Immanuel Kant - Immanuel Kant


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Immanuel Kant
Kant 3.jpg gemaelde
Nascermos ( 1724/04/22 )22 de abril de 1724
Morreu 12 de fevereiro de 1804 (1804/02/12)(com idade 79)
Königsberg, Prússia
Nacionalidade prussiano
Educação Collegium Fridericianum
Universidade de Konigsberg
( BA ; MA , abril 1755; PhD , setembro 1755, PhD, agosto de 1770)
Era Idade da iluminação
Região filosofia ocidental
Escola
instituições Universidade de Königsberg
teses
orientadores acadêmicos Martin Knutzen , Johann Gottfried TESKE (MA orientador), Konrad Gottlieb Marquardt
alunos notáveis Jakob Sigismund Beck , Johann Gottlieb Fichte
interesses principais
ideias notáveis
Assinatura
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Immanuel Kant ( / k æ n t / ; alemão: [ʔɪmaːnu̯eːl Kant, -nu̯ɛl -] ; 22 de abril de 1724 - 12 de fevereiro de 1804) foi um alemão filósofo que é uma figura central na filosofia moderna . Em sua doutrina do idealismo transcendental , ele argumentou que o espaço , tempo e causalidade são meros sensibilidades ; " Coisas-em-si " existem, mas sua natureza é desconhecida. Na sua opinião, a mente formas e estruturas de experiência, com toda a experiência humana partilha certas características estruturais. Ele traçou um paralelo com a revolução copernicana em sua proposição de que objetos mundanos podem ser intuído a priori ( "de antemão"), e que a intuição é, portanto, independente da realidade objetiva . Kant acreditava que a razão é a fonte de moralidade , e que a estética surgem de uma faculdade de julgamento desinteressado. Vista de Kant continuam a ter uma grande influência sobre a filosofia contemporânea, especialmente os campos da epistemologia , a ética , a teoria política e estética pós-moderna .

Em uma das grandes obras de Kant, a Crítica da Razão Pura (1781), ele tentou explicar a relação entre a razão ea experiência humana e ir além das falhas da filosofia tradicional e metafísica . Kant queria pôr fim a uma era de teorias inúteis e especulativos da experiência humana, ao mesmo tempo resistindo ao ceticismo de pensadores como David Hume . Kant considerava-se mostrando o caminho passado o impasse entre racionalistas e empiristas que a filosofia levaram à, e é amplamente realizada de ter sintetizado as duas tradições em seu pensamento.

Kant foi um expoente da ideia de que a paz perpétua poderia ser assegurado através universal democracia e cooperação internacional . Ele acreditava que este seria o resultado final da história universal , embora não seja racionalmente planejado. A natureza das idéias religiosas de Kant continua a ser objecto de disputa filosófica, com pontos de vista que vão desde a impressão de que ele era um defensor inicial de ateísmo que em algum momento desenvolveu um argumento ontológico a Deus, a tratamentos mais críticos sintetizadas por Nietzsche , que afirmava que Kant tinha "sangue teólogo" e era apenas uma sofisticada apologista para tradicional Christian fé.

Kant publicou outras obras importantes sobre ética, religião, lei, estética, astronomia e história. Estes incluem a Universal História Natural (1755), a Crítica da Razão Prática (1788), a metafísica dos costumes (1797), ea Crítica do Juízo (1790), que analisa a estética e teleologia .

Biografia

A mãe de Kant, Anna Regina Reuter (1697-1737), nasceu em Königsberg (desde 1946 a cidade de Kaliningrad , Kaliningrad Oblast , Rússia ) a um pai de Nuremberg . (Seu sobrenome é às vezes erroneamente dadas como Porter.) O pai de Kant, Johann Georg Kant (1682-1746), era um fabricante de arreios alemão de Memel , no momento cidade nordestina mais da Prússia (hoje Klaipeda , Lituânia ). Immanuel Kant acreditava que a sua paternal avô Hans Kant era de origem escocesa. Embora os estudiosos da vida de Kant muito tempo aceitou a alegação, não há nenhuma evidência de que a linha paterna de Kant foi escocês; é mais provável que o Kants tem seu nome da vila de Kantwaggen (hoje parte da priekule ) e eram de Curonian origem. Kant foi a quarta de nove filhos (quatro dos quais atingiram a idade adulta).

Kant nasceu em 22 de abril de 1724 em um prussiano alemão família de Luterana Protestante fé em Königsberg, Prússia Oriental. Batizado 'Emanuel', que mais tarde mudou seu nome para 'Immanuel' depois de aprender hebraico . Ele foi criado em um pietista casa que sublinhou a devoção religiosa, humildade e uma interpretação literal da Bíblia . Sua educação era rigoroso, punitivo e disciplinar, e incidiu sobre Latina e instrução religiosa sobre matemática e ciências. Kant manteve cristãos ideais para algum tempo, mas lutou para conciliar a fé com a sua crença na ciência. Em seu A Fundamentação da Metafísica dos Costumes , ele revela a crença na imortalidade como a condição necessária da abordagem da humanidade para a mais alta moralidade possível. No entanto, como Kant estava cético sobre alguns dos argumentos usados antes dele em defesa do teísmo e sustentou que a compreensão humana é limitada e não pode alcançar o conhecimento sobre Deus ou a alma , vários analistas têm rotulado como um filosófica agnóstico .

