Jacob Anatoli - Jacob Anatoli

Jacob ben Abba Mari ben Simson Anatoli (c 1194 -. 1256) foi um tradutor de árabe textos para hebraico . Ele foi convidado para Nápoles por Frederick II . Sob este royal clientelismo , e em associação com Michael Scot , Anatoli feita árabe aprendizagem acessível aos leitores ocidentais. Entre suas obras mais importantes eram traduções de textos de Averroes .

Início da vida e um convite para Nápoles

Nascido no sul da França, talvez em Marselha , a atividade literária de Anatoli foi estimulada mais cedo por seus associados aprendidas e relações em Narbonne e Béziers . Na verdade, ele distinguiu-se por isso, nomeadamente, que o imperador Frederico II., O monarca mais genial e esclarecida do tempo, o convidou para vir a Nápoles , e, sob os auspícios do imperador, para se dedicar aos seus estudos, especialmente para a entrega da literatura árabe científica para o mais acessível língua hebraica . Assim foi em Nápoles que Anatoli passou seu período mais fértil da produção literária, e daquela cidade foram emitidas as numerosas traduções que levam o seu nome.

Oposição de Anti-Maimonists

Anatoli era o filho-de-lei (e possivelmente também o irmão-de-lei) de Samuel ibn Tibbon , o tradutor bem conhecido de Maimonides . Moses b. Samuel ibn Tibbon freqüentemente refere-se a Anatoli como seu tio, o que torna provável que Samuel se casou com a irmã de Anatoli, enquanto Anatoli depois se casou com a filha de Samuel. Devido a esta conexão íntima com os Tibbons ibn , Anatoli foi introduzido à filosofia de Maimônides, o estudo de que foi uma grande revelação tão-lhe que, em dias posteriores, referiu a ele como o início de sua compreensão inteligente e verdadeiro de as Escrituras, enquanto ele freqüentemente aludido Ibn Tibbon como um dos dois mestres que tinha instruídos e inspirados ele. Sua estima por Maimonides não conhecia limites: ele colocou ao lado dos Profetas, e ele exibiu pouca paciência com críticos e detratores Maimônides.

Ele consequentemente interpreta a Bíblia e a Hagadá em um espírito verdadeiramente Maimonistic, racionalizando os milagres e investindo cada passagem possível na literatura antiga de significado filosófico e alegórico. Como um alegorista que podia ler nos documentos antigos as idiossincrasias filosóficas particulares de seu dia, Anatoli merece um lugar ao lado de outros comentadores alegóricos e filosóficos, de Philo para baixo; na verdade, ele pode ser considerado como um pioneiro na aplicação da forma Maimonistic para fins de instrução popular. Este trabalho começou ainda na sua terra natal, em ocasiões de festas privadas e públicas, como casamentos e outras montagens. Depois ele entregou sermões sábado de tarde, em que ele defendia o método alegórico e filosófico da exegese bíblica. Este evocou a oposição dos anti-Maimonists, cujo número era grande no sul da França; e, provavelmente, a saída de Anatoli para a Sicília foi acelerada pelo antagonismo que ele encontrou. Mas mesmo em vista de Nápoles Anatoli despertou a oposição de seus correligionários ortodoxos. Este tratamento, juntamente com várias outras experiências desagradáveis na corte real, parece tê-lo causado para entreter pensamentos de suicídio. Logo, no entanto, recuperado e escreveu, para o benefício de seus dois filhos, sua Malmad ha-Talmidim , um nome que, envolvendo um jogo de palavras, estava destinado a ser tanto um professor dos Discípulos e uma Goad para os alunos .

