James Hillman - James Hillman

James Hillman
Nascer 12 de abril de 1926
Atlantic City, Nova Jersey , Estados Unidos
Faleceu 27 de outubro de 2011 (2011-10-27)(85 anos)
Thompson, Connecticut , Estados Unidos
Nacionalidade americano
Ocupação Psicólogo
Anos ativos 1965–2006

James Hillman (12 de abril de 1926 - 27 de outubro de 2011) foi um psicólogo americano . Ele estudou e, em seguida, dirigiu estudos para o Instituto CG Jung em Zurique . Ele fundou um movimento em direção à psicologia arquetípica e aposentou-se como consultório particular, escrevendo e viajando para dar palestras, até sua morte em sua casa em Connecticut .

Infância e educação

Hillman nasceu em Atlantic City , New Jersey, em 1926. Ele era o terceiro filho de quatro filhos de Madeleine e Julian Hillman. James nasceu no Breakers Hotel, um dos hotéis de propriedade de seu pai. Seu avô materno era Joseph Krauskopf , um rabino do movimento Reformista do Judaísmo , que emigrou da Prússia para os Estados Unidos . Após o colegial, ele estudou na Escola de Serviço Exterior Edmund A. Walsh por dois anos. Ele serviu no US Navy Hospital Corps de 1944 a 1946, após o qual frequentou a Universidade de Paris , estudando Literatura Inglesa, e o Trinity College, em Dublin , graduando-se em ciências mentais e morais em 1950. Ele começou sua carreira como associado editor da revista literária irlandesa, Envoy . Em 1953 mudou-se para a Suíça onde conheceu Carl Gustav Jung e começou a estudar a sua obra. Ele também se encontrou lá e tornou-se amigo do jovem médico e psicoterapeuta suíço, Adolf Guggenbühl-Craig . Em 1959, recebeu seu doutorado pela Universidade de Zurique , bem como seu diploma de analista pelo Instituto CG Jung, sendo então nomeado Diretor de Estudos do instituto, cargo que ocupou até 1969.

Carreira

Em 1970, Hillman tornou-se editor da Spring Publications , uma editora dedicada ao avanço da psicologia arquetípica, bem como à publicação de livros sobre mitologia, filosofia e arte. Sua magnum opus, Re-visioning Psychology , foi escrita em 1975 e indicada para o Prêmio Pulitzer . Hillman então ajudou a fundar o Dallas Institute for Humanities and Culture em 1978. Seu livro de 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling , estava na lista dos mais vendidos do The New York Times naquele ano. Suas obras e ideias sobre filosofia e psicologia também foram popularizadas por outros autores, como o psicoterapeuta Thomas Moore . Seus trabalhos publicados, ensaios, manuscritos, notas de pesquisa e correspondência (até 1999) residem no OPUS Archives and Research Center , localizado nos campi do Pacifica Graduate Institute em Carpinteria , Califórnia .

Hillman foi casado três vezes, a última com Margot McLean-Hillman, que sobreviveu a ele. Ele tem quatro filhos do primeiro casamento. Ele morreu em sua casa em Thompson, Connecticut , em 2011, de câncer ósseo.

Psicologia arquetípica

Artigos principais: psicologia arquetípica e arquétipo

A psicologia arquetípica é uma psicologia politeísta , na medida em que tenta reconhecer a miríade de fantasias e mitos que moldam e são moldados por nossa vida psicológica. O ego é apenas uma fantasia psicológica dentro de um conjunto de fantasias. Para ilustrar as múltiplas personificações da psique, Hillman fez referência a deuses, deusas, semideuses e outras figuras imaginárias que ele se referiu como placas de ressonância "para ecoar a vida hoje ou como acordes de baixo dando ressonância às pequenas melodias da vida diária", embora ele insistisse que esses números não devem ser usados ​​como uma 'matriz mestra' contra a qual devemos medir hoje e, assim, condenar a perda moderna de riqueza. A psicologia arquetípica faz parte da tradição da psicologia junguiana e está relacionada à psicologia analítica original de Jung, mas também é um afastamento radical dela em alguns aspectos.

Enquanto a psicologia de Jung se concentrava no Self, sua dinâmica e suas constelações ( ego , anima , animus , sombra ), a psicologia arquetípica de Hillman relativiza e desliteraliza o ego e se concentra na psique , ou alma , e no archai , os padrões mais profundos de funcionamento psíquico, "as fantasias fundamentais que animam toda a vida" (Moore, em Hillman, 1991).

Em Re-Visioning Psychology (1975), Hillman esboça uma breve linhagem da psicologia arquetípica:

Ao apelar para Jung para começar, estou reconhecendo em parte a dívida fundamental que a psicologia arquetípica tem com ele. Ele é o ancestral imediato em uma longa linha que se estende por Freud , Dilthey , Coleridge , Schelling , Vico , Ficino , Plotino e Platão até Heráclito - e com ainda mais ramos ainda a serem rastreados. (p. xvii)

O desenvolvimento da psicologia arquetípica é influenciado por Carl Jung da psicologia analítica e grego clássico , renascentista e romântica idéias e pensamento. As influências de Hillman incluem Friedrich Nietzsche , Martin Heidegger , Henry Corbin , John Keats , Percy Bysshe Shelley , Petrarca e Paracelso , que compartilham uma preocupação comum com a psique .