Mitos comuns sobre maneirismos pessoais de Kant são listados, explicou, e refutada na introdução de Goldthwait à sua tradução de Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime . É muitas vezes decidido que Kant viveu uma vida muito rigoroso e disciplinado, levando a uma história muitas vezes repetida de que os vizinhos se ajustam seus relógios pelos seus passeios diários. Ele nunca se casou, mas parecia ter uma vida social gratificante - ele era um professor popular e um autor modestamente bem-sucedido mesmo antes de iniciar suas principais obras filosóficas. Ele tinha um círculo de amigos com quem ele freqüentemente se reuniram, entre eles Joseph verdes , um comerciante de Inglês em Königsberg.

Um mito comum é que Kant nunca viajou para mais de 16 km (9,9 mi) de Königsberg toda a sua vida. De fato, entre 1750 e 1754 trabalhou como tutor ( Hauslehrer ) em Judtschen (agora Veselovka, a Rússia , a cerca de 20 km) e em Gross-Arnsdorf (agora Jarnołtowo próximo Morąg (alemão: Mohrungen), a Polónia , a cerca de 145 km).

estudioso jovem

Kant mostrou uma grande aptidão para o estudo em uma idade precoce. Ele participou pela primeira vez do Collegium Fridericianum onde se formou no final do verão de 1740. Em 1740, com 16 anos, ele se matriculou na Universidade de Königsberg , onde passou toda a sua carreira. Estudou a filosofia de Gottfried Leibniz e Christian Wolff sob Martin Knutzen (Professor Associado de Lógica e Metafísica de 1734 até sua morte em 1751), um racionalista que também estava familiarizado com a evolução da filosofia britânica e da ciência e introduziu Kant para a nova física matemática de Isaac Newton . Knutzen dissuadido Kant da teoria da harmonia preestabelecida , que ele considerava como "o travesseiro para a mente preguiçosa". Ele também dissuadido Kant de idealismo , a idéia de que a realidade é puramente mental, que a maioria dos filósofos do século 18 considerado em uma luz negativa. A teoria do idealismo transcendental que Kant mais tarde incluída na Crítica da Razão Pura foi desenvolvido parcialmente em oposição ao idealismo tradicional.

Acidente vascular cerebral de seu pai e posterior morte em 1746 interrompeu seus estudos. Kant deixou Königsberg, pouco depois de agosto de 1748, ele gostaria de voltar lá em agosto de 1754. Ele se tornou um professor particular nas cidades vizinhas Königsberg, mas continuou sua pesquisa acadêmica. Em 1749, ele publicou sua primeira obra filosófica, Pensamentos sobre o Verdadeiro Estimativa das Forças Vivas (escrito em 1745-47).

Trabalho cedo

Kant é mais conhecido por seu trabalho na filosofia da ética e metafísica, mas ele fez contribuições significativas para outras disciplinas. Ele ganhou a Academia de Berlim Prize em 1754 por seu argumento de que a gravidade da Lua acabaria por provocar a sua rotação sincronizada para coincidir com a rotação da Terra. No ano seguinte, ele expandiu este raciocínio à formação e evolução do Sistema Solar em sua História Natural Universal e Teoria dos Céus .

casa de Kant em Königsberg

No Universal de História Natural , Kant estabeleceu a hipótese nebular , no qual ele deduziu que o Sistema Solar tinha formado a partir de uma grande nuvem de gás, uma nebulosa . Kant também deduziu corretamente que a Via Láctea era um grande disco de estrelas , que ele teorizou formado a partir de uma nuvem de gás girando muito maior. Ele sugeriu ainda que outra "nebulosas" distante pode haver outras galáxias. Essas postulações abriu novos horizontes para a astronomia, pela primeira vez, estendendo-o para além do Sistema Solar para galáctica e reinos intergalácticas. De acordo com Thomas Huxley (1867), Kant também fez contribuições para a geologia em sua História Natural Universal , e de acordo com Lord Kelvin (1897), ele fez contribuições úteis para os matemáticos e astrônomos.

A partir de então, Kant transformou cada vez mais a questões filosóficas, embora ele continuou a escrever sobre as ciências ao longo de sua vida. No início dos anos 1760, Kant produziu uma série de obras importantes em filosofia. A sutileza Falso das quatro figuras silogístico , um trabalho na lógica, foi publicado em 1762. Mais duas obras apareceu no ano seguinte: Tentativa de introduzir o conceito de magnitudes negativas na filosofia e o único argumento possível a favor de uma demonstração da existência de Deus . Em 1764, Kant escreveu Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime e, em seguida, foi o segundo a Moses Mendelssohn em um prêmio da competição Berlin Academy com sua Investigação sobre a distinção dos princípios da Teologia Natural e Moral (muitas vezes referido como "O Ensaio Prize "). Em 1766 Kant escreveu Sonhos de um Espírito-Seer que tratou com os escritos de Emanuel Swedenborg . A influência exata de Swedenborg em Kant, bem como a extensão da crença de Kant no misticismo de acordo com Sonhos de um Espírito-Seer , permanecem controversos. Em 31 de Março de 1770, 45 anos, Kant foi finalmente nomeado Professor Titular de Lógica e Metafísica ( Professor Ordinarius der Logic und Metaphysic ) na Universidade de Königsberg. Em defesa desta nomeação, Kant escreveu sua dissertação inaugural ( Inaugural-Dissertação ) De Mundi sensibilis atque intelligibilis Forma et Principiis ( no formulário e Princípios da Sensible e o mundo inteligível) . Este trabalho viu o surgimento de vários temas centrais de sua obra madura, incluindo a distinção entre as faculdades de pensamento intelectual e receptividade sensível. Para perder esta distinção equivaleria a cometer o erro de subreption , e, como ele diz no último capítulo da dissertação, apenas em evitar este erro não metafísica florescer.

