assuntos e ela havia sido tratada com medicamentos e terapia de eletrochoque . Agora os bahá'ís começaram a planejar a libertação de Farmer - principalmente William Randall, Urbain Ledoux e Montford Mills- e tentei várias abordagens. No final, eles reuniram um chefe de polícia e um juiz para acompanhar uma ordem judicial com alguns interceptando o médico fisicamente e outros carregando Farmer para um carro que os aguardava para garantir sua liberdade. Uma prima de Farmer, Helen Green, também participou e gravou seu testemunho retido nos arquivos nacionais bahá'ís. Randall e Ober e outros foram visíveis em Green Acre uma semana depois. Farmer conseguiu fazer seu próximo aniversário em relativa liberdade, silenciosamente. ʻAbdu'l-Bahá elogiou o trabalho que libertou o Fazendeiro. Houve uma sessão naquele verão em Green Acre.
O caso foi apelado questionando jurisdição na discussão sobre tutores no final de 1915. Os tribunais resolveram o caso sobre tutela contra o grupo de Sanborn em 1916. Enquanto isso, a doação de Helen Cole em 1902 foi definida para construir o que se tornou chamado de Fellowship House construída no meados de 1916.Farmer foi entrevistado no Boston Post em agosto, durante a qual o repórter teve uma experiência que ele não conseguiu explicar (embora também haja vários erros de digitação no artigo e rotulagem incorreta), e Farmer morreu em novembro, enquanto caminhava pelo cemitério de sua família . Havia um guarda para proteger seu corpo para que não fosse levado. Sanborn pediu um inquérito oficial sobre sua morte. O elogio foi lido por Kate Ives e presentes estavam Lunt, Ober e Randall, entre outros de Boston e da área - Ober foi considerado um oficial de Green Acre junto com Lunt. Com Farmer e seu testamento apoiando os bahá'ís, o caso terminou. A escola transcendentalista estava, para dizer o mínimo, perturbada, assim como os defensores da escola acadêmica.Os bahá'ís também herdaram a dívida de $ 25.000. Embora na época a cobertura do jornal fosse indiferente a seu trabalho, a cobertura moderna notou "Ela antecipou o movimento pela paz, a libertação das mulheres e a cultura da Nova Era". A contribuição de Farmer foi considerada "singularmente importante" para o desenvolvimento das escolas bahá'ís . Postumamente, Shoghi Effendi , mais tarde chefe da religião, designou-a como uma das Discípulas de ʻAbdu'l-Bahá . Baháʼís notou que seu serviço individual elevou o status de organização versus institucionalização, estabelecendo um local para o surgimento de alguns dos mais ativos apoiadores da religião nas Américas, e a própria natureza desse lugar. No entanto, a idealização religiosa liberal percebeu que um sistema democrático havia concedido Green Acre à visão sectária. É verdade que antes de 1900 havia cerca de meia dúzia de bahá'ís na Nova Inglaterra e que a maior parte do crescimento da religião na região é atribuída ao trabalho realizado em Green Acre.
Não há registro de uma sessão de verão em 1916. Ober escreveu uma carta ao editor sobre a religião e Green Acre no início de agosto.
Green Acre e contribuindo para a liderança nacional
A convenção nacional da primavera de 1917 dos bahá'ís com reuniões realizadas em Green Acre e Boston. Em 1917, William Randall foi novamente eleito para o conselho nacional da religião e naquele ano foi eleito presidente do conselho e Harlan Ober foi eleito para o conselho também. Entre os palestrantes na programação de verão em Green Acre em 1917 estavam Horace Holley , Randall, Albert R. Vail, Louis G. Gregory , Eshteal Ebn Kalanter, Lunt e Albert Hall. Randall falou em Green Acre sobre "A missão de Green Acre" e outras "Palestras de ʻAbdu'l-Bahá", bem como outras palestras de Frederick Strong sobre vários tópicos, bem como de Edward Getsinger.
Os militares discutiram assumir a propriedade Green Acre para seus trabalhadores em 1918. Randall foi novamente eleito para o conselho nacional da religião, desta vez como tesoureiro, em 1918. Embora a pousada não tenha sido aberta, ainda havia uma sessão de verão com James F. Morton Jr. e uma conferência nacional de Esperanto sendo realizada. Martha Root compareceu. E o Sr. e a Sra. Ober, Lunt e May Maxwell foram notados nos serviços do programa do funeral de um amigo próximo de Farmer que morreu. Randall, juntamente com Juliet Thompson , May Maxwell e Albert Vail, debateram a posição de Green Acre sobre se levantaria a Bandeira da Paz e, finalmente, decidiu que ela deveria ser hasteada. Orações foram feitas em Green Acre para encerrar a Primeira Guerra Mundial.
Randall estava em peregrinação bahá'í após a guerra, em 1919 e ʻAbdu'l-Bahá o encorajou a continuar o trabalho de Fazendeiro em Green Acre. Randall serviu como administrador de Green Acre de 1919 a 1929, quando morreu. Harlan Ober estava na convenção nacional de bahá'ís de 1919, realizada em Nova York. A convenção de 1919 foi um grande evento na religião porque também foi o local onde as Tábuas do Plano Divino de ʻAbdu'l-Bahá foram publicadas.
