Khandoba - Khandoba

"Mallanna" redireciona aqui. Para o filme Telugu de 2009, veja Kanthaswamy .
Khandoba
Khandoba.jpg
Khandoba e Mhalsa matando demônios Mani-Malla - um oleógrafo popular , c.1880.
Transliteração sânscrita Khaṇḍobā
Escrita canarim ಖಂಡೋಬಾ
Devanágari खंडोबा
Afiliação Avatar de Shiva
Morada Jejuri
Mantra Om Shri Martand Bhairavay Namah
Arma Trishula , Espada
Monte Cavalo
Consorte Mhalsa e Banai (principais consortes); Rambhai, Phulai e Chandai

Khandoba ( IAST : Khaṇḍobā), Martanda Bhairava, Malhari ou Malhar é uma divindade hindu adorada como uma manifestação de Shiva principalmente no planalto de Deccan da Índia , especialmente no estado de Maharashtra e North Karnataka . Ele é o Kuladaivat (divindade da família) mais popular em Maharashtra e North Karnataka . Ele também é o patrono de select guerreiro, castas da Agricultura, Dhangar comunidade e brâmanes (sacerdotes) castas , bem como várias das tribos de caçadores / coletores ( Bedar , Naik ) que são nativas para as colinas e florestas da região. O culto de Khandoba tem ligações com as tradições hindus e jainistas e também assimila todas as comunidades, independentemente da casta , incluindo os muçulmanos . A adoração de Khandoba desenvolveu-se durante os séculos 9 e 10 de uma divindade popular para um deus composto possuindo os atributos de Shiva, Bhairava , Surya e Kartikeya (Skanda). Ele é representado na forma de um linga ou como a imagem de um guerreiro montado em um touro ou cavalo. O principal centro de adoração Khandoba é Jejuri em Maharashtra. As lendas de Khandoba, encontradas no texto Malhari Mahatmya e também narradas em canções folclóricas, giram em torno de sua vitória sobre os demônios Mani-malla e seus casamentos.

Etimologia e outros nomes

O nome "Khandoba" vem das palavras "khadga" (espada), a arma usada por Khandoba para matar os demônios, e "ba" (pai). "Khanderaya" significa "rei Khandoba". Outra variante é "Khanderao", onde o sufixo "rao" (rei) é usado.

Em textos sânscritos , Khandoba é conhecido como Martanda Bhairava ou Surya , uma combinação da divindade solar Martanda e a forma feroz de Shiva, Bhairava . O nome "Mallari" ou "Malhari" é dividido em "Malla" e "ari" (inimigo), significando assim "inimigo do demônio Malla". Malhari Mahatmya registra Martanda Bhairava, satisfeito com a bravura de Malla, leva o nome de "Mallari" (o inimigo de Malla). Outras variantes incluem Malanna (Mallanna) e Mailara (Mailar).

Khandoba às vezes é identificado com Muneeshwara de Dharmapuri Mallanna de Telangana , MallikarjunaSwamy de Andhrapradesh e Mailara / Mallayya de Karnataka . Outros nomes incluem Khandu Gavda, Mhalsa-kant ("marido de Mhalsa") e Jejurica Vani.

Iconografia

O santuário do templo mais antigo de Khandoba, Kadepathar, Jejuri. Khandoba é adorado em três formas: ícone de pedra com as consortes (topo), ícone de metal com Mhalsa (meio, coberto com guirlandas) e dois linga s, simbolizando ele e Mhalsa.

Em uma representação oleográfica popular de Khandoba, Mhalsa está sentado na frente de Khandoba em seu cavalo branco. Mhalsa está perfurando o peito de um demônio com uma lança, enquanto um cachorro está mordendo sua coxa e o cavalo está batendo em sua cabeça. O outro demônio está agarrando as rédeas do cavalo e atacando Khandoba com uma clava enquanto Khandoba desmonta do cavalo e ataca o demônio com sua espada. Em outras representações, Khandoba é visto sentado em um cavalo com cabeças de demônios pisoteadas sob os cascos do cavalo ou suas cabeças sob os joelhos de Khandoba.