O problema que afligia Kant foi central para o que os estudiosos do século 20 chamado de "a filosofia da mente ". O florescimento das ciências naturais levou a uma compreensão de como os dados atinge o cérebro. Luz solar que cai sobre um objeto é refletida de sua superfície de uma forma que mapeia as características de superfície (cor, textura, etc.). A luz reflectida atinge o olho humano, passa através da córnea, é focada pela lente, sobre a retina, onde forma uma imagem semelhante à que é formada pela luz que passa através de um orifício numa câmara escura . As células da retina enviar impulsos através do nervo óptico e, em seguida, eles formam um mapeamento no cérebro das características visuais do objecto. O mapeamento interior não é o objecto exterior, e a nossa convicção de que existe uma relação significativa entre o objecto e o mapeamento no cérebro depende de uma cadeia de raciocínio que não está totalmente ligada à terra. Mas a incerteza despertado por estas considerações, por ilusões de ótica, equívocos, delírios, etc., não são o fim dos problemas.

Kant viu que a mente não pode funcionar como um recipiente vazio que simplesmente recebe dados a partir do exterior. Algo deve estar dando para os dados recebidos. Imagens de objetos externos devem ser mantidos na mesma seqüência em que foram recebidos. Esta ordenação ocorre através da intuição da mente de tempo. As mesmas considerações se aplicam a função da mente de constituir espaço para encomendar mapeamentos de sinais visuais e táteis que chegam através das cadeias já descritas de causalidade física.

Afirma-se frequentemente que Kant era um desenvolvedor tarde, que ele só se tornou um filósofo importante em seus meados dos anos 50, depois de rejeitar suas opiniões anteriores. Embora seja verdade que Kant escreveu suas maiores obras relativamente tarde na vida, há uma tendência a subestimar o valor de suas obras anteriores. Recentes Kant bolsa tem dedicado mais atenção a esses escritos "pré-crítica" e reconheceu um grau de continuidade com sua obra madura.

hiato de trabalho

Aos 46 anos, Kant era um erudito estabelecida e um filósofo cada vez mais influente, e muito se esperava dele.

Em correspondência com seu ex-aluno e amigo Markus Herz , Kant admitiu que, na dissertação inaugural, ele falhou em explicar a relação entre nossas faculdades sensíveis e intelectuais. Ele precisava explicar como combinar o que é conhecido como conhecimento sensorial com outro tipo de conhecimento, ou seja fundamentado conhecimento destes dois sendo relacionado, mas com processos muito diferentes.

Kant também creditado David Hume com despertando-o de um "sono dogmático". Hume tinha afirmado que a experiência consiste apenas de sequências de sentimentos, imagens ou sons. Idéias como a "causa", bondade, ou objetos não eram evidentes na experiência, então por que acreditamos na realidade destes? Kant sentiu que a razão poderia remover esse ceticismo, e ele pôs-se a resolver estes problemas. Ele não publicar qualquer trabalho na filosofia para os próximos 11 anos.

Immanuel Kant

Embora Amante de empresa e conversa com outras pessoas, Kant isolou-se, e resistiu às tentativas de amigos para trazê-lo para fora de seu isolamento. Tem-se observado que, em 1778, em resposta a uma dessas ofertas por um ex-aluno, Kant escreveu:

Qualquer mudança faz-me apreensivo, mesmo que oferece a maior promessa de melhorar a minha condição, e estou persuadido por esse instinto natural de mina que eu devo tomar cuidado se eu desejo que os fios que as Parcas giram tão magro e fraco no meu caso para ser girado para qualquer comprimento. Meu grande agradecimento, aos meus simpatizantes e amigos, que pensam que tão gentilmente em mim como para realizar meu bem-estar, mas ao mesmo tempo um pedido mais humilde para me proteger no meu estado atual de qualquer perturbação.