O professor viajante da religião Fádil Mazandarání deu várias palestras em Green Acre em 1920. Randall foi eleito para o conselho nacional novamente em 1920 como tesoureiro e discursou na convenção. Randall foi listado como o contato para anunciar eventos e reservar quartos em Green Acre em 1920 por Albert Vail.
Siegfried Schopflocher, que mais tarde se tornaria outro Mão da Causa , ingressou na religião em Green Acre em 1921 e ajudou a melhorar a propriedade. Uma casa de chá e uma loja de presentes foram estabelecidas. Paul Haney e May Maxwell também eram conhecidos nas instalações em 1921. Um importante memorial pela morte de ʻAbdu'l-Bahá foi realizado em 1922. Caso contrário, não há nenhum programa conhecido em 1921. Em 1922, um programa foi executado por Louis Gregory , Albert Watson, Juliet Putnam, George Latimer, Sr. e Sra. Aldo Randagger, Sra. E. Boye, WH Randall. Randall foi nomeado para o conselho supervisor do periódico Baháʼí Star of the West em 1922, e contribuiu com um artigo sobre Green Acre. Em 1923, ele foi apontado como presidente do conselho de Green Acre, enquanto continuava como tesoureiro da recém-designada Assembleia Espiritual Nacional. Uma reforma geral foi iniciada em 1921 e concluída em 1924 - reparos, pintura e limpeza de vegetação rasteira, etc., foram feitos. Iniciou-se um programa em 1923 com Fádil Mazandarání dando uma palestra, entre o programa daquele verão. O "Eirenion" queimou em 1924, pouco antes da temporada de verão de Green Acre ser realizada com temática e presença internacional e a primeira aparição de Glenn A. Shook, professor do Wheaton College (Massachusetts) .
Em 1925, houve uma série de desenvolvimentos. Primeiro, a convenção nacional foi realizada em Green Acre. O famoso líder afro-americano Alain Locke , um bahá'í desde 1918, falou na convenção de 1925. Em segundo lugar, a eleição nacional foi realizada sob novas regras totalmente endossadas pelo chefe da religião. Naquele ano, uma assembleia local foi eleita pela primeira vez em Eliot. E por último foi anunciado que os escritórios administrativos da religião seriam executados a partir de Green Acre. Os membros da assembleia local de Eliot eram - Horace e Doris Holley, Kate Ives, Ivy Drew Edwards, Marion Jack, Coronel Henry e Mary Culver, Ella Roberts e Phillip Marangella. Lunt foi mencionado no conselho de curadores da Green Acre. A bahá'í Mary Lucas, que havia se apresentado em Green Acre várias vezes, realizou sua escola profissional para cantores lá.
Enquanto a história de perseguição aos bahá'ís na Pérsia remonta a muitos anos, a primeira menção de jornal conhecida na área foi em 1926. Naquele verão, o programa foi "Escola de Verão Green Acre de Unidade Mundial" em agosto. Mas a Assembleia Nacional adquiriu autoridade direta sobre o estabelecimento do Green Acre. Ao mesmo tempo, a assembleia nacional iniciou um processo de "Planos de Ação Unificada" que incluía um plano para centralizar todo o financiamento bahá'í de projetos por meio de um fundo nacional incluindo Green Acre, resultando em um processo de aprendizagem para a assembleia e a comunidade na manutenção de prioridades em um contexto nacional - um processo que se estendeu até a década de 1930 durante a Grande Depressão . O reformador educacional Stanwood Cobb estabeleceu o "Mast Cove Camp" em Eliot naquele ano também.
Programas e modelo
Em 1927, Green Acre sediou sua primeira Convenção de Amizade Raça em meados de julho, seguindo uma iniciativa impulsionada por Shoghi Effendi , então chefe da religião, em abril. A primeira convenção foi realizada em Washington DC em 1921, seguida de um lapso, e esta convenção de 1927 foi organizada por um comitê nomeado pela Assembleia Espiritual Nacional Baháʼ dos Estados Unidos - Agnes Parsons, Coralie F. Cook, Louis Gregory , Zia Bagdadi, Alain Locke , Elizabeth G. Hopper e Isabel Ives, (embora Locke apareça no programa, ele não falou na convenção). Contribuintes proeminentes na convenção incluíram Devere Allen de The World Tomorrow , Samuel McComb do Movimento Emmanuel , Rev. William Stafford Jones e os peregrinos recentes Edwina Powell e SEJ Oglesby. De acordo com Louis Gregory, ele teve que presidir uma das sessões "para que o caso não fosse muito unilateral" em face da baixa participação, apesar de "um pouco de sentimento ruim" entre alguns bahá'ís. Esta foi a primeira de uma série de conferências anuais de amizade racial. No entanto, o evento acabou sendo tão bem-sucedido que o dinheiro do orçamento nacional para apoiá-lo foi de fato coberto por indivíduos generosos envolvidos no evento e, em vez disso, a distribuição de cerca de $ 400 (um pouco mais de $ 5400 em dólares de 2014) foi voltou a ser contribuído para os custos de construção do Templo Baháʼí americano. Houve um programa de paz no mês de agosto seguinte.