Psique ou alma

Artigos principais: Psique (psicologia) e Alma

Hillman criticou as psicologias do século 20 (por exemplo, psicologia biológica , behaviorismo , psicologia cognitiva ) que adotaram uma filosofia e uma práxis científicas naturais . As principais críticas incluem que são redutivas, materialistas e literais; são psicologias sem psique , sem alma. Conseqüentemente, o trabalho de Hillman tem sido uma tentativa de restaurar a psique ao que ele acredita ser "seu lugar apropriado" na psicologia. Hillman vê a alma em ação na imaginação, fantasia, mito e metáfora. Ele também vê a alma revelada na psicopatologia, nos sintomas de distúrbios psicológicos. Psiquê-pathos-logos é a "fala da alma sofredora" ou o significado do sofrimento da alma. Grande parte do pensamento de Hillman tenta atender à fala da alma conforme ela é revelada por meio de imagens e fantasias.

Archetypal Psychology: A Brief Account (2006) foi escrito em 1981 como um capítulo da Enciclopedia del Novecento na Itália e publicado por Hillman em 1983 como uma introdução básica à sua psicologia mítica. Ele resume os principais temas apresentados em seu trabalho anterior mais abrangente, Re-Visioning Psychology (1975). A base poética da mente coloca as atividades psicológicas no reino das imagens. Ele procura explorar imagens em vez de explicá-las. Dentro disso está a ideia de que, ao retrabalhar as imagens, isto é, dar-lhes atenção, dar-lhes forma e moldá-las até que sejam o mais claras possíveis, então ocorre um processo terapêutico que Hillman chama de "construção da alma". Hillman iguala a psique com a alma e busca estabelecer uma psicologia baseada sem vergonha na arte e na cultura. O objetivo é atrair a alma para o mundo por meio dos atos criativos do indivíduo, não excluí-la em nome da ordem social. O potencial para fazer almas é revelado por imagens psíquicas para as quais a pessoa é atraída e apreende de maneira significativa. Na verdade, o ato de ser atraído e olhar mais profundamente para as imagens apresentadas cria significado - ou seja, alma. Além do projeto de Hillman, está a percepção do sonho como o modelo básico da psique. Isso é explicado mais detalhadamente em The Dream and the Underworld (1979). Nesse texto, Hillman sugere que os sonhos nos mostram como somos; diversos, assumindo papéis muito diferentes, experimentando fragmentos de significados que estão sempre na ponta da consciência. Eles também nos colocam dentro de imagens, ao invés de colocar imagens dentro de nós. Esse movimento vira a epistemologia tradicional de ponta-cabeça. A fonte do conhecimento não é o "eu" de Descartes, mas, ao contrário, há um mundo cheio de imagens em que esse "eu" habita. Hillman sugere ainda uma nova compreensão da psicopatologia. Ele enfatiza a importância da psicopatologia para a experiência humana e substitui uma compreensão médica por uma poética. Nessa ideia, a doença é uma parte vital da forma como a alma de uma pessoa, esse fenômeno ilusório e subjetivo, se torna conhecida.

Análise de sonho

Artigo principal: Análise de sonho

Como a psicologia arquetípica se preocupa com a fantasia, o mito e a imagem, os sonhos são considerados significativos em relação à alma e à formação da alma. Hillman não acredita que os sonhos sejam simplesmente resíduos aleatórios ou fragmentos da vida desperta (conforme avançado pelos fisiologistas), mas também não acredita que os sonhos compensem as lutas da vida desperta, ou sejam investidos de significados "secretos" de como devemos ao vivo, assim como Jung. Em vez disso, “os sonhos nos dizem onde estamos, não o que fazer” (1979). Portanto, Hillman é contra os métodos interpretativos tradicionais da análise dos sonhos. A abordagem de Hillman é fenomenológica ao invés de analítica (que divide o sonho em suas partes constituintes) e interpretativa / hermenêutica (que pode fazer uma imagem onírica "algo diferente" do que parece ser no sonho). Seu famoso ditado com relação ao conteúdo e processo dos sonhos é “Fique com a imagem”.

Por exemplo, Hillman (1983a) discute o sonho de um paciente sobre uma enorme cobra preta. O trabalho do sonho incluiria "manter a cobra" e descrevê-la, em vez de torná-la algo diferente de uma cobra. Hillman observa:

no momento em que você definiu a cobra, interpretou, você perdeu a cobra, você a parou e a pessoa sai da hora com um conceito sobre minha sexualidade reprimida ou minhas paixões negras e frias ... e você perdeu a cobra. A tarefa da análise é manter a cobra lá, a cobra preta ... veja, a cobra preta não é mais necessária no momento em que foi interpretada, e você não precisa mais dos seus sonhos porque eles foram interpretados.