Em murtis (ícones), Khandoba ou Mailara é descrito como tendo quatro braços, carregando um damaru (tambor), Trishula (tridente), Bhandara-patra (tigela cheia de pó de açafrão) e khadga (espada). As imagens de Khandoba costumam ser vestidas como um sardar maratha ou um pathan muçulmano . Freqüentemente, Khandoba é retratado como um guerreiro montado a cavalo com uma ou ambas as esposas e acompanhado por um ou mais cães. Ele também é adorado como o linga anicônico , o símbolo de Shiva. Freqüentemente nos templos de Khandoba, ambas as representações de Khandoba - o linga anicônico e o cavalo antropomórfico se formam.

Legendas

As lendas de Khandoba geralmente falam sobre a batalha entre a divindade e os demônios Malla e Mani. A principal fonte escrita da lenda é Malhari Mahatmya ( Mallari Mahatmya ), que afirma ser do capítulo Kshetra-kanda do texto em sânscrito Brahmanda Purana , mas não está incluída nas edições padrão do Purana. RC Dhere e Sontheimer sugerem que o Sânscrito Mahatmya foi composto por volta de 1460-1510 DC, principalmente por um Deshastha Brahmin , para quem Khandoba é a divindade da família. Uma versão também está disponível em Marathi por Siddhapal Kesasri (1585). Outras fontes incluem os textos posteriores de Jayadri Mahatmya e Martanda Vijaya de Gangadhara (1821) e as histórias orais dos Vaghyas, bardos do deus.

Mani é visto adorado no templo Jejuri de Khandoba

A lenda conta sobre o demônio Malla e seu irmão mais novo Mani, que ganhou a bênção da invencibilidade de Brahma , criando o caos na terra e perseguindo os sábios. Quando os sete sábios se aproximaram de Shiva em busca de proteção após Indra e Vishnu confessarem sua incapacidade, Shiva assumiu a forma ( Avatar ) de Martanda Bhairava , como Mahatmya chama Khandoba, montando o touro Nandi , liderando um exército de deuses. Martanda Bhairava é descrita como brilhando como o ouro e o sol, coberta de açafrão, também conhecida como Haridra, com três olhos e uma lua crescente na testa. O exército de demônios foi massacrado pelos deuses e finalmente Khandoba matou Malla e Mani. Ao morrer, Mani oferece seu cavalo branco a Khandoba como um ato de arrependimento e pede uma bênção. A vantagem é que ele está presente em todos os santuários de Khandoba, que a humanidade é melhorada e que ele recebe uma oferta de carne de cabra. A bênção foi concedida e, portanto, ele foi transformado em um semideus . Malla, quando questionado pela divindade se ele pediu uma bênção, pede a destruição do mundo e da carne humana. Irritado com o pedido do demônio, Khandoba o decapita, e sua cabeça cai na escada do templo onde foi pisoteada pelos pés do devoto. A lenda descreve ainda como dois Lingas apareceram em Prempuri, o lugar onde os demônios foram mortos.

As histórias orais continuam o processo de sanscritização de Khandoba - sua elevação de uma divindade popular a Shiva, uma divindade do panteão hindu clássico - que foi iniciado pelos textos. As esposas de Khandoba, Mhalsa e Banai, também são identificadas com a clássica esposa hindu de Shiva, Parvati e Ganga . Hegadi Pradhan, o ministro e cunhado de Khandoba e irmão de Lingavat Vani Mhalsa, o cão fiel que ajuda Khandoba a matar os demônios, o cavalo dado por Mani e os irmãos demônios são considerados avatares de Vishnu , Nandi e os demônios Madhu -Kaitabha respectivamente. Outras variantes do mito narram que Khandoba derrota um único demônio chamado Manimalla, que oferece seu cavalo branco, às vezes chamado de Mani, ao deus. Outras lendas descrevem Mhalsa (ou Parvati) e Banai ou Banu (ou Ganga) como inutilmente ajudando Khandoba na batalha para coletar o sangue de Mani, cada gota do qual estava criando um novo demônio. Finalmente, o cachorro de Khandoba engole todo o sangue. Às vezes, Mhalsa, ou raramente Banai, é descrito como sentado atrás de Khandoba no cavalo e lutando com uma espada ou lança.