O sucesso de Green Acre como uma instituição Bahá'í começou a inspirar outras escolas regionais para a religião: primeiro veio a Escola Bahá'í Bosch tornando-se mais formalmente uma escola Bahá'í em 1927 e outra em 1931 na Escola Bahá'í Louhelen .
O ritmo das reuniões de amizade racial continuou em todo o país para os bahá'ís em 1928, quando foi novamente realizado em Green Acre em agosto.Randall também participou. Talvez a última aparição de Randall tenha sido em agosto de 1928, em uma comemoração da visita de ʻAbdu'l-Bahá a Green Acre. Randall morreu em 11 de fevereiro de 1929. Enquanto isso, em 1928, Ober deu uma palestra no Brooklyn, e Grace ofereceu um evento social noturno em Green Acre. Naquele ano, o conselho oficial do Green Acre, a "Fellowship", transferiu formalmente o Green Acre a um curador nomeado pela Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá'ís dos Estados Unidos. Lunt serviu na assembleia nacional naquele ano.
O programa regular em Green Acre foi executado em 1930 com palestras e serviços de Albert Vail, Glenn Shook, Stanwood Cobb, Genevieve Coy, Doris Gregory, Allen McDaniel, AB Herst, Sra. Willard McKay e Louis Gregory. Uma terceira Convenção de Amizade racial também foi realizada em Green Acre naquele ano, apesar do início da Grande Depressão e entre a qual oficiais da Liga Urbana nacional ajudaram. A conferência de verão de 1931 incluiu uma palestra de William Leo Hansberry, da Howard University, discutindo a ciência por trás do reconhecimento das "civilizações negras na África Antiga". Na década de 1930, Genevieve Coy dirigiu estudos em Green Acre e aulas mais formais foram realizadas do que palestras - sobre línguas e textos bahá'ís, por exemplo. A arrecadação de fundos em Green Acre foi realizada para ajudar na construção da Casa de Adoração Bahá'í (Wilmette, Illinois) . Em 1932, Farmer e Randall foram considerados discípulos de ʻAbdu'l-Bahá . A temporada de 1932 foi registrada em Pittsburgh, Pensilvânia. A família Ober comprou uma casa perto de Green Acre em 1932 no meio da Grande Depressão , e Harlan logo estava lendo no rádio na estação WHEB de Portsmouth, semanalmente depois do meio-dia da primavera ao outono de 1933 a 1935 (com intervalos ocasionais). Grace falou no capítulo de Portsmouth de Hadassah e Ober também foi visível em outros eventos - um funeral e várias séries de palestras em 1933. Em 1933, ele também deu uma série de programas sobre "Psicologia e Vida" para a fraternidade Alpha Beta e um clube de mulheres . A temporada regular de verão ocorreu em Green Acre. A palestra de Glenn Shook foi publicada no jornal local. E uma "Conferência de Amizade Race" também foi realizada, após a qual Gregory expressou satisfação com a agora longa história de reuniões de Amizade racial em Green Acre, apesar dos problemas econômicos durante a Grande Depressão.
Uma Convenção de Amizade racial foi realizada em um momento em que poucas outras eram realizadas em todo o país em agosto de 1934. Ela provou ser a última na década de 1930. Em 1936, a assembleia nacional notou que as reuniões de amizade racial às vezes enfatizavam as diferenças raciais em vez da unidade e reconciliação quando realizadas em nível nacional e, em vez disso, pedia às comunidades locais que proporcionassem reuniões que algumas comunidades continuaram a fazer mais tarde na década de 1930. Em novembro, Ober deu uma palestra em Eliot para a Christian Endeavor Society e o Zeta Alpha Men's Club de uma igreja batista. A família passou o inverno em Nova York até fevereiro de 1935, e sua filha universitária os visitou no verão de 1935. Houve também uma conferência de amizade racial menor naquele ano como parte da sessão geral. Ele hospedou um curso de uma semana sobre "Semelhanças e diferenças raciais: a evidência científica e os Ensinamentos Bahá'ís" por Genevieve Coy e houve palestras individuais por Coy, Glenn Shook, Standwood Cobb, Lunt e Samuel Chiles Mitchell , ex-presidente da Universidade do Sul Carolina (1909–1913).
