Investigações filosóficas sobre a essência da liberdade humana -Philosophical Inquiries into the Essence of Human Freedom

Investigações filosóficas sobre a essência da liberdade humana ( alemão : Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ) é uma obra de 1809 de Friedrich Schelling . Foi o último livro que ele terminou em sua vida, com cerca de 90 páginas de um único ensaio longo. É comumente referido como seu " Freiheitsschrift " (texto sobre a liberdade) ou "ensaio sobre a liberdade".

Descrito por Hans Urs von Balthasar como "a obra mais titânica do idealismo alemão", também é visto como uma antecipação da coleção de motivos existencialistas básicos . Suas ambições eram altas: enfrentar o problema do mal radical e inovar em um nível metafísico, em particular para corrigir o dualismo . Como sugere o título, pretende dar conta da liberdade humana e as exigências do lado filosófico para proteger essa ideia de formulações particulares, em questão durante o período, de determinismo .

Influências em Schelling

A literatura sobre a história da filosofia contém muitas afirmações sobre as influências gerais sobre Schelling. Existem também comentários mais específicos sobre outros pensadores e tradições que tiveram um efeito definitivo neste trabalho de transição. As páginas iniciais deixam claro que Schelling está empenhado em argumentar contra o Spinozismo , uma posição que (muitas vezes chamada simplesmente de "dogmatismo") foi alvo de pensadores filosóficos e religiosos na Alemanha durante décadas. Schelling não estava preocupado em rejeitar tudo o que o pensamento de Baruch Spinoza implicava, nos termos daquele debate, mas em resgatar algo da unificação de visão ( monismo ) que veio com ele, ao mesmo tempo permitindo espaço para a liberdade.

Nessa época, Schelling foi influenciado também por Franz Xaver von Baader e pelos escritos de Jakob Böhme . Na verdade, Of Human Freedom contém referências explícitas à doutrina do mal de Baader e aos mitos esquemáticos da criação de Böhme, e usa o termo teosofia ; um mapeamento detalhado do pensamento de Böhme no argumento de Schelling no Freiheitsschrift foi realizado por Paola Mayer. Por outro lado, Robert Schneider e Ernst Benz defenderam a influência mais direta do pietista Johann Albrecht Bengel e do teosofista Friedrich Christoph Oetinger .

Temas

As preocupações explícitas de Schelling no livro são: a existência do mal e a emergência da razão. Schelling oferece uma solução para o primeiro, uma velha castidade teológica, em resumo que “o mal torna a escolha arbitrária possível”. Por outro lado, de forma alguma todas as interpretações da obra partem da direção da teologia e do problema do mal . A segunda ideia, exigindo uma lógica de emergência , era mais inovadora, pelo lugar que deu ao irracionalismo e ao antropomorfismo , dentro do cenário "cósmico" (que não precisa ser tomado literalmente). O trabalho também se destaca em relação a uma década de publicações, formulações e rivalidades anteriores.

Uma visão do século XIX é a de Harald Høffding (que coloca o livro no contexto de uma suposta crise pessoal e bloqueio filosófico):

... [Schelling] tenta mostrar que só estamos justificados em conceber Deus como um ser pessoal se postularmos uma antítese original dentro do absoluto, dentro da essência da Divindade, - um fundo escuro irracional que se torna purificado e harmonizado. .no curso do desenvolvimento vital do Ser Divino. [...] Todo o mal consiste em um esforço para retornar ao caos de onde procedeu a ordem da Natureza.

As leituras modernas das intenções de Schelling podem diferir amplamente dessa interpretação (e entre si). Esta escrita de Schelling também é vista como o início de sua crítica a Georg Wilhelm Friedrich Hegel e um anúncio de um momento de transição na filosofia; parte do propósito era a autojustificação, beirando a polêmica em defesa do panenteísmo de Schelling . É, portanto, uma placa de sinalização que marca uma bifurcação no caminho para o que agora é chamado de "filosofia alemã clássica": mesmo que tivesse seu tempo de dominação, o idealismo absoluto no sentido de Hegel é (depois do "ensaio de liberdade") apenas um ramo da discussão do Absoluto no idealismo alemão . Hegel tornou-se um construtor de sistemas, enquanto Schelling não produziu nenhuma filosofia sistemática ou acabada em três décadas após o Freiheitsschrift .