As lendas retratam Khandoba como um rei que governa de sua fortaleza de Jejuri e mantém a corte onde distribui ouro. Além disso, o rei Khandoba sai em expedições de caça, que muitas vezes se transformam em "aventuras eróticas", e casamentos subsequentes.

Esposas

Khandoba com suas duas esposas principais: Mhalsa e Banai.

Khandoba tem duas esposas que são mulheres de comunidades diferentes, que servem como elos culturais entre o deus e as comunidades. Ele tem duas esposas, Mhalsa e Banai (Banu, Banubai) sendo as mais importantes. Enquanto a primeira esposa de Khandoba, Mhalsa, é da comunidade de comerciantes Lingayat (Vani), sua segunda esposa, Banai, é uma Dhangar (casta pastor). Mhalsa tem um casamento ritualístico regular com Khandoba. Banai, por outro lado, tem um casamento de amor por captura com o deus. Mhalsa é descrita como ciumenta e uma boa cozinheira; Banai é erótico, decidido, mas nem sabe cozinhar. Freqüentemente, canções folclóricas falam de suas brigas. Mhalsa representa "cultura" e Banai "natureza". O deus rei Khandoba está entre eles.

Acredita-se que Mhalsa seja um avatar combinado de Parvati . Mhalsa nasceu como filha de um rico comerciante em Newase chamado Tirmarsheth. Sob as ordens divinas de Khandoba em um sonho para Tirmarsheth, ela se casou com Khandoba em Pausha Pournima (o dia de lua cheia do mês do calendário hindu de Paush) em Pali (Pembar). Duas shivlingas apareceram nesta ocasião. Um festival anual que marca este evento é celebrado em Pali a cada Paush Pournima.

Banai é acreditado para a filha de Brahma , o criador, Encarnação da Deusa Ganga . Banai foi encontrado pelo pastor Dhangar. Quando Banai cresceu, previu-se que ela conseguiria sua partida em Jejuri . Lá, ela se apaixonou por Deus Khandoba. Khandoba também se apaixonou por ela. Khandoba aceitou o exílio por 12 anos ao perder intencionalmente um jogo de xadrez (Saripat) para sua esposa Mhalsa. Ele se disfarçou de pastor e começou a servir ao pai de Banai. Um dia, Khandoba matou todas as ovelhas e cabras do pai de Banai e prometeu torná-las vivas novamente se fosse casado com Banai. O relutante Banai era casado com Khandoba, o pastor disfarçado em Naldurg. Khandoba revelou sua verdadeira forma para Banai no caminho de volta para Jejuri.

Ao chegar a Jejuri, Khandoba foi saudado pela fúria de Mhalsa e seu forte protesto contra seu segundo casamento. Para evitar as brigas de suas esposas, Khandoba deu a metade superior da colina para Mhalsa e a metade inferior para Banai. O ídolo de Mhalsa é colocado com Khandoba no santuário principal no topo da colina em Jejuri. Um santuário separado para Banai está situado no meio da colina.

A terceira esposa de Khandoba, Rambhai Shimpin, é uma alfaiate que era uma ninfa celestial ou devangana e às vezes é identificada com Banai. Ela é um protótipo do Muralis - as meninas "casadas" com Khandoba. Rambhai é adorado como uma deusa que Khandoba visita após sua caçada. Ela também é localizada, supostamente vindo da aldeia de Belsare, perto de Jejuri. A quarta esposa Phulai Malin, do jardineiro ou casta do Mali , ela era uma Murali particular e, portanto, uma devota deificada de Khandoba. Ela é visitada por ele em "Davna Mal" (campo de Southernwood , uma erva que dizem ser cara a Khandoba). A quinta esposa, Candai Bhagavin, é uma Telin , membro da casta dos prensadores de óleo. Ela é reconhecida como muçulmana pelos muçulmanos. Além dessas, Muralis - meninas oferecidas a Khandoba - são consideradas esposas ou concubinas do deus.