Ober foi um orador substituto em janeiro de 1936 em Green Acre, e conduziu um funeral lá. A programação de verão em Green Acre continuou incluindo Montford Mills, Louis G. Gregory, Manses L. Sato, Dorothy Beecher Baker , Mary Collison, Hishmat Alai e apresentando Stanwood Cobb . Em seguida, houve outra sessão de "Amizade Race" durante a sessão de verão da escola. A estrutura das aulas e ofertas em Green Acre ainda fez a transição de conferências de verão para aulas focadas naquele ano, também observando a participação de Horace Holley, Edward H. Adams, Louis G. Gregory com música de Evelyn Loveday, sessões pela Sra. MB Trotman, Maxwell Miller, Sra. Bishp Lewis, Ludmilla Bechtold, Theodore CA McCardy e mais músicas de Martha Boutwell.
Depois de servir na assembleia nacional na década de 1930, Lunt morreu de uma doença em 1937 e Shoghi Effendi pediu a toda a assembleia nacional que se reunisse em seu túmulo em seu nome em Boston. Naquele ano, um salão foi construído substituindo o incendiado Eirenion uma década antes e o quarto andar da pousada foi reformado.
Grace Ober morreu imediatamente após dar um discurso na convenção nacional Baháʼí de Chicago em abril de 1938 - Harlan estava servindo na assembléia espiritual nacional depois de viajar em Louisville, Kentucky. Harlan deu a próxima palestra em Green Acre em julho de 1938, e a programação de agosto para Green Acre ocorreu. Ober então visitou universidades em dezembro e serviu no comitê de verão de Green Acre para a escola em 1939. A temporada de 1939 em Green Acre continuou com os professores Louis Gregory e Horace Holley e oficiais do comitê de programa, incluindo a Sra. Harold Bowman , Ober, Lorna Tasker e Marjorie Wheeler; e havia um foco na discussão de problemas internacionais.
Nancy Bowditch
Também conhecida como Sra. Harold Bowditch, Nancy era filha de George de Forest Brush, que atuava em Dublin, New Hampshire e também na Europa. Embora ela estivesse entre aqueles que conheceram ʻAbdu-l-Bahá em Green Acre, sua vida mudou com a morte inesperada de seu marido logo depois e ela e seu novo filho logo se mudaram - não foi até que ela encontrou a religião novamente em 1927 e ouviu Randal falar que ela considerava a religião. Este pode ter sido um evento organizado pela comunidade bahá'í de Boston, chamado de "Conferência da Unidade Mundial", como parte de uma série patrocinada pela Assembleia Espiritual Nacional dos Bahá'ís dos Estados Unidos. Um relatório da conferência foi publicado no Boston Evening Transcript . Randall ajudou a organizar e falou sobre isso. Ela então credita Randall, Louise Drake Wright e sua irmã, Sra. George Nelson, como auxiliando em sua investigação sobre a religião enquanto ela lia livros como Baháʼu'lláh e a Nova Era . Ela se juntou oficialmente à religião em 1929. Ela foi visível na Convenção de Amizade Racial de 1930 realizada em Green Acre, e partiu em peregrinação bahá'í no final de março de 1931 com sua filha então com 19 anos de idade. Eles passaram três semanas na região de Haifa e partiram rumo a Jerusalém, percorrendo caminhos cristãos de peregrinação. Ela então compareceu à convenção nacional de 1931, relatando os eventos em Boston, como presidente da Assembleia de Boston.
Bowditch repetiu sua atividade na conferência Green Acre Race Amity em 1934, incluindo um evento em sua casa. Em 1936, ela ajudou nas publicações da revista World Order com algumas capas. Em 1937 ela deu uma palestra para o programa de verão em Green Acre, que também dedicou um novo salão. Em 1938 ela fixou residência em um estúdio de verão em Green Acre e dirigiu um programa de arte para a escola. Há uma interrupção na atividade visível em 1940 e seu pai morreu em 24 de abril de 1941, mas ela estava novamente envolvida em Green Acre em julho de 1941 para um concurso. Depois de mais um ano de lacuna em atividades, ela estava no comitê do centenário de 1943–44, para comemorar a fundação da religião em 1844. Em Portsmouth, ela ofereceu um programa na biblioteca Baháʼí sobre sua peregrinação, bem como em Green Acre. Ela fez parte do comitê de manutenção de Green Acre entre 1945-1947. Em Teaneck, New Jersey, ela ofereceu um programa para jovens sobre dramatizações da religião, e seu poema "The Song of Tahirih" foi publicado em julho de 1947 na revista World Order . Em 1948, ela foi listada como a secretária correspondente do grupo Baháʼí de Brookline, Massachusetts , e ofereceu um programa nas proximidades de Hamilton, Massachusetts . Sua mãe morreu em 1949. Em 1950, ela publicou uma peça "A tenda do deserto: uma peça de Páscoa em três episódios".
Em 1953, Bowditch ajudou um concurso comunitário de Portsmouth, e sua família mudou-se para Peterborough, New Hampshire , no sul do estado em 1959, participou do Congresso Mundial Baháʼí de 1963 com seu marido e uma neta, e em 1965 Bowditch é retratado no a primeira Assembleia Espiritual local de Brookline, a organização administrativa local da religião.