Quando Kant saiu de seu silêncio em 1781, o resultado foi a Crítica da Razão Pura . Embora agora uniformemente reconhecida como uma das maiores obras da história da filosofia, esta crítica foi largamente ignorado após a sua publicação inicial. O livro foi longo, mais de 800 páginas na edição alemã original, e escrito em um estilo complicado. Ele recebeu alguns comentários, e estes lhe concedeu nenhum significado. Ex-aluno de Kant, Johann Gottfried Herder criticaram por colocar a razão como uma entidade digna de crítica em vez de considerar o processo de raciocínio dentro do contexto da linguagem e um de toda a personalidade. Semelhante ao Christian Garve e Johann Georg Heinrich Feder , ele rejeitou a posição de Kant de que o espaço eo tempo possuía uma forma que poderia ser analisado. Além disso, Garve e Feder também culpou Crítica de Kant por não explicar diferenças na percepção de sensações. Sua densidade tornou, como disse Herder em uma carta a Johann Georg Hamann , um "osso duro de roer", obscurecido por "tudo isso gossamer pesado". A recepção estava em forte contraste com os elogios Kant tinha recebido para obras anteriores, tais como o seu ensaio premiado e trabalhos mais curtos que precedeu a primeira Crítica. Estas extensões bem recebido e legíveis incluem um no terramoto de Lisboa que era tão popular que foi vendido pela página. Antes da mudança de rumo documentado na primeira Crítica, seus livros venderam bem, e pelo tempo que ele publicou observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime em 1764 ele se tornou um popular autor notável. Kant estava desapontado com a recepção do primeiro Crítica. Reconhecendo a necessidade de esclarecer o tratado original, Kant escreveu o Prolegomena para qualquer metafísica futura em 1783 como um resumo das suas principais posições. Pouco tempo depois, o amigo de Kant Johann Friedrich Schultz (1739-1805) (professor de matemática) publicou Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg de 1784), que foi uma breve mas muito precisas comentário sobre Kant Crítica da Razão Pura .

A reputação de Kant aumentou gradualmente através da última parte da década de 1780, provocada por uma série de obras importantes: 1784 ensaio, " resposta à pergunta: O que é o Iluminismo "; 1785 da Fundamentação da Metafísica dos Costumes (sua primeira obra sobre filosofia moral); e, a partir de 1786, fundamentos metafísicos da Ciência Natural . Mas a fama de Kant em última análise, chegou de uma fonte inesperada. Em 1786, Karl Leonhard Reinhold publicou uma série de cartas públicas sobre filosofia kantiana. Nessas cartas, Reinhold enquadrado filosofia de Kant como uma resposta à controvérsia intelectual central da época: o Disputas panteísmo . Friedrich Jacobi tinha acusado o recentemente falecido Gotthold Ephraim Lessing (dramaturgo distinto e ensaísta filosófica) de espinosismo . Uma carga tal, equivalente a ateísmo, foi vigorosamente negado pelo amigo de Lessing Moses Mendelssohn , levando a uma disputa pública amarga entre os partidários. A controvérsia gradualmente se transformou em um debate sobre os valores do Iluminismo e o valor da razão.

Reinhold mantidos em suas cartas que de Kant Crítica da Razão Pura poderia resolver esta questão, defendendo a autoridade e limites da razão. De Reinhold cartas foram amplamente lido e fez Kant o mais famoso filósofo de sua época.

trabalho mais tarde e morte

Kant publicou uma segunda edição da Crítica da Razão Pura ( Kritik der reinen Vernunft ) em 1787, fortemente rever as primeiras partes do livro. A maioria de sua obra posterior focada em outras áreas da filosofia. Ele continuou a desenvolver sua filosofia moral, notadamente em 1788 da Crítica da razão prática (conhecida como a segunda Crítica ) e 1797 da metafísica dos costumes . A 1790 crítica do julgamento (o terceiro Crítica ), aplicado o sistema de Kant a estética e teleologia . Foi nesta crítica, onde Kant escreveu uma de suas declarações mais populares, "é absurdo esperar que outra Newton vai surgir no futuro que fará compreensível para nós a produção de uma folha de grama acordo com as leis naturais" .

Em 1792, a tentativa de Kant para publicar o segundo dos quatro pedaços de religião dentro dos limites da razão nua , na revista Berlinische Monatsschrift , se reuniu com a oposição do rei censura comissão, que tinha sido estabelecido nesse mesmo ano no contexto do Francês Revolution . Kant, em seguida, dispostos a ter todas as quatro peças publicadas em livro, encaminhá-lo através do departamento de filosofia na Universidade de Jena para evitar a necessidade de censura teológica. Esta insubordinação lhe valeu uma reprimenda agora famosa do rei. Quando ele, no entanto, publicou uma segunda edição em 1794, o censor era tão irado que ele arranjou para uma ordem real que exigia Kant nunca publicar ou mesmo falar publicamente sobre religião. Kant, em seguida, publicou a sua resposta à reprimenda do rei e explicou-se, no prefácio de O Conflito das Faculdades .

Ele também escreveu uma série de ensaios semi-populares sobre história, religião, política e outros temas. Estes trabalhos foram bem recebidos pelos contemporâneos de Kant e confirmou seu status preeminente na filosofia do século 18. Havia vários jornais dedicados exclusivamente a defender e criticar filosofia kantiana. Apesar de seu sucesso, as tendências filosóficas estavam se movendo em outra direção. Muitos dos discípulos e seguidores (incluindo mais importantes de Kant Reinhold , Beck e Fichte ) transformou a posição kantiana em formas cada vez mais radicais do idealismo. Os estágios progressivos de revisão dos ensinamentos de Kant marcou o surgimento de idealismo alemão . Kant opôs estes desenvolvimentos e publicamente denunciou Fichte em uma carta aberta em 1799. Foi um dos seus atos finais expondo uma posição sobre questões filosóficas. Em 1800, um estudante de Kant chamado Gottlob Benjamin Jäsche (1762-1842) publicou um manual de lógica para os professores chamados Logik , que ele tinha preparado a pedido de Kant. Jäsche preparou o Logik usando uma cópia de um livro de lógica por Georg Friedrich Meier direito Auszug aus der Vernunftlehre , em que Kant tinha escrito anotações e anotações. O Logik tem sido considerada de importância fundamental para a filosofia de Kant, ea compreensão. O grande lógico do século 19 Charles Sanders Peirce observou, em uma revisão incompleta de Thomas Kingsmill Abbott tradução de Inglês da introdução de Logik , que 'toda a filosofia de Kant transforma em sua lógica.' Além disso, Robert Schirokauer Hartman e Wolfgang Schwarz, escreveu em introdução dos tradutores à sua tradução em Inglês do Logik , "Sua importância reside não só na sua importância para a Crítica da Razão Pura , a segunda parte do que é uma reafirmação de princípios fundamentais da lógica , mas na sua posição dentro do todo da obra de Kant ".