Outras associações e identificações

Uma pintura mostra Khandoba cavalgando um cavalo branco com Mhalsa, acompanhado por um cachorro e assistentes, incluindo um Waghya dançando diante dele.

Mallana (Mallikaarjuna) de Andhra Pradesh e Mailara de Karnataka às vezes são identificados com Khandoba (Mallari, Malhari, Mairaj). Khandoba também está associado a Bhairava , que está ligado a Brāhmanahatya (assassinato de um brâmane). Os devotos enfatizam que Khandoba é um avatar completo de Shiva, e não um avatar parcial como Bhairava ou Virabhadra . Ele aceita os atributos do rei demônio - seu cavalo, armas e insígnias reais.

Sontheimer enfatiza a associação de Khandoba com argila e cupinzeiros . Lendas orais contar da Khandoba murti está sendo encontrado em cupinzeiros ou "feito de terra". De acordo com Sontheimer, Martanda Bhairava (Khandoba) é uma combinação do deus sol Surya e Shiva, que está associado à lua. Martanda ("orbe em chamas") é um nome de Surya, enquanto Bhairava é uma forma de Shiva. Domingos, ouro e açafrão, que são culturalmente associados ao sol, formam uma parte importante dos rituais de Khandoba. Sontheimer associa a adoração do Sol como cupinzeiros para a fertilidade e seu papel como curador ao papel de Khandoba como provedor de fertilidade em casamentos e aos poderes curativos do açafrão, que este último possui.

Outra teoria identifica Kartikeya (Skanda) com Khandoba. A hipótese da teoria baseia-se nas semelhanças entre Skanda e Khandoba, ou seja, sua associação com montanhas e guerra, semelhança de seus nomes e armas (a lança de Skanda e a espada de Khandoba) e ambos tendo duas esposas principais. Também os festivais para ambas as divindades, Champa Sashthi e Skanda Sashthi respectivamente para Khandoba e Skanda caem no mesmo dia. Outros símbolos associados ao Khandoba são o cachorro e o cavalo.

Adorar

Khandoba em um santuário doméstico (devghar) de uma família Deshastha Brahmin

Embora Shiva seja adorado em Maharashtra em sua forma original, algumas comunidades maharashtrianas preferem adorá-lo na forma de seus avatares, sendo Khandoba o mais popular. Ele é o Kuldevta (divindade da família) mais popular em Maharashtra . Um dos deuses mais adorados do planalto de Deccan , Khandoba é considerado "o primeiro deus de Sakama bhakti (devoção que concede desejos) e uma das divindades mais poderosas que respondem aos votos ( navas )". Ele é adorado pela grande maioria do povo hindu Marathi de todos os estratos dessa sociedade. Ele é a divindade patrona do guerreiro, da agricultura, do pastoreio, bem como de algumas castas Brahmin (sacerdotes) , dos caçadores e coletores das colinas e florestas, mercadores e reis. O culto de Khandoba no Deccan consiste principalmente de classes camponesas Marathas e Kunabis , pastores Dhangars , guardas de aldeia e vigias Ramoshis  - uma " tribo denotificada ", os antigos Mahars e Mangs " intocáveis " , pescadores Kolis , castas balutedar como jardineiros ( Mali ) e alfaiates ( Shimpi ), embora também inclua alguns brâmanes e até alguns muçulmanos . Embora a presença Brahmin seja nominal em seu culto, Deshastha Brahmins , bem como os Kokanastha Brahmins - em Nashik e Satara - adoram Khandoba, alguns imitando os Deshastha Brahmins. Os Deshastha Brahmins, Chandraseniya Kayastha Prabhus , bem como as famílias reais como Gaikwads e Holkars adoram Khandoba como seu Kuldevta. Ele também é adorado por Jains e Lingayats . Ele é visto como um "rei" de seus seguidores.

