Jacob Berab - Jacob Berab
Jacob Berab | |
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| Pessoal | |
| Nascer | 1474 |
| Faleceu | 3 de abril de 1546 (com idades entre 71-72) |
| Religião | judaísmo |
| Old Yishuv |
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| Principais eventos |
| Figuras chave |
| Economia |
| Filantropia |
| Comunidades |
| Sinagogas |
| Artigos relacionados |
Jacob Berab ( hebraico : יעקב בירב ), também soletrado Berav ou Bei-Rav, (1474 - 3 de abril de 1546), foi um rabino e talmudista influente mais conhecido por sua tentativa de reintroduzir a semikhah clássica (ordenação).
Biografia
Berab nasceu em Maqueda, perto de Toledo, Espanha castelhana, em 1474. Mais tarde, tornou-se aluno de Isaac Aboab . Após a expulsão dos judeus da Espanha , ele fugiu para Fez . A comunidade judaica de Fez, composta por 5.000 famílias, o escolheu para seu rabino, embora ele tivesse apenas dezoito anos. De lá, ele foi para Tlemçen , então a principal cidade dos estados da Barbária . Lá, a comunidade judaica composta por 5.000 famílias, o escolheu para seu rabino, embora ele tivesse apenas dezoito anos. A evidência do grande respeito que ali foi prestado a ele é fornecida pelas seguintes linhas de Abraham Gavison : "Não digais que a lâmpada da Lei não acende mais em Israel! Jacó Berab voltou - mais uma vez entre nós ele peregrina!"
Não se sabe quanto tempo Berab permaneceu na Argélia ; mas antes de 1522 ele estava em Jerusalém . Lá, porém, as condições sociais e econômicas eram tão opressivas que ele não ficou muito tempo, mas foi com seus alunos para o Egito . Vários anos depois (1527), Berab, agora bastante abastado, residia em Damasco ; em 1533 ele se tornou rabino no Cairo ; e vários anos depois, ele parece ter finalmente se estabelecido em Safed , que então continha a maior comunidade judaica da Síria otomana . Foi lá que Berab concebeu a ideia ousada que o tornou famoso: estabelecer um poder espiritual judaico central.
Plano para ordenação
Berab tinha um plano para a reintrodução da velha " Semichah " (ordenação rabínica). É provável que seus planos posteriores incluíssem o restabelecimento do sinédrio . O modelo de Berab foi o Sinédrio de tanaíticas vezes que consistiam de homens que poderia traçar sua ordenação de volta para Moisés ; ainda assim, por mais de mil anos nenhum homem assim existiu, e a ordenação rabínica ( Semichah ) foi perdida.
De acordo com Louis Ginzberg, o empreendimento de Berab fazia parte de uma visão messiânica mais ampla. Neste período, Ginsburg diz: "... as pessoas imaginativas e sentimentais pensavam que o tempo messiânico prometido se aproximava; eles consideravam seus grandes sofrimentos como o processo de purgação, como o חבלי משיח, o" estertor "escatológico de a era messiânica ". Essas esperanças "proporcionaram à pessoa certa uma excelente oportunidade de criar para os judeus uma autoridade central reconhecida, de caráter espiritual - e talvez, com o tempo, político. Não há dúvida de que o homem para esse propósito era Berab; ele era o mais Talmudista importante e honrado no Oriente, e era dotado de perseverança que chegava à obstinação. "
De acordo com outros, o objetivo do plano de Berab era a resolução de certas dificuldades haláchicas . Em particular, houve o problema do retorno dos marranos à fé judaica e, para libertá-los do castigo divino, alguns rabinos da Terra de Israel pensaram em aplicar-lhes o castigo de makkot , que só pode ser atribuído pelo Sinédrio. Jacob Berab escreve sobre esse problema em seu Responsa .
Maimônides ensinou que se os sábios em Eretz Israel concordassem em ordenar um deles, eles poderiam fazê-lo, e que o homem de sua escolha poderia então ordenar outros. Embora a opinião de Maimônides tivesse sido contestada por Nahmanides e outros, os estudiosos de Safed confiavam em Berab e não tinham dúvidas de que, do ponto de vista rabínico, nenhuma objeção a seu plano poderia ser levantada.
Ordenação de 1538
Em 1538, vinte e cinco rabinos se reuniram em assembléia em Safed e ordenaram Berab, dando-lhe o direito de ordenar qualquer número de outros, que então formariam um Sinédrio. Em um discurso na sinagoga de Safed, Berab defendeu a legalidade de sua ordenação do ponto de vista talmúdico e mostrou a natureza dos direitos conferidos a ele. Ao ouvir sobre este evento, a maioria dos outros estudiosos judeus expressou sua concordância, e os poucos que desacreditaram a inovação não tiveram coragem de se opor a Berab e seus seguidores.
Berab então ordenou alguns outros rabinos, incluindo o rabino-chefe de Jerusalém, Levi ibn Habib , o rabino Joseph Caro , o rabino Moisés de Trani e o rabino Yosef Sagis. Joseph Caro posteriormente ordenou o rabino Moshe Alshich , e Alshich ordenou o rabino Hayim Vital por volta de 1590.