A saúde de Kant, muito pobre, piorou e morreu em Königsberg em 12 de Fevereiro de 1804, proferindo " Es ist gut (É bom)" antes de expirar. Seu último trabalho inacabado foi publicado como Opus Postumum .

Kant escreveu um livro discutindo sua teoria da virtude em termos de independência que ele acreditava ser "uma alternativa moderna viável para mais familiares vistas gregos cerca de virtude". Este livro é frequentemente criticado por seu tom hostil e por não articular seus pensamentos sobre autocracia compreensível. No modelo de auto-governo da virtude aristotélica, a parte não-racional da alma pode ser feita para ouvir a razão através da formação. Embora kantiana auto-governo parece envolver "uma repressão racional sobre apetites e emoções" com a falta de harmonia entre razão e emoção, virtude kantiana nega que exige "auto-conquista, auto-repressão, ou auto-silenciamento". Eles contestam que "o constitutiva auto-domínio da virtude é em última análise, o domínio sobre a nossa tendência de vontade de dar prioridade ao apetite ou emoção regulamentada por dever, ele não necessita de extirpar, suprimir, ou silenciar sensibilidade em geral".

Filosofia

No ensaio de Kant " respondendo à pergunta: O que é o Iluminismo ", Kant definiu o Iluminismo como uma era moldada pela Latin lema Sapere aude ( "Ouse ser sábio"). Kant sustentou que se deve pensar de forma autônoma, livre dos ditames da externo autoridade . Sua obra reconciliou muitas das diferenças entre o racionalista e empirista tradições do século 18. Ele teve um impacto decisivo sobre os românticos e idealistas alemães filosofias do século 19. Seu trabalho também tem sido um ponto de partida para muitos filósofos do século 20.

Kant afirma que, por causa das limitações de argumentação na ausência de irrefutáveis provas , ninguém poderia realmente saber se há um Deus e vida após a morte ou não. Por uma questão de moralidade e como fundamento para a razão, Kant afirmou, as pessoas estão justificado em acreditar em Deus, mesmo que eles nunca poderiam conhecer a presença de Deus empiricamente. Ele explicou:

Todos os preparativos da razão, portanto, no que pode ser chamado de filosofia pura, são, na realidade dirigido a esses três problemas só [Deus, a alma, e liberdade]. No entanto, estes três elementos em si ainda mantêm proporcional, peso independente, objectiva individualmente. Além disso, num contexto relacional colectivo; ou seja, para saber o que deve ser feito : se a vontade é livre, se existe um Deus, e se há um futuro mundo . Como trata-se de nossas ações com referência para os mais altos objetivos da vida, vemos que a intenção final da natureza em sua provisão sábio foi muito, na constituição da nossa razão, direcionado para apenas interesses morais.

Kant por Carle Vernet (1758-1836)

O sentido de uma abordagem esclarecida eo método crítico necessário que "Se não se pode provar que uma coisa é, ele pode tentar provar que é não. Se ele não conseguir fazer qualquer um (como muitas vezes ocorre), ele ainda pode perguntar se está em seu interesse para aceitar uma ou outra das alternativas hipoteticamente, a partir do teórico ou do ponto de vista prático. por isso, a questão já não é saber se a paz perpétua é uma coisa real ou não uma coisa real, ou para saber se não pode ser enganando a nós mesmos quando adotamos a primeira alternativa, mas devemos agir na suposição de seu ser real." O pressuposto de Deus, alma e liberdade era então uma preocupação prática, por "A moral, por si só, constitui um sistema, mas a felicidade não acontecer, a menos que seja distribuído na exata proporção de moralidade. Isso, no entanto, é possível em um inteligível mundo somente sob um sábio autor e régua. a razão nos obriga a admitir tal governante, juntamente com a vida em tal mundo, que devemos considerar a vida como futuro, ou então todas as leis morais devem ser considerados como sonhos vãos .... "

Kant traçou um paralelo entre a revolução copernicana e a epistemologia da sua nova filosofia transcendental . Ele nunca usou a frase "copernicana revolução" sobre si mesmo, mas tem sido muitas vezes aplicada ao seu trabalho por outros.

Revolução copernicana de Kant envolveu dois fundamentos interligados de sua " filosofia crítica ":

Esses ensinamentos colocou o ativo humano, racional assunto no centro dos mundos cognitivas e morais. Kant argumentou que a ordem racional do mundo tal como é conhecida pela ciência não era apenas a acumulação acidental de percepções sensoriais.