Em 1972, ela foi conhecida por Portsmouth Friends of the Library, falou em Meriden Connecticut sobre sua memória do encontro com ʻAbdu'l-Bahá, e ajudou com fantasias para brincar no Keene State College .
Ela morreu em 1 ° de maio de 1979 e um livro de memórias publicado postumamente, "A Filha do Artista: Memórias de 1890–1979", foi impresso com o assessor de seus netos.
Os anfitriões regulares em Green Acre foram Bahiyyih Randall e Harry Ford junto com Mildred Mottahedeh na década de 1940. Louis Gregory e Curtis Kelsey conduziram um workshop de unidade racial em Green Acre em agosto de 1940 e houve um foco em religião e ciência em uma série de palestras, bem como palestras individuais. Durante a posse de Randall e Ford, Randall reuniu materiais históricos em Green Acre e nos arquivos nacionais bahá'ís, o quarto andar da pousada foi reformado e um novo prédio separado, Baha'i Hall, foi construído.
Em 1941, uma tutela foi criada para Green Acre para a Assembleia Espiritual Nacional dos Estados Unidos e Canadá - seus membros eram Allen McDaniel, Dorothy Baker , Roy Wilhelm, Horace Holley, Siegfried Scholpflocher, Leroy Ioas, Amelia Collings, Louis Gregory , Harlan Ober . Os Baháʼís anunciaram oficialmente o novo nome da instituição como "Escola Baháʼí do Acre Verde". A extensa programação de eventos seguiu com grande público. Naquele ano, o site também começou a hospedar conferências anuais de unidade de corrida - naquele ano, com palestras de Louis Gregory, Roy Wilkins da NAACP e The Crisis , Matthew Bullock e Dorothy Baker.
Em julho de 1942, Helen Archambault, William Kenneth e Robert Christian, Harry Ford, Ober e Cobb deram palestras na sessão de verão de Green Acre, seguida por uma série de aulas de estudos por William Kenneth, Roberta Christian e Ober. Paul Haney se casou com Helen Margery Wheeler lá em 1942. A palestra de Shook em Green Acre em julho de 1942 foi publicada no jornal local, e suas apresentações continuaram até setembro, junto com outros eventos. Vários bahá'ís proeminentes estiveram em uma conferência "Race Amity" em Green Acre em agosto de 1942 - Dorothy Beecher Baker , Matthew Bollock, Ali Kuli Khan, Mabel Jenkins, Harlan Ober, Lorna Tasker, Louis Gregory , Doris McKay, Hillery Thorne e Harriet Kelsey estava na lista de oradores. Entre os outros apresentadores estavam Phyllis Weatley e James Weldon Johnson . Ober continuou em uma sessão geral em Green Acre alguns dias depois.
1943
1943 foi um ano de distúrbios raciais nos Estados Unidos - o distúrbio racial de Beaumont em 1943 em meados de junho, o distúrbio racial em Detroit de 1943 no final de junho e o distúrbio no Harlem em 1943 no início de agosto. Perfis do ensino religioso de unidade racial foram destacados por Alice Simmons Cox em The New York Age na primavera de inverno. Dorothy Beecher Baker teve uma série de palestras incluindo o assunto da unidade racial em Rochester, NY, no final de julho, pouco antes do Green. A sessão de verão do Acre e a Sra. Charles Witt falam sobre unidade racial em Los Angeles, CA. Ober foi um entre vários presentes em uma série de palestras em agosto em Green Acre - Mary Coristine, Philip Sprague, Lorraine Welsh, Lorna Tasker, Mary McClendon, Gertrude Atkinson, Louis Gregory, Horace Holley, Sra. Florence Breed Khan , Hesmat Ala'i , Maud Mickle e Mabel Jenkins contribuíram com tópicos de igualdade das mulheres e unidade da humanidade, com a maior participação da temporada, em parte a partir de uma chamada nacional para o destaque do tópico, enquanto a sessão do final de agosto também apresentou uma revisão de a vida de Muhammad. A Assembleia Nacional colocou em movimento uma série de esforços em antecipação ao Centenário da Declaração do Báb, dizendo que a situação da raça no país "exige nossa devotada atenção e esforço ao longo de setembro e outubro, o ensino fundamental da Fé, seu princípio mais desafiador, seu antídoto de cura rápida para os males de um mundo dividido. " Houve uma tentativa específica de atingir o público, e sobre o assunto da unicidade da humanidade - a unidade racial. A conferência alcançou alguma publicidade nos jornais e, de fato, houve muitas palestras de bahá'ís em novembro. Entre eles estavam Dorothy Beecher Baker , Louis G. Gregory e Alain Locke .