O Malmad , que foi concluída quando o seu autor era de cinqüenta e cinco anos, mas foi publicado pela Meḳiẓe Nirdamim Society em Lyck no ano de 1866, não é nada, mas um volume de sermões, pelo qual o autor pretende estimular estudo e para dissipar a cegueira intelectual. Como um curioso espécime de seu método, pode ser mencionado que ele considera as três histórias de arca de Noé como um símbolo das três ciências matemática , física e metafísica . Como tal, o trabalho é de alguma importância na história da cultura judaica. Admoestações éticas do Anatoli e meditações espirituais têm valor como retratar tanto as circunstâncias da época e o caráter das reformas que visam.

moral Fervor

Anatoli é bastante simples-falado da maneira em que ele afirma e defende seus pontos de vista, bem como em suas críticas a falhas contemporâneos. Por exemplo, ele não hesita em censurar os rabinos do seu tempo por sua negligência em geral, não só do estudo aprofundado, mas mesmo da leitura obrigatória, da Bíblia, acusando-os de uma preferência por dialética talmúdicos. Ele, da mesma forma, lamenta a decadência contemporânea na vida doméstica e as práticas religiosas de seu povo, uma circunstância que ele pensa em grande parte devido à imitação de costumes circundantes. investigação científica que ele insiste em que uma necessidade absoluta para a verdadeira compreensão da religião, apesar do fato de que seus contemporâneos considerado todas as horas que ele estava acostumado a passar com o pai-de-lei, Samuel ibn Tibbon, no estudo matemático e filosófico como mero desperdício de tempo.

o Malmad

O Malmad é dividido em secções breves, de acordo com as semanais porções bíblicos . Nele Anatoli manifesta uma grande familiaridade não só com os exegetas judeus clássicos, mas também com Platão , Aristóteles , Averroes , ea Vulgata , bem como com um grande número de instituições cristãs, alguns dos quais ele se aventura a criticar, como o celibato e flagelação monástica, bem como certos hereges (comparar 15a, 98a, 115a); e ele repetidamente apela aos seus leitores para um cultivo mais ampla das línguas clássicas e os ramos profanas de aprendizagem. Ele indignado repudia a visão fanática de alguns correligionários que todos os não-judeus têm crença há almas -a retribuído pelos gentios da época. Para Anatoli todos os homens são, na verdade, formado à imagem de Deus, embora os judeus estão sob uma obrigação particular para promover o verdadeiro conhecimento de Deus simplesmente em razão da sua election- sabedoria "os gregos tinham escolhido como sua perseguição; os romanos , poder, e os judeus, religiosidade"(lc 103b). Se, no entanto, um não-judeu dedica-se à pesquisa séria da verdade divina, seu mérito é tanto mais significativa; e qualquer sugestão que ele pode ter que oferecer, nenhum judeu ousa recusar com leviandade.

Anatoli e Michael Scot

Um exemplo de tal catolicidade intelectual foi criado pelo próprio Anatoli; para, no curso de sua "Malmad", ele não apenas cita sugestões aliás alegóricos feitas a ele por Frederick II., mas várias vezes-Güdemann contou dezessete ele oferece observações exegéticos de um determinado cientista Christian de cuja associação fala mais reverentemente, e quem, além disso, ele nomeia como seu segundo mestre além Samuel ibn Tibbon. Este savant Christian foi identificado por Sachs Senior como Michael Scot , que, como Anatoli, dedicou-se ao trabalho científico na corte de Frederick. Graetz mesmo vai para o comprimento sobre Anatoli como idêntico com o judeu Andreas, que, de acordo com Roger Bacon , assistido Michael Scot em suas traduções filosóficas do árabe, vendo que Andreas poderia ser uma corruptela de Anatoli. Mas Steinschneider não vai admitir a possibilidade de esta conjectura, enquanto Renan dificilmente fortalece-lo a respeito de "Andreas" como uma possível corrupção do norte de "En Duran," que, segundo ele, pode ter sido o sobrenome provençal de Anatoli, desde Anatoli, em realidade, era apenas o nome de seu bisavô.

Exemplo de estudo de mente aberta da literatura cristã e as relações com estudiosos cristãos encontrou muitos seguidores, de Anatoli como, por exemplo, Moses ben Solomon de Salerno ; e seu trabalho foi um fator importante em trazer os judeus da Itália em estreito contato com seus colegas estudantes cristãos.