Unificação e integração conceitual é realizado pela mente através de conceitos ou "categorias do entendimento " que operam no colector perceptual dentro de espaço e tempo . Estes últimos não são conceitos, mas são formas de sensibilidade que são a priori condições necessárias para qualquer experiência possível. Assim, a ordem objetiva da natureza e da necessidade causal que opera dentro dele dependem de processos da mente, o produto da atividade baseada na regra que Kant chamou de " síntese ". Há muita discussão entre Kant estudiosos sobre a interpretação correta desta linha de pensamento.

A interpretação do 'dois-world' diz respeito à posição de Kant como uma declaração de limitação epistemológica, que não somos capazes de transcender os limites da nossa própria mente, o que significa que não podemos acessar a " coisa-em-si ". No entanto, Kant também fala da coisa em si ou objeto transcendental como um produto do entendimento (humano) enquanto tenta conceber objetos na abstração das condições da sensibilidade. Seguindo esta linha de pensamento, alguns intérpretes têm argumentado que a coisa em si não representa um domínio ontológico separado, mas simplesmente uma maneira de considerar os objetos por meio da compreensão sozinho - isto é conhecido como o ponto de vista de dois aspectos.

A noção de " coisa em si " foi muito discutido pelos filósofos depois de Kant. Argumentou-se que porque a "coisa em si" era desconhecida, a sua existência não deve ser assumida. Ao invés de mudar arbitrariamente para uma conta que não tinha fundamento em qualquer coisa deveria ser o "real", como fizeram os idealistas alemães, outro grupo surgiu para perguntar como os nossos (presumivelmente fiáveis) contas de um universo coerente e obediente às regras foram realmente aterrado. Este novo tipo de filosofia ficou conhecida como Fenomenologia , e seu fundador foi Edmund Husserl .

Com relação à moralidade , Kant argumentou que a fonte da boa não reside em qualquer coisa fora do humano assunto, tanto na natureza ou dado por Deus , mas é apenas o bem em si vai. A boa vontade é aquele que age por dever, de acordo com a lei moral universal que o ser humano autônomo dá-se livremente. Esta lei obriga a tratar a humanidade - entendida como agência racional e representados através de si mesmo, bem como outros - como um fim em si mesmo , em vez de (apenas) como meio para outros fins o indivíduo pode realizar. Isto requer prática auto-reflexão em que universalizar nossas razões.

Essas idéias foram amplamente moldado ou influenciado toda a discussão filosófica e posterior análise. As especificidades da conta de Kant gerou controvérsia imediata e duradoura. No entanto, suas teses - que a mente em si, necessariamente, faz uma contribuição constitutiva ao seu conhecimento , que essa contribuição é transcendental em vez de psicológica, que a filosofia envolve a atividade auto-crítica, que a moral está enraizada na liberdade humana, e que agir de forma autônoma é agir de acordo com princípios morais racionais - todos tiveram um efeito duradouro sobre a filosofia posterior.

Teoria da percepção

Kant define sua teoria da percepção em seu influente 1781 o trabalho Crítica da Razão Pura , que tem sido muitas vezes citado como o volume mais significativo da metafísica e epistemologia na filosofia moderna. Kant afirma que a nossa compreensão do mundo externo teve suas bases não apenas na experiência, mas na experiência e a priori conceitos , oferecendo assim uma crítica não-empirista da filosofia racionalista , que é o que tem sido referido como a sua revolução copernicana .

Em primeiro lugar, Kant distingue entre analítico e proposições sintéticos :

  1. Proposição analítica : uma proposição cujo conceito predicado está contido no seu conceito assunto; por exemplo , "Todos os solteiros não são casados", ou, "Todos os corpos ocupam espaço."
  2. Proposição sintética : uma proposição cujo conceito predicado não está contido no seu conceito assunto; por exemplo , "Todos os solteiros estão sozinhos", ou, "Todos os corpos têm peso."

Uma proposição analítica é verdade, por natureza do significado das palavras na frase - que não necessitam de mais conhecimentos do que uma compreensão da língua para compreender esta proposição. Por outro lado, uma declaração sintética é aquele que nos diz algo sobre o mundo. A verdade ou falsidade de declarações sintéticas deriva de algo fora do seu conteúdo lingüístico. Neste exemplo, o peso não é uma condição necessária predicado do corpo; até que nos é dito o peso do corpo não sabemos que ele tem peso. Neste caso, a experiência do corpo é necessária antes de seu peso se torna claro. Antes da primeira Crítica de Kant, empiristas (cf. Hume ) e racionalistas (cf. Leibniz ) assumiu que todas as declarações sintéticas experiência necessárias para ser conhecido.

Kant contesta esta hipótese, afirmando que matemática elementar, como a aritmética, é sintético a priori , em que suas demonstrações proporcionar novos conhecimentos não derivam da experiência. Isto torna-se parte de sua sobre-tudo argumento para o idealismo transcendental . Isto é, ele argumenta que a possibilidade da experiência depende de certas condições necessárias - o que ele chama a priori formas - e que estas condições estrutura e verdadeiras do mundo da experiência. Suas principais reivindicações da " Estética Transcendental " são que os juízos matemáticos são sintéticos a priori e que o espaço eo tempo não são derivados da experiência, mas sim são as suas pré-condições.