Rituais e modos de adoração

Acredita-se que Khandoba seja uma divindade kadak (feroz), que causa problemas se não for propiciada adequadamente de acordo com os deveres familiares. Khandoba é adorado com cúrcuma ( Bhandār ), folhas de frutas Bel , cebolas e outros vegetais. A divindade recebe puran poli - um prato doce ou mais simples chamado bharit rodga de cebola e berinjela. Principalmente uma naivedya vegetariana (oferenda de comida) é oferecida a Khandoba nos templos, embora ele seja considerado por seus devotos como um não vegetariano. Carne de cabra também é oferecida à divindade, embora isso seja feito fora do templo, pois a carne é proibida dentro do templo. Uma parte importante do culto Khandoba é navas , um voto de prestar serviço ao deus em troca de uma bênção de boa colheita, filho do sexo masculino, sucesso financeiro, etc. No cumprimento das navas , Khandoba recebeu crianças ou alguns devotos afligiriam dor por balanço de gancho ou caminhada sobre o fogo. Este tipo de adoração usando navas é chamada de Sakama Bhakti - adoração feita com expectativa de retorno e é considerada "de baixa estima". Mas os bhakta s (devotos) mais fiéis são considerados gananciosos apenas pela companhia de seu Senhor, Khandoba também é chamado de bhukela - faminto por bhakta s verdadeiros em Martanda Vijaya.

A Vaghya , o bardo de Khandoba

Meninos chamados Vāghyā (ou Waghya , literalmente "tigres") e meninas chamadas Muraḹi eram anteriormente dedicadas a Khandoba, mas agora a prática de casar meninas com Khandoba é ilegal. Os Vaghyas atuam como bardos de Khandoba e se identificam com os cães de Khandoba, enquanto Muralis atuam como suas cortesãs ( devangana s - ninfas ou devadasis ). Os Vaghyas e suas contrapartes femininas Muralis cantam e dançam em homenagem a Khandoba e narram suas histórias nos jagaran s - festivais noturnos de música, que às vezes acontecem após o cumprimento das navas . Outro costume era o suicídio ritual dos Vira s (heróis) no culto. De acordo com a lenda, um "intocável" Mang (Matanga) se sacrificou pela fundação do templo em Jejuri para persuadir Khandoba a ficar em Jejuri para sempre. Outras práticas no culto incluem a crença de que Khandoba possui o corpo de um Vaghya ou devrsi (xamã). Outro ritual no culto é o ato de quebrar a corrente em cumprimento de um voto ou rito familiar anual; a corrente é identificada com a cobra em volta do pescoço de Shiva, que foi cortada pelos demônios na luta. Outro rito associado aos deveres familiares para agradar Khandoba é o tali bharne , que deve ser realizado todos os dias de lua cheia. Um tali (prato) é recheado com cocos, frutas, nozes de bétele, açafrão, açafrão ( Bhandar ) e folhas de Bel. Em seguida, um coco é colocado em uma panela cheia de água e a panela é adorada como uma personificação de Khandoba. Em seguida, cinco pessoas levantam o tali , colocam-no repetidamente na panela três vezes, dizendo "Elkot" ou "Khande rayaca Elkot". Em seguida, o coco no tali é quebrado e misturado com açúcar ou açúcar mascavo e dado a amigos e parentes. Um gondhal é realizado junto com o tali bharne . A Gondhal é uma arte popular ritualística em que o performer Gondhali é invocar as divindades.

Khandoba é considerado o doador de fertilidade. Espera-se que casais hindus maharashtrianos visitem um templo Khandoba para obter a bênção de Khandoba na consumação do casamento. As famílias tradicionais do Maharashtrian também organizam um jagaran como parte da cerimônia de casamento, convidando o deus para o casamento. Estatuetas de cobre de Khandoba montadas em um cavalo (às vezes com Mhalsa) são adoradas pelos devotos diariamente no santuário doméstico.