O mal tão radical

A concepção do mal é contraposta tanto à privatio boni neoplatônica quanto à divisão maniqueísta em dois poderes desconectados e em conflito. O mal deve ser visto como ativo, tanto em Deus quanto nas criaturas naturais. Há uma distinção: em Deus o mal nunca pode sair de seu lugar (na base), enquanto no homem certamente pode exceder seu papel de auto-base de base.

Slavoj Žižek escreve que o princípio central é que

... se alguém deve explicar a possibilidade do Mal, deve pressupor uma divisão no Absoluto em Deus, na medida em que ele existe plenamente, e o fundamento obscuro e impenetrável de sua existência.

John W. Cooper escreve

Ou o mal é irreal ou Deus é sua causa. A solução de Schelling para esse problema perene é ver a liberdade de Deus como a possibilidade do mal e a liberdade humana como responsável pela realidade do mal.

Spinoza e panteísmo

Na época em que escrevia o Freiheitschrift , Schelling tinha em mente uma acusação de panteísmo , dirigida a ele por Friedrich Schlegel em Über Sprache und Weisheit der Indier (1808). A controvérsia do panteísmo alemão na década de 1780 continuou a lançar uma longa sombra. FH Jacobi , que o lançou, era alguém com quem Schelling estava em contato em Munique , onde o livro foi escrito.

Em seu livro, Schelling aborda a questão do panteísmo, preocupado em refutar a ideia de que ele necessariamente leva ao fatalismo , negando assim a liberdade humana. Aqui ele está mais perto de Spinoza, apagando a distinção entre a natureza e Deus. Por outro lado, Schelling está tentando superar a distinção feita no sistema de Spinoza, entre natura naturans (dinâmico) e natura naturata (passivo). Schelling queria localizar o fatalismo em Spinoza, não no panteísmo ou monismo, mas em sua formulação.

Síntese reivindicada

De acordo com Andrew Bowie:

A questão central em FS é ... uma explicação não reducionista da relação entre o pensamento e o ser. O sistema de Spinoza ... é visto como 'unilateralmente realista' (no sentido de 'materialista'), e como necessitando ser completado por um aspecto 'ideal' no qual 'reina a liberdade'.

Schelling considerou que a concepção idealista de liberdade, em Immanuel Kant e Johann Gottlieb Fichte , permaneceu subdesenvolvida, sem uma ruptura mais clara com os sistemas racionalistas de Spinoza e Gottfried Leibniz , e uma teoria distinta de seu elemento humano. Em outra visão do tema principal do livro, levando ao desenvolvimento da filosofia do Weltalter (Idades do Mundo), Schelling

... procurou compreender a diferenciação dinâmica em Deus e, portanto, a qualidade temporal do divino.

Nessa abordagem, o Absoluto assume um lado mais sombrio e mostra, portanto, a conexão com o tema do problema do mal. Este aspecto então permeia toda a vida:

A dualidade de natureza (cega) e existência (iluminada) não se limita à autoconstrução original de Deus. Diz-se que permeia toda a criação, que assim repete em uma escala finita o processo divino de auto-realização da vontade à razão. Em indivíduos finitos, a vontade obscura e cega se manifesta como uma vontade particular que se opõe à vontade iluminada ou universal.

Resumo

Este é um resumo aproximado do conteúdo do Freiheitsschrift usando a numeração de páginas conforme aparece nas Obras de Schelling . Não há divisão, exceto em parágrafos.