Uma vez que tenhamos compreendido as funções de aritmética básica, nós não precisamos de experiência empírica saber que 100 + 100 = 200, e assim parece que a aritmética é analítica. No entanto, de que é analítica pode ser refutada por considerando o cálculo 5 + 7 = 12: não há nada nos números 5 e 7, através da qual o número 12, podem ser inferidas. Assim, "5 + 7" e "a raiz cúbica de 1728" ou "12" não são analíticas, porque a sua referência é a mesma, mas o sentido não é - a declaração "5 + 7 = 12" diz-nos algo novo sobre o mundo. É evidente, e inegavelmente a priori , mas, ao mesmo tempo que é sintético. Assim Kant demonstrou que uma proposição pode ser sintético e a priori.

Kant afirma que a experiência é baseada na percepção de objetos externos e a priori conhecimento. O mundo externo, ele escreve, fornece essas coisas que nós sentido. Mas a nossa mente processa esta informação e dá-lhe ordem, permitindo-nos a compreendê-lo. Nossa mente fornece as condições de espaço e tempo para experimentar objetos. De acordo com a "unidade transcendental da apercepção", os conceitos da mente (Understanding) e as percepções ou intuições que reunir informações dos fenômenos (Sensibilidade) são sintetizados pela compreensão. Sem conceitos, percepções são anódino; sem percepções, conceitos são sem sentido - assim, a famosa declaração: "Pensamentos sem conteúdo são vazios, intuições (percepções) sem conceitos são cegas".

Kant também afirma que um ambiente externo é necessário para o estabelecimento da auto. Embora Kant gostaria de argumentar que não há nenhuma maneira empírica de observar a si mesmo, podemos ver a necessidade lógica da auto quando observamos que podemos ter diferentes percepções do ambiente externo ao longo do tempo. Ao unir essas representações gerais em uma representação global, podemos ver como um ser transcendental emerge. "Por isso, estou consciente do auto idêntica em relação ao colector das representações que são dadas para mim em uma intuição porque eu chamá-los todos juntos minhas representações".

Categorias da Faculdade de Entendimento

Estátua Kant, em Belo Horizonte , Brasil

Kant considerou óbvio que temos algum conhecimento objetivo do mundo, tais como, digamos, a física newtoniana. Mas este conhecimento se baseia em sintético , a priori leis da natureza, como causalidade e substância. Como isso é possível? A solução de Kant era que o assunto deve fornecer leis que tornam a experiência de objetos possíveis, e que essas leis são sintéticos, a priori leis da natureza que se aplicam a todos os objetos antes de experimentá-los. Deduzir todas essas leis, Kant examinou experiência em geral, dissecando nele o que é fornecido pela mente do que é fornecido pelas intuições dadas. Isto é comumente chamado de uma dedução transcendental.

Para começar, a distinção de Kant entre o a posteriori sendo contingente e conhecimento particular, e do a priori de ser conhecimento universal e necessário, deve ser mantido em mente. Se nós simplesmente ligar duas intuições juntos em um sujeito que percebe, o conhecimento é sempre subjetiva, porque ele é derivado a posteriori, quando o que é desejado é para o conhecimento para ser objetivo, ou seja, para as duas intuições para se referir ao objeto e mantenha boa dele para qualquer um, a qualquer momento, não apenas o sujeito que percebe em sua condição atual. O que mais é equivalente ao conhecimento objetivo, além do a priori, (conhecimento universal e necessário)? Antes de conhecimento pode ser objetivo, deve ser incorporada no âmbito de um a priori categoria de compreensão .

Por exemplo, se um sujeito diz: "O sol brilha sobre a pedra, a pedra cresce quente," tudo o que ele percebe são fenômenos. Seu julgamento é contingente e não possui nenhuma necessidade. Mas se ele diz: "A luz do sol faz com que a pedra para aquecer", ele subsume a percepção sob a categoria de causalidade, que não é encontrado na percepção, e, necessariamente, sintetiza o sol conceito com o calor conceito, produzindo um necessariamente universalmente verdadeiro julgamento .

Para explicar as categorias com mais detalhes, eles são as pré-condições da construção de objetos na mente. Na verdade, até mesmo pensar do sol e pedra pressupõe a categoria de subsistência, isto é, da substância. Para as categorias sintetizar os dados aleatórios do colector sensorial em objetos inteligíveis. Isto significa que as categorias também são as coisas mais abstratas se pode dizer de qualquer objeto qualquer, e, portanto, pode ter um a priori cognição da totalidade de todos os objetos da experiência se pode listar todos eles. Para isso, Kant formula outra dedução transcendental.

Julgamentos são, para Kant, as condições prévias de qualquer pensamento. O homem pensa através de julgamentos, de modo que todos os julgamentos possíveis devem ser listados e as percepções ligadas dentro deles posta de lado, de modo a torná-lo possível examinar os momentos em que o entendimento está envolvida na construção de julgamentos. Para as categorias são equivalentes a esses momentos, em que eles são conceitos de intuições em geral, na medida em que eles são determinados por estes momentos universal e necessariamente. Assim, listando todos os momentos, pode-se deduzir a partir deles todas as categorias.