O sânscrito Malhari Mahatmya sugere oferendas de incenso, luzes, bétele e animais para Khandoba. A versão Marathi menciona oferendas de carne e adoração por chedapatadi - "fazendo com que sejam cortados", balanço de ganchos e automortificação por vira s. A versão Marathi chama essa forma de bhakti (devoção) de ugra (violento, demoníaco) bhakti . Martanda vijaya narra sobre Rakshashi bhakti (adoração demoníaca) por meio de sacrifício de animais e autotortura . A possessão por Khandoba, na forma de vento, é uma adoração demoníaca inferior ( adoração de pishachi ). Acredita-se que a adoração sáttvica , a forma mais pura de adoração, é alimentar Khandoba na forma de um brâmane.

Veneração muçulmana

Khandoba também é uma figura de respeito e adoração aos muçulmanos , e essa afiliação é visível no estilo de seus templos. Ele é chamado de Mallu ou Ajmat Khan (Rautray) pelos devotos muçulmanos, e muitas vezes retratado como sendo um muçulmano neste contexto. Acredita-se que o último foi conferido pelo rei invasor mogol Aurangzeb , que foi forçado a fugir de Jejuri pelo poder de Khandoba. Algumas dessas características muçulmanas distintas incluem sua aparência usual como a de um Paṭhān a cavalo, uma de suas esposas sendo muçulmana e que seu tratador é muçulmano em Jejuri. O Mārtaṇḍa Vijaya afirma expressamente que seus devotos são principalmente muçulmanos. A adoração de Khandoba havia recebido patrocínio real de Ibrahim II , que consistia na reintegração do jatra anual e no direito dos peregrinos de realizar rituais no templo de Naldurg. Malhari Mahatmya até registra os muçulmanos ( mleccha ) como os bhaktas (devotos) do deus, que o chamam de Malluka Pathan ou Mallu Khan . Em Jejuri, uma família muçulmana tradicionalmente cuida dos cavalos do deus.

Templos

O mais novo templo de Khandoba em Jejuri . Observe os devotos derramando pó de açafrão (bhandara) uns nos outros, em um festival do templo.
Templo de Mylara Lingeshwara em Mylara, distrito de Bellary , Karnataka

Existem mais de 600 templos dedicados a Khandoba no Deccan . Seus templos se estendem de Nasik , Maharashtra no norte a Davangere , Karnataka no sul, Konkan , Maharashtra no oeste e o oeste de Andhra Pradesh no leste. Os onze principais centros de adoração de Khandoba ou jagrut kshetras , onde a divindade deve ser chamada de desperta ou "jagrut", são reconhecidos; seis deles em Maharashtra e o resto no norte de Karnataka. Os templos de Khandoba lembram fortes, a capital de seu reino sendo Jejuri. Os sacerdotes aqui são Guravs , não Brahmins. Seus templos mais importantes são:

  1. Jejuri : O principal centro de adoração de Khandoba. Ele está situado a 48 km de Pune , Maharashtra. Existem dois templos: o primeiro é um antigo templo conhecido como Kadepathar . Kadepathar é difícil de escalar. O segundo é o mais recente e famoso templo Gad-kot , que é fácil de escalar. Este templo tem cerca de 450 degraus, 18 Kamani (arcos) e 350 Dipmalas (pilares de lâmpadas). Ambos os templos são estruturas semelhantes a fortes.
  2. Pali (Rajapur) ou Pali-Pember, distrito de Satara , Maharashtra.
  3. Adi-mailar ou Khanapur (Pember ou Mailkarpur) perto de Bidar , Karnataka
  4. Naldurg , distrito de Osmanabad , Maharashtra.
  5. Mailara Linga, distrito de Dharwad , Karnataka.
  6. Mangasuli , distrito de Belgaum , Karnataka.
  7. Templo de Maltesh ou Mailara em Devaragudda , Ranebennur Taluk, distrito de Haveri , Karnataka.
  8. Mannamailar ou Mailar (Mylara), Bellary , Karnataka.
  9. Nimgaon Dawadi, distrito de Pune , Maharashtra.
  10. Shegud, distrito de Ahmednagar , Maharashtra.
  11. Komuravelli , distrito de Siddipet , Telangana.
  12. Satare, distrito de Aurangabad , Maharashtra.
  13. Templo de Mailaralingeshwar em Mailapur, distrito de Yadgir , Karnataka.
  14. Templo de Jai Malhar em Mangaon, Shahapur, distrito de Thane , Maharashtra.
  15. Templo de Khandoba perto de Kalgaon, Tq. & Dist. Hingoli.
  16. Templo Muneeshwara (Khandoba) no distrito de Dharmapuri, Tamil Nadu

Festivais

Khandoba com Mhalsa, uma empresa de pintura de estilo de Tiruchirappalli . Khandoba é retratado com os atributos tradicionais de Shiva, como o Trishula, o damaru e o veado.