O verão seguinte, de 1944, teve sua própria crise. Houve uma série administrada por Ober e Nancy Bowditch no início de julho, mas apelos vieram da Assembleia Nacional para que Tera Cowart-Smith abandonasse seus planos em Atlanta e providenciasse para estar em Green Acre para assumir a administração da sessão de verão. p. 61–7 Ela relata grande dificuldade em decidir ir em face de ter que deixar seus clientes, e em chegar lá, e muitas privações para descobrir como alimentar os convidados. Mildred Mottahedeh estava lá ajudando-a durante o período e 75 convidados compareceram. A notícia pública a cobriu em Green Acre. A reunião da unidade racial teve Genevieve Coy, Mildred Mottahedeh , Ober, Gregory, Lydia Martin e Sarah Martin (Pereira), e Matthew Bullock (que se lembrou da amarga decepção do serviço integrado nas forças armadas e voltando para casa em uma sociedade segregada). Assembleia nacional anunciada para gestores da Green Acre em novembro. Ober também deu uma série posterior no Portsmouth Baháʼí Center no final do ano e na primavera de 1945. Sessões de cerca de cem pessoas aconteceram na reunião de unidade racial de 1945 e em 1946 um estudo de uma semana foi feito sobre "O Negro na Vida Americana" . Gregory a chamou de "a temporada mais maravilhosa de sua história, exceto a de 1912, quando Seu próprio Holidness ʻAbdu'l-Bahá ensinou aqui".
As aulas da temporada de inverno foram iniciadas em 1947 por Emanuel (Manny) e Janet Reimer em sua casa "no campus", que cresceu para ser abrigada no "Fellowship Hall" principal. Embora as negociações tenham sido realizadas em junho de 1949, durante o resto de 1949 e 1950 a decisão executiva foi tomada pelo então chefe da religião Shoghi Effendi de fechar a Green Acre School por dois anos de "austeridade", enquanto o empurrão final para terminar a Casa Baháʼí de A adoração estava em andamento. Um programa para o Dia Mundial da Religião aconteceu em janeiro de 1950 em Portsmouth com o apoio de Baháʼ e outros. Shook foi eleito presidente da assembléia de Eliot em 1950 - os outros membros foram Lucien McComb, Sra. McComb, Thorton Pearsall, Vincent Minutti, Sra. Delbert Cress , Sra. Dudley Blakely, Sra. John Marlow, Emaniel Reimer - e outros eventos menores aconteceram.
Década de 1950
A Escola Baháʼí Green Acre foi reaberta em 1951 graças em parte aos grupos de jovens que trabalharam para preparar as instalações.
Louis G. Gregory
Louis G. Gregory foi para Green Acre no outono de 1911 pela primeira vez - poucos meses depois de seu retorno da peregrinação bahá'í . Em 1912 ele se casou com Louise Matthews. Ele ficou conhecido em Green Acre em 1917, quando proferiu uma palestra "Provas proféticas da Revelação Baha'i". Em 1920, os Gregórios puderam passar cerca de dez dias juntos após muitos meses cada um viajando em direções diferentes para a religião em meio a uma época em que o casamento inter-racial era socialmente problemático e ele era "tão oneroso e irritável, tão diferente de si mesmo" que sua esposa estava desesperado com sua condição - no entanto, ele partiu para a mais longa de suas viagens de ensino no ano seguinte.A partir de então, na maioria dos verões, eles puderam estar no ambiente de Eliot e ele se tornou sua "base". Em 1922, enquanto membro da Assembleia Espiritual Nacional, ele presidiu o programa de verão e deu duas palestras em Green Acre - "Oração e Louvor" e "O Santo Marinheiro ". Eles estiveram lá em 1923. Ele participou da convenção nacional de organização de 1925, realizada em Green Acre. O programa de verão de 1926 em Green Acre teve Gregory como codiretor com Albert Vail e Howard MacNutt. Eles estavam lá em junho de 1929, antes do início do programa Green Acre. Como muitos líderes na religião, os Gregórios começaram a servir nos mares por longos períodos na década de 1930 - Louise na Europa a princípio e depois os dois no Haiti. Os Gregorys retornaram a Green Acre em 1938, mas passaram o inverno em Cambridge.
Em 1940, os Gregories compraram um chalé de verão diferente em Eliot e um apartamento de inverno em Portsmouth. Uma pequena comunidade realizou a Festa de Dezenove Dias em setembro de 1941. Gregory serviu por vários anos no próprio comitê escolar de Green Acre na década de 1940 e adorava trabalhar com aulas para crianças. A partir de 1946, agora que Louise tinha mais de oitenta anos e era menos independente, Gregory ficava mais em casa do que viajando pelo país como fazia havia décadas. Tanto sua raça quanto seu casamento inter-racial pareciam bem aceitos em Eliot. Os amigos muitas vezes os viam na varanda ou em eventos em Green Acre e seu jardim estava indo bem em casa.
Em dezembro de 1948, Gregory sofreu um derrame alguns meses depois de voltar de um funeral de um amigo e entre ele e sua esposa, cuja saúde também piorou, começou a ficar mais perto de casa. Sua recuperação foi maior do que o previsto pelo médico quando, alguns meses depois, ele recuperou a escrita à mão, embora enviesada. No verão de 1949, ele estava novamente mantendo uma correspondência ativa. Em particular, Gregory manteve correspondência com o juiz do Tribunal Distrital dos Estados Unidos, Julius Waties Waring, e sua esposa em 1950-51, que estava envolvido em Briggs v. Elliott, mesmo enquanto Green Acre foi fechado por austeridade.