Alguém poderia indagar mais sobre a cobra como ela é apresentada no sonho pela psique, de modo a retirá-la de seu covil no inconsciente. A cobra é enorme e preta, mas o que mais? Está mudando ou trocando de pele? Está se expondo ao sol em uma rocha? Ele está digerindo sua presa? Essa estratégia descritiva mantém a imagem viva, na opinião de Hillman, e oferece a possibilidade de compreensão do psiquismo.

O Código da Alma

O livro de Hillman de 1997, The Soul's Code: In Search of Character and Calling , descreve o que ele chama de "teoria do fruto do carvalho" da alma. Essa teoria afirma que todas as pessoas já possuem o potencial para as possibilidades únicas dentro de si mesmas, da mesma forma que uma bolota mantém o padrão de um carvalho. O livro descreve como uma energia única e individual da alma está contida dentro de cada ser humano, exibida ao longo de sua vida e mostrada em seu chamado e trabalho de vida quando é totalmente realizada.

Hillman argumenta contra as explicações de " natureza e criação " do crescimento individual, sugerindo um terceiro tipo de energia, a alma individual que é responsável por grande parte do caráter individual, da aspiração e da realização. Ele também argumenta contra outros fatores ambientais e externos como sendo os únicos determinantes do crescimento individual, incluindo a falácia parental, dominante na psicanálise, pela qual nossos pais são vistos como cruciais para determinar quem somos, fornecendo-nos material genético, condicionamento e comportamento padrões. Embora reconheça a importância dos fatores externos no florescimento da semente, ele argumenta contra atribuir toda a individualidade, caráter e realização humana a esses fatores. O livro sugere a reconexão com o terceiro fator, superior, na descoberta de nossa natureza individual e na determinação de quem somos e nossa vocação de vida.

Hillman sugere uma reavaliação para cada indivíduo de sua infância e vida presente para tentar encontrar sua vocação particular, a semente de seu próprio fruto do carvalho. Ele escreveu que deve ajudar a precipitar uma ressignificação do mundo no espaço entre a racionalidade e a psicologia. Ele complementa a noção de crescer, com a noção de crescer para baixo, ou 'enraizar na terra' e se firmar, para que o indivíduo cresça ainda mais. Hillman incorpora lógica e pensamento racional, bem como referência a histórias de casos de pessoas bem conhecidas na sociedade, cujos daimons são considerados claramente exibidos e atualizados, na discussão do daimon . Seus argumentos também são considerados em linha com o puer aeternus ou juventude eterna, cuja breve existência ardente pode ser vista na obra de poetas românticos como Keats e Byron e em jovens estrelas do rock recentemente falecidos como Jeff Buckley ou Kurt Cobain . Hillman também rejeita a causalidade como uma estrutura definidora e sugere em seu lugar uma forma mutável de destino, por meio da qual os eventos não são inevitáveis, mas devem ser expressos de alguma forma, dependendo do caráter da alma do indivíduo. Ele também falou sobre a semente ruim usando Hitler, Charles Manson e outros serial killers como exemplos.

Crítica

De uma perspectiva junguiana clássica, a psicologia arquetípica de Hillman é uma escola de pensamento contrária, uma vez que ele descartou o essencial da psicologia junguiana. O termo "arquetípico" dá a impressão de que sua escola se baseia na compreensão de Jung do arquétipo. No entanto, Walter Odajnyk argumenta que Hillman deveria ter chamado sua escola de psicologia "imaginal", uma vez que é realmente baseada na compreensão de Hillman da imaginação. Hillman também rejeitou a individuação , fundamental para a psicologia junguiana. Wolfgang Giegerich argumenta que o trabalho de Hillman existe em uma "bolha de irrealidade" fora do tempo. É uma forma de 'platonismo estático' impenetrável à mudança de desenvolvimento. Na psicologia de Hillman, a "imunização do imaginal do processo histórico tornou-se inerente à sua própria forma".

Hillman considera seu trabalho uma expressão do 'puer aeternus', o eterno jovem dos contos de fadas que vive em um estado de sonho eterno, resistente a crescer. No entanto, David Tacey afirma que a negação do impulso maturacional só levará a que ele aconteça de qualquer maneira, mas de forma negativa. Ele sustenta que o modelo de Hillman foi "desfeito" pela falta do elemento de desenvolvimento de seu pensamento: "Ao jogar fora o padrão heróico de consciência e a ideia de individuação, Hillman não atraiu mais a maioria dos psicólogos ou terapeutas. Ao transgredir a ética profissional, ele não apelou mais para institutos de treinamento. "

Marie-Louise von Franz considera a identificação com o 'puer aeternus' uma neurose pertencente ao espectro narcisista. Contra isso, Hillman argumentou que o puer não está sob a influência de um complexo materno, mas que é melhor visto em relação ao senex ou arquétipo do pai. No entanto, Tacey afirma que a puérpera não pode ser dissociada da mãe pela reconfiguração intelectual. "Se essas figuras têm limites arquetípicos, por que os truques intelectuais os separariam?" A arrancada do puer da mãe para o pai é "uma exibição de engano intelectual, com um propósito egoísta".

Bibliografia

Veja também

Referências

links externos