Disputa com Ibn Haviv
Para obter a boa vontade dos judeus da Cidade Santa , o primeiro uso que Berab fez de sua nova dignidade foi ordenar o rabino-chefe em Jerusalém, Levi ibn Habib. Visto que este último foi por muitos anos um oponente pessoal de Berab, e os dois tiveram muitas disputas a respeito das decisões e aprovações rabínicas, a ordenação de Ibn Habib por Berab mostra que ele colocava o geral acima dos interesses pessoais. Além disso, os termos em que Berab anunciou oficialmente a ordenação de Ibn Habib foram gentis. Berab, portanto, não esperava oposição daquele bairro; mas ele estava enganado. O ânimo pessoal de Ibn Habib não foi apaziguado, mas estimulado, por sua ordenação. Ele considerou um insulto à sua dignidade e à dignidade de Jerusalém que uma mudança tão importante fosse efetuada sem consultar os estudiosos de Jerusalém. Ele não se contentou com um protesto oral, mas enviou uma comunicação aos estudiosos de Safed, na qual expôs a ilegalidade de seu procedimento e declarou que a inovação envolvia um risco para o judaísmo rabínico, uma vez que o Sinédrio poderia usar sua autoridade soberana. para adulterar o calendário.
Embora o tom de Levi ibn Habib fosse moderado, todos podiam ler nas entrelinhas que ele se opunha tanto ao homem Berab quanto à sua obra. Uma ilustração disso é fornecida pelas observações feitas por Ibn Habib quando ele sustentou longamente que os estudiosos de Safed não eram qualificados para ordenar, uma vez que eles não eram isentos de preconceitos no assunto, e quando ele insinuou que Berab não era digno de transmitir a ordenação . Berab ficou surpreso com o perigo em que sua empresa estava agora colocada; e, amargurado pelos ataques pessoais de Ibn Habib, ele não pôde aderir a uma refutação meramente objetiva, mas entregou-se às personalidades. Em resposta à observação de Ibn Habib, de que uma sagrada ordenação não deve proceder apenas do aprendizado, mas também da santidade, Berab respondeu: "Nunca mudei meu nome: em meio à necessidade e ao desespero, segui no caminho de Deus"; aludindo assim ao facto de Ibn Habib, quando jovem, ter vivido um ano em Portugal como cristão com nome falso.
A disputa entre Berab e Ibn Habib tornou-se agora totalmente pessoal, e isso teve um efeito negativo no plano; pois Berab tinha muitos admiradores, mas poucos amigos. Além disso, a vida de Berab estava em perigo. A ordenação fora apresentada às autoridades turcas como o primeiro passo para a restauração do Estado judeu e, como Berab era rico, os oficiais turcos teriam mostrado pouca misericórdia para colocar as mãos em sua riqueza. Berab foi forçado a ir para o Egito por um tempo, mas embora cada momento de atraso pudesse ter custado sua vida, ele demorou o suficiente para ordenar quatro rabinos, para que durante sua ausência eles pudessem continuar a exercer a função de ordenação. Nesse ínterim, o número de seguidores de Ibn Habib aumentou; e quando Berab voltou, ele descobriu que seu plano era inútil. Sua morte, alguns anos mais tarde, pôs fim à disputa que gradualmente colocou a maioria dos estudiosos judeus em linhas hostis sobre a questão da ordenação.
É sabido positivamente que Joseph Caro e Moisés de Trani foram dois dos quatro homens ordenados por Berab. Se os outros dois foram Abraham Shalom e Israel ben Meir di Curiel , então Caro foi o único que usou seu privilégio para ordenar outro, Moses Alshich , que, por sua vez, ordenou Hayim Vital . Assim, a ordenação pode ser traçada por quatro gerações.
Com exceção de algumas contribuições curtas para as obras de outros, o único dos numerosos trabalhos de Berab já publicado foi seu Sheëlot u-Teshubot (Perguntas e Respostas), responsa, Veneza, 1663; mas a edição de Amsterdã do rabínico Tanakh (1724-28) contém notas de Berab sobre Isaías e Jeremias .
Referências
Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "BERAB, JACOB [B. MOSES?]" . The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls. Sua bibliografia:
- Azulai , Shem ha-Gedolim, ed. Wilna, eu. 86;
- David Conforte , Ḳore ha-Dorot, veja o índice na ed. Cassel;
- Frumkin, Eben Yerushalaim, pp. 34-40, Wilna, 1874;
-
Fuenn , em Ha-Karmel, ii. 486–494, 576–580;
- idem, Keneset Yisrael, pp. 539, 540;
- Heinrich Grätz , Gesch. der Juden, 3ª ed., ix. 12, 200–298;
- Jost, Gesch. des Judenthums und Seiner Sekten, iii. 128, 129;
- Michael, Or ha-Ḥayyim , p. 1069;
- Moritz Steinschneider , gato. Bodl. col. 1194;
- Joseph Zedner , gato. Hebr. Livros Brit. Mus. p. 307;
- Zunz , ZG pp. 250, 531.
A fonte de informação mais importante para a disputa sobre a ordenação é Levi ben Jacob ibn Ḥabib , Responsa, pp. 277a, 328a, Veneza, 1565;
- SP Rabbinowitz , Mozaëi Golah, veja o Índice.