Gregory morreu com setenta e sete anos em 30 de julho de 1951. Ele está enterrado em Eliot e poucos dias depois, durante o serviço memorial, um telegrama chegou informando que ele foi nomeado como uma das Mãos da Causa , o mais alto cargo aberto a indivíduos em a religião, então chefe da religião, Shoghi Effendi .
Outras atividades
Ober ficou em casa no verão de 1951 e oficializou o funeral de Louis G. Gregory , que foi seguido por uma série de palestras em Green Acre, entre outras oportunidades. Por alguns anos, as menções públicas de Ober são alguns funerais que ele supervisionou, mas em 1956 ele deu uma série de palestras.
Em 1952, o quarto que ʻAbdu'l-Bahá usava durante sua estadia foi reservado para orações e meditação.
Os processos judiciais começaram a questionar o papel do Green Acre como uma instituição religiosa e seu status por razões fiscais. Em 1954, o Supremo Tribunal Judicial do Maine decidiu que o Instituto Green Acre Baháʼí tinha direito à isenção de impostos como instituição de caridade. Horace Holley tornou público algum material sobre o cronograma legal de Green Acre em 1955, compartilhando informações que afetavam sua situação fiscal. Nathan Rutstein morou em Green Acre no verão de 1955 com sua nova esposa antes de entrar na produção de televisão e nomeado membro do Corpo Auxiliar para a religião.
1960 - 1990
Na década de 1960, a primeira equipe em tempo integral da escola e a primeira zeladora que morava o ano todo foram contratadas - Stuart Rhode e Emma Rice. O primeiro gerente de propriedade em tempo integral, Edwin Miller, foi contratado na década de 1970. Emma Rice, ex- cavaleira de Baháʼu'lláh pela Sicília, tornou-se a zeladora residente da Fellowship House. A situação fiscal do Green Acre Baha'i Institute foi contestada em 1963 e o mesmo tribunal removeu a isenção de impostos, com base em uma lei de 1957 que limita as isenções a instituições que atendem principalmente aos residentes do Maine. Richard Grover tornou-se o primeiro administrador em tempo integral de Green Acre na década de 1980. A administração de Green Acre foi transferida para Ray Labelle por volta de 1990 e, em seguida, para James e Jeannine Sacco em 1995-1996. Mais tarde, em 1997, a Suprema Corte dos Estados Unidos declarou a lei do Maine inconstitucional, revertendo o status tributário de Green Acre. Green Acre tornou-se reconhecido como "paradigmático de uma instituição bahá'í".
Uma variedade de pessoas visitou em 1960 e na década de 1970, além de apresentadores regulares. A sessão de 1960 incluiu Firuz Kazemzadeh . Um índio Pennacook , Gerard Morin, também conhecido como Pequeno Bispo, fez uma apresentação sobre a cultura indígena local em Green Acre em 1966. Mão da Causa Ali Akbar Furutan visitou em 1969. Mão da Causa William Sears visitou em 1978 com sua esposa Marguerite Reimer Sears como parte de que institui o prêmio Reimer pelo serviço prestado ao Acre Verde. Seu primeiro destinatário foi Emma Rice.
Foi também durante a década de 1960 que os primeiros estudos bahá'ís da história de Sarah Farmer, Green Acre e Monsalvat foram realizados por Douglas Martin e HTD Rost. Isso foi estendido na década de 1980 com palestras ocasionais intituladas Farmer Family Memorial Lectures, enquanto Kenneth Walter publicou uma compilação polêmica da ascensão e queda do transcendentalismo em Green Acre em 1980, lembrando a veemência contra os bahá'ís. A Associação para Estudos Bahá'ís realizou sua primeira conferência regional em Green Acre em 1983. Sessões começaram a ser realizadas preservando a história de Green Acre e em 1986 a Assembleia Espiritual Nacional fez da restauração do Sarah Farmer Inn um objetivo para os Bahá'ís do Nordeste. Em 1989, capítulos locais de grupos de paz ofereceram programas em Green Acre, e as comemorações do centenário começaram com seu início em 1890. A restauração do Sarah Farmer Inn continuou por muitos anos conforme os fundos se tornaram disponíveis e foi finalmente concluída no verão de 1994, o centenário de o primeiro Encontro Greenacre, intitulado "100 Anos pela Paz", comemorado com o cancelamento de uma agência dos correios e cerca de 1.500 convidados (maior que a população da cidade de Eliot quando o local foi inaugurado).Cerca de 300 participaram do programa da Vedanta Society para comemorar a presença de Swami Vivekenda em 1894 com uma placa junto com a publicação de uma coleção de poesia, Voice of Lovers . Academias bahá'ís e sessões de treinamento do escritório da Comunidade Internacional Bahá'í nas Nações Unidas foram realizadas na década de 1990.