Um festival de seis dias, do primeiro ao sexto dia lunar da brilhante quinzena do mês hindu de Margashirsha , em homenagem a Khandoba é celebrado em Jejuri, para comemorar a luta contra os demônios Mani-Malla. No sexto dia (Champa-Shashthi), acredita-se que Khandoba matou os demônios. Um jatra (festival e feira do templo) é realizado em Pember em Champa-shasthi, e o festival continua até o dia da lua nova. Outro festival Somvati Amavasya , que é um dia de lua nova que cai em uma segunda-feira, é comemorado em Jejuri. Uma procissão de palakhi (palanquim) das imagens de Khandoba e Mhalsa é carregada do templo Gad-kot para o rio Karha, onde as imagens são ritualmente banhadas.

Deshasth Brahmans e Marathas também observam o festival anual Champa-Shashthi. As imagens de Khandoba e Malla são limpas e adoradas. Por seis dias, um jejum é observado. No sétimo dia, os devotos quebram o jejum com uma festa conhecida como Champasashtliiche parne . Um convite para esta festa é considerado um convite do próprio Khandoba e é mais difícil de recusar.

Em Pali-Pember, o ritual do casamento de Khandoba com Mhalsa é realizado anualmente. Açafrão é oferecido às divindades. Dois festivais são celebrados em homenagem a Mailara, como Khandoba é conhecido em Karnataka. Trata-se do festival Dasara em Devaragudda e um festival de onze dias no mês de Magha (fevereiro a março) em Mailar, distrito de Bellary. Ambos os festivais têm representações da batalha entre Mailar e os demônios Mani-Malla. Chaitra Purnima (dia de lua cheia) também é considerado auspicioso. Em geral, os domingos, associados ao deus-sol, são considerados auspiciosos para a adoração Khandoba.

Desenvolvimento do culto

Khandoba com suas esposas no templo Mailar Mallanna, Khanapur perto de Bidar, Karnataka.

O culto de Khandoba, uma religião popular, reflete o efeito do védico Rudra , o Shiva purânico adorado como linga na religião bramânica e nas seitas Nath e Lingayat . Khandoba pode ser um produto do védico Rudra, que, como Khandoba, era associado a ladrões, cavalos e cães. Sayana rastreia o nome Malhari até Taittiriya Samhita , Malhari é explicado como inimigo (ari) de Malha ( Prajapati ) - um epíteto de Rudra, que é considerado um rival da divindade Prajapati. De acordo com Stanley, Khandoba se originou como um deus do topo da montanha, divindade solar e um guardião regional e então assimilou em si deuses de várias regiões e comunidades. De acordo com Stanley, Khandoba herda traços tanto do deus-sol Surya quanto de Shiva, que é identificado com a lua. Stanley descreve Khandoba como "um deus da lua, que se tornou um deus do sol", enfatizando como as imagens da lua de Shiva se transformam na iconografia solar de Khandoba no Malhari Mahatmya .

De acordo com RC Dhere, duas inscrições de pedra em 1063 CE e 1148 CE mencionando as divindades populares Mailara e sua consorte Malavva, o que sugere que Mailara ganhou popularidade em Karnataka neste período. Logo, a realeza desta região começou a erguer templos para essa divindade popular, perturbando a classe de elite da religião estabelecida que vilipendiou Mailara. Inicialmente exaltado por uma encarnação de Shiva, Mailara foi denunciado por Basava , o fundador da seita Lingayat, adoradora de Shiva - que mais tarde promoveria a divindade. Chakradhar Swami (c.1270, fundador da seita Mahanubhava ), Vidyaranyaswami, Sheikh Muhammad também criticou o deus. O poeta-santo Varkari Eknath também escreveu "depreciativamente" sobre a adoração do culto de Khandoba, mas depois dele, a crítica "aberta" a Khandoba parou, mas as práticas "bárbaras" de seu culto ainda eram o alvo.