• 336-8 Há uma visão tradicional de que o sistema exclui a liberdade individual; mas, pelo contrário, tem "um lugar no universo". Este é um problema a ser resolvido.
• 338-343 Reformulação como a questão do panteísmo e do fatalismo.
• 343-8 Spinoza e Leibniz.
• 348 Idealismo alemão versus mecanismo ateísta francês; Wissenschaftslehre de Fichte .
• 349-352 É um erro acreditar que o idealismo simplesmente substituiu o panteísmo.
• 352-355 A verdadeira concepção de liberdade é a possibilidade do bem e do mal.
• 356-357 Crítica da concepção abstrata de Deus; Naturphilosophie .
• 357-358 Base de Deus e luz.
• 359-366 Crítica da imanência.
• 366-373 Concepção do mal de acordo com Baader.
• 373-376 O mal é necessário para a revelação de Deus; exegese da "matéria" em Platão.
• 376-7 O elemento irracional nos seres orgânicos; disjunção de luz e escuridão.
• 379 Golden Age.
• 382-3 Concepção formal de liberdade; Buridan's Ass.
• 383 Idealismo define liberdade.
• 385 O ser do homem é sua própria ação.
• 387 Predestinação.
• 389-394 Possibilidade geral do mal e inversão do lugar da individualidade.
• 394 A liberdade de Deus.
• 396 Leibniz sobre as leis da natureza.
• 399 Deus não é um sistema, mas uma vida; vida finita no homem.
• 402 Deus trouxe ordem do caos.
• 403 A história é incompreensível sem o conceito de um Deus que sofre humanamente.
• 406 O solo primordial ( Ungrund ) está antes de todas as antíteses; a falta de fundamento se divide.
• 409 O mal é uma paródia.
• 412 Revelação e razão.
• 413 Paganismo e Cristianismo.
• 413 A personalidade repousa sobre uma base escura, que também é a base do conhecimento.
• 414 Filosofia dialética.
• 415 Fundamento histórico da filosofia.
• 416 Natureza como revelação, e seus arquétipos. Promessa de novos tratados.

Uma transição debatida

Schelling colocou o Freiheitsschrift no final do primeiro volume de seu Sämmtliche Werke (Obras coletadas). A periodização correta de sua filosofia ainda é uma área contenciosa, e existem diferentes visões sobre que tipo de sinal de pontuação ela realmente representa na obra de Schelling. É reconhecidamente importante que o livro em si comece com uma rejeição total do “sistema”. Diz-se que a publicação deste livro marca o início do “período intermediário” de Schelling. Como tal, marca a ruptura com a “filosofia da identidade” com a qual trabalhou na primeira década do século XIX, após o seu início como seguidor de Johann Fichte e criador da Naturphilosophie .

A divergência de Schelling e Hegel torna-se clara por volta deste ano, com as ambições de Hegel sendo sistemáticas e explicitamente enciclopédicas, as noções de liberdade sendo bastante diferentes e o uso da dialética se tornando obviamente distinto nos dois lados. A estrela de Hegel estava em ascensão, enquanto a outra estrada de Schelling conduzia ao deserto, pelo menos no que dizia respeito à respeitabilidade acadêmica. O reconhecimento acadêmico do trabalho de Schelling como importante para a filosofia, em oposição a uma contribuição idiossincrática para a filosofia da religião , demorou a chegar. Samuel Taylor Coleridge , um dos contemporâneos e seguidores de Schelling, avaliou-o muito.

Em 1936, Martin Heidegger deu uma série de palestras sobre o ensaio de liberdade de Schelling. Estes foram publicados em alemão em 1971 e traduzidos para o inglês em 1984. Heidegger tratou amplamente o Freiheitschrift como contínuo com o período de "filosofia da identidade" que o conduziu. Heidegger em 1941 endureceu sua linha para a posição de que Schelling ainda é um teórico de uma subjetividade abrangente , enquanto tratava o Freiheitsschrift como o ápice ( Gipfel ) da metafísica do idealismo alemão. Essa visão ainda é contestada: outros autores lêem o livro como o início de algo novo na filosofia. O Stuttgart Vorlesungen de 1810 de Schelling reformula e constrói o ensaio sobre a liberdade, e os manuscritos de Weltalter vão mais longe na tentativa de elaborar os detalhes das percepções behmenistas. O debate é, portanto, realmente se o Freiheitschrift é culminante, seminal ou possivelmente ambos.

Traduções inglesas

• James Gutmann (1936), Of Human Freedom
• Jeff Love e Johannes Schmidt (2006), Philosophical Investigations into the Essence of Human Freedom

Notas

Referências

• Andrew Bowie (1993), Schelling and Modern European Philosophy: An Introduction
• Paola Mayer (1999), Romantismo de Jena e sua apropriação de Jakob Böhme: Teosofia, Hagiografia, Literatura