Em 1998, a instituição da "reunião dos Homens Negros" começou a reunir-se anualmente na Escola Baháʼí de Green Acre, depois de ser hospedada no Instituto Baháʼí Louis Gregory e em outros lugares, até o fim em 2011. Todos os anos, o grupo caminhava em procissão até o túmulo de Gregory.A Escola Baháʼí de Green Acre também abriga a anual "Turning 15 Academy" / "Badasht Prep Academy" / "Badasht Academy" (nomeada e freqüentemente nomeada em homenagem à Conferência de Badasht ) desde o verão de 1999 como um curso intensivo de uma semana estudo da história e práticas religiosas bahá'ís.
Desde 2000
Em 2000 , os cursos do Instituto Ruhi foram oferecidos. As cerimônias comemorativas das mortes em 11 de setembro foram realizadas em cooperação com a biblioteca pública Eliot e a igreja congregacional local. Em 2002, o antigo Baha'i Hall foi removido e substituído no mesmo ano pelo Curtis and Harriet Kelsey Center, que apresentava um auditório para 220 lugares e sete salas de aula. Famoso estudioso de Khalil Gibran, Suheil Bushrui falou na escola Green Acre Baháʼí em 2003, dando um curso de dois dias sobre os ensinamentos de ʻAbdu'l-Bahá sobre a paz. As reformas e expansão em Green Acre como parte de um investimento em todas as escolas bahá'ís foram iniciadas em 2000 com o nome de "Projeto do Reino" e concluídas em 2005.
Em 2004, um jardim comemorativo da paz foi estabelecido na Escola e a propriedade da casa dos Gregory foi adicionada às propriedades da Escola Baháʼí de Green Acre em Eliot.
Em 2005, o centenário do Tratado de Paz de Portsmouth e o envolvimento do fazendeiro foi estabelecido no Sarah Farmer Peace Award pelos bahá'ís de Eliot e foi concedido anualmente e Ryozo Kato , Embaixador do Japão nos Estados Unidos em 2005, fez uma visita oficial a Green Acre em comemoração ao tratado. Os eventos foram realizados, incluindo encenações para Theodore Roosevelt, Ida B. Wells, Thomas Edison, William Jennings Bryan e Fred Harvey, bem como a própria Sarah Farmer, junto com contribuições de palestrantes, escritores e artistas na Escola Baháʼí de Green Acre em si, bem como uma reunião da Associação de Estudos Bahá'ís dos Estados Unidos e Canadá.
A Escola também continuou a trabalhar em rede com o capítulo de área da NAACP .
Em 2007, as sessões incluíram o Presidente em exercício para a Paz da Universidade de Maryland, Dr. John Grayzel, que deu uma aula com o presidente do Comitê de Aniversário do Tratado de Paz de Portsmouth.
Comemorou-se o bicentenário do Eliot 2010 e teve uma peça no Green Acre como parte dele. Green Acre também foi revisado em linha com outros movimentos da virada do século 20 em um documentário sobre ativismo pela paz relacionado ao Tratado de Portsmouth e foi estreado no campus em 2012 durante o centenário da visita de ʻAbdu'l-Bahá. Quatro outros edifícios foram dedicados após um projeto de construção de quatro anos: o Harry Randall Guest House, Louise e Louisa Gregory Cottage, Mildred e Rafi Mottahedeh Cottage e Emma Rice Cottage substituindo quatro dos chalés mais antigos da propriedade. Em Washington DC, uma viagem comemorativa lembrou a associação de Stanwood Cobb com Green Acre e Eliot.
Don Tennant gostou de viver em uma atmosfera de honestidade em Green Acre enquanto escrevia Spy the lie , publicado em 2012, enquanto sua esposa trabalhava em Green Acre.
Leitura adicional
- Amador, Seren Gates (maio de 2019). No coração de cada ser humano: Sarah Farmer, sua vida, seu trabalho e sua busca pela verdade universal " (PhD). Syracuse University, Department of Religion.
- Leigh Eric Schmidt (6 de agosto de 2012). Restless Souls: The Making of American Spirituality . University of California Press. ISBN 978-0-520-95411-3.
- Anne Gordon Perry; Rosanne Adams-Junkins; Robert Atkinson; Richard Grover; Diane Iverson; Robert H Stockman; Burton WF Trafton Jr. (2012) [1991]. Green Acre on the Piscataqua: A Centennial Celebration (3rd ed.). Baha'i Publishing Trust. ISBN 978-0-87743-364-4.
- Margaret A. Elliott (2005). Eliot . Arcadia Publishing. ISBN 978-0-7385-3771-9.
- Catherine Tumber (1 de janeiro de 2002). "Experimentação Cultural na Nova Era" . American Feminism and the Birth of New Age Spirituality: Searching for the Higher Self, 1875–1915 . Rowman e Littlefield. ISBN 978-0-8476-9749-6.
- Robert H. Stockman (2002). Thornton Chase: Primeiro bahá'í americano . Baháʼí Pub. Confiar. ISBN 978-0-87743-282-1.