Sontheimer sugere que Khandoba era principalmente um deus dos pastores, e que o culto de Khandoba é pelo menos mais antigo que o século 12, o que pode ser determinado por referências em textos e inscrições Jain e Lingayat. Um autor Jain do século 12, Brahmashiva, afirma que um Jain, que morreu em batalha após uma demonstração de seu valor, foi mais tarde nomeado como Mailara. Por volta do século 13, uma ampla adoração de Malhari ou Mailara é observada por reis, brâmanes, gente simples e guerreiros. Com a ascensão do império muçulmano, os templos hindus clássicos caíram em ruínas, dando origem à religião popular, como a de Khandoba. Chakradhar Swami comenta, 'no final do Kali Yuga , os templos de Vishnu e Shiva serão destruídos, mas os de Mailara permanecerão'. Uma inscrição de 1369 DC em Inavolu perto de Warangal conta um relato de Mallari diferente de Malhari Mahatmya - Shiva ajudou o herói épico Arjuna a matar o demônio Malla, adquirindo assim o título de Mallari. Mailara era a divindade da família da dinastia Kakatiya (1083–1323 DC); um texto de sua regra registra os rituais de autotortura dos devotos de Mailara e descreve a divindade. Ao longo de seu desenvolvimento, Mailara é visto como uma manifestação inferior de Ishvara (Deus) por Lingayat e santos bhakti de Maharashtrian . No século 18, Khandoba havia se tornado a divindade do clã do Império Maratha . Em 1752, a rainha viúva Maratha Tarabai escolheu o templo Jejuri de Khandoba para selar seu pacto com o governante Peshwa , Balaji Bajirao , na presença da divindade.

Malhari Mahatmya afirma que Khandoba apareceu pela primeira vez em Champashasti, que era um domingo, em Premapur, que se identificou como Pember (Adimailar, Mailarapur) perto de Bidar . As tradições maratas contam que Khandoba veio originalmente de Premapuri, agora Pember em Karnataka , depois foi para Naldurg, Pali e finalmente para Jejuri. Sontheimer sugere que o culto de Mailara pode ter se originado em Pember e então se espalhado para Maharashtra, fundindo-se com o culto de Khandaka - o patrono yaksha (semideus) de Paithan dando a ele suas características distintas de Maharashtrain. Maharashtrains chamam o deus - Kanadya Khanderaya , o deus de Karnataka. O culto possivelmente foi espalhado por Lingayat, Jain e outros mercadores, associados a Mailara-Khandoba, para outras partes do Deccan. Além de Mailara, Khandoba é identificado com outras divindades de Karnataka e Andhra Pradesh e é chamado de Mallanna, Mairala e Mallu Khan. Outras tradições, como os cultos Shakta de deusas populares, foram assimilados ao culto Khandoba, identificando as deusas com as esposas de Khandoba, Mhalsa ou Banai.

A literatura marathi tem uma reação mista ao culto de Khandoba. Naranjanamadhva (1790) em stotra (hino) dedicado a Khandoba o chama de "um rei ilustre com roupas ricas e um cavalo com uma sela cravejada de joias", que já foi "um mendigo ascético que montava um touro velho e carregava uma formiga picada club ( khatvanga ) "- uma versão humorística do Puranic Shiva. Em outro caso (1855), ele é chamado de fantasma por um missionário cristão e Koknastha Brahmin em um debate contra Deshastha Brahmin . Outro Brahmin comenta com desprezo sobre a impureza do templo Khandoba, visitado por Shudras e cujos sacerdotes não são Brahmin Guravs. O termo Marathi "khel-khandoba", que significa "devastação" no uso geral, refere-se à posse do devoto pelo deus em seu culto.

Referências

Leitura adicional

links externos