Anatoli como tradutor

O "Malmad", devido à sua veia ética profunda, tornou-se, apesar de suas heresias Maimonistic, um livro muito popular. É um pouco como um tradutor que Anatoli merece um lugar de destaque no âmbito científico; pois é ele e Michael Scot que, juntos, sob a influência de Frederick II, aberto ao mundo ocidental a casa do tesouro de aprendizagem árabe. Anatoli, de fato, foi o primeiro homem a traduzir os comentários de Averróis para o hebraico, abrindo assim uma nova era na história da filosofia aristotélica . Antes de traduzir comentários de Averróis, Anatoli tinha-se ocupado com a tradução de tratados astronômicos pelo mesmo escritor e outros; mas no caso de amigos, ele voltou sua atenção para a lógica e as obras especulativas, percebendo e recomendando theimportance de lógica, em particular, tendo em vista as controvérsias religiosas contemporâneas. A partir daí, o seu programa era dupla, como ele se dedicou ao seu trabalho em astronomia no período da manhã, e à lógica, à noite.

Sua tradução principais abraçou os cinco primeiros livros do comentário 'intermediária' de Averróis na de Aristóteles Logic , que consiste na introdução de Porfírio e os quatro livros de Aristóteles sobre a Categorias , Interpretação , silogismo , e Demonstração . Anatoli provavelmente iniciou seu trabalho na enquanto comentário em Provence , embora ele deve ter terminado o quinto livro em Nápoles cerca de 1231 ou 1232. A conclusão do comentário nunca foi alcançado. Após a final da primeira divisão ele desejava passar por cima do chão novamente, para adquirir maior proficiência, e, por alguma razão desconhecida, ele nunca retomou a sua tarefa, que foi completada por outro após um lapso de oitenta anos.

Além disso, Anatoli traduziu, entre os anos de 1231 e 1235, as seguintes obras: (1) O Almagesto de Ptolomeu , do árabe, embora provavelmente o título grego ou latim deste tratado também lhe era familiar. O seu título é Hebrew Ḥibbur ha-Gadol ha-Nikra al-Măgeşti ( A grande composição chamada Almagesto ). (2) Um Compêndio da Astronomia , por Averroes, um livro que era desconhecida para os cristãos da Idade Média, e dos quais nem um manuscrito do original nem uma tradução latina veio para baixo. O seu título é Hebrew Ḳiẓẓur al-Măgeşti ( Compêndio da Almagesto ). (3) os elementos de astronomia , por Al-Fargani ( Alfraganus ); possivelmente traduzido de uma versão latina. Foi depois proferida em latim por Jacob Christmann (Frankfurt, 1590) sob o título de Elementa Astronomica , que, por sua vez, pode ter dado origem ao título Hebrew do tratado Yesodot ha-Teḳunah , que é, sem dúvida, recente. (4) Um tratado sobre o silogismo, por Al-Farabi , do árabe. Seu título hebraico é Sefer Heḳesh Kazar ( Um Tratado Breve sobre o silogismo ).

Graetz também sugere a possibilidade de que Anatoli, em conjunto com Michael Scot, pode ter traduzido Maimonides' Guia para os Perplexos para o latim; mas esta sugestão ainda não foi suficientemente provado (compare Steinschneider "hebr. Uebers." i. 433). Da mesma forma, o comentário anônimo na Guia , chamada Ruaḥ galinha , embora às vezes atribuída a Anatoli, não pode ser definitivamente estabelecida como a dele. Ainda assim, é em uma alusão neste trabalho que Zunz, seguido por Steinschneider, baseia, em parte, a hipótese de Marseille ter sido o lar original de Anatoli (compare Zunz, "Zur Gesch." P 482;. Renan-Neubauer, "Les rabinos Français, "p 588;. Steinschneider, "Cat. Bodl Hb Bibl "xvii 124)." col 1180, e."....

Referências