Pode-se agora perguntar: Quantos julgamentos possíveis existem? Kant acreditava que todas as proposições possíveis dentro de Aristóteles silogística lógica são equivalentes a todas as decisões possíveis, e que todos os operadores lógicos dentro das proposições são equivalentes aos momentos da compreensão dentro julgamentos. Assim, ele listou o sistema de Aristóteles em quatro grupos de três: a quantidade (universal, particular, singular), qualidade (afirmativa, negativa, infinito), relação (categórico, hipotético, disjuntiva) e modalidade (problemática, assertiva, apodítica). O paralelismo com as categorias de Kant é óbvia: a quantidade (unidade, pluralidade, a totalidade), qualidade (realidade, negação, limitação), relação (substância, causa, comunidade) e modalidade (possibilidade, existência, necessidade).

Os blocos de construção fundamentais da experiência, ou seja, o conhecimento objetivo, estão agora em vigor. Primeiro, há a sensibilidade, que abastece a mente com intuições, e depois há o entendimento, que produz julgamentos dessas intuições e pode subsumir-los em categorias. Estas categorias levantar as intuições-se fora do estado atual do tema da consciência e colocá-los dentro de consciência em geral, produção de conhecimento universalmente necessário. Para as categorias são inatas em qualquer ser racional, portanto, qualquer intuição pensado dentro de uma categoria em uma mente está necessariamente subordinada e compreendido de forma idêntica em qualquer mente. Em outras palavras, nós filtrar o que vemos e ouvimos.

doutrina esquema Transcendental

Kant tive um problema com a sua teoria de que a mente desempenha um papel na produção de conhecimento objetivo. Intuições e categorias são totalmente díspares, assim como podem interagir? A solução de Kant é o (transcendental) esquema: princípios a priori pelo qual a imaginação transcendental conecta conceitos com intuições através do tempo. Todos os princípios são temporalmente ligados, pois se um conceito é puramente a priori, como as categorias são, então eles devem aplicar para todos os momentos. Portanto, há princípios tal como substância que é que permanece ao longo do tempo , e a causa deve ser sempre antes de o efeito .

Filosofia moral

Immanuel Kant

Kant desenvolveu sua filosofia moral em três obras: A Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785), Crítica da Razão Prática (1788), e Metafísica dos Costumes (1797).

Na Fundamentação , Kant' tenta converter o nosso conhecimento cotidiano, óbvia e racional da moralidade em conhecimento filosófico. As duas últimas obras usados "razão prática", que é baseado apenas em coisas sobre as quais a razão pode nos contar, e não decorrentes de quaisquer princípios de experiência, para chegar a conclusões que podem ser aplicadas ao mundo da experiência (na segunda parte de A metafísica dos Costumes ).

Kant é conhecido por sua teoria de que existe uma única obrigação moral , que ele chamou de " imperativo categórico ", e é derivado do conceito de dever . Kant define as exigências da lei moral como "imperativos categóricos". Imperativos categóricos são princípios que são intrinsecamente válido; eles são bons em si mesmos; elas devem ser obedecidas em todas as situações e circunstâncias, se o nosso comportamento é observar a lei moral. O imperativo categórico fornece um teste contra o qual enunciados morais pode ser avaliada. Kant também afirmou que os meios morais e fins pode ser aplicado para o imperativo categórico, que os seres racionais podem perseguir certos "fins" usando os "meios" adequados. Termina com base nas necessidades físicas ou quer criar imperativos hipotéticos . O imperativo categórico só pode basear-se em algo que é um "fim em si", ou seja, um fim que não é um meio para alguma outra necessidade, desejo ou propósito. Kant acreditava que a lei moral é um princípio da razão em si, e não é baseada em fatos contingentes sobre o mundo, como o que nos faria feliz, mas para agir sobre a lei moral que não tem nenhum outro motivo que não "merecimento de ser feliz ". Assim, ele acreditava que a obrigação moral só se aplica aos agentes racionais.

Ao contrário de um imperativo hipotético, um imperativo categórico é uma obrigação incondicional; ele tem a força de uma obrigação, independentemente da nossa vontade ou desejos Em A Fundamentação da Metafísica dos Costumes (1785) Kant enumerou três formulações do imperativo categórico que ele acreditava ser mais ou menos equivalente. No mesmo livro, Kant afirmou:

Agir apenas de acordo com essa máxima em que você pode, ao mesmo tempo, será que ele se torne uma lei universal.

De acordo com Kant, não se pode fazer exceções para si mesmo. A máxima filosófica em que se atua sempre deve ser considerado um direito universal, sem exceção. Não se pode permitir-se fazer uma determinada ação a menos que se considera oportuno que a razão para a ação se torne uma lei universal. Por exemplo, não se deve roubar, no entanto dire as circunstâncias-porque, ao permitir-se a roubar, um torna roubar um ato universalmente aceitável. Esta é a primeira formulação do imperativo categórico, muitas vezes conhecido como o princípio de universalizabilidade.

Kant acreditava que, se uma ação não for feito com o motivo do dever, então é sem valor moral. Ele pensou que toda ação deve ter intenção pura por trás dele; caso contrário, é insignificante. O resultado final não é o aspecto mais importante de uma acção; em vez disso, como a pessoa se sente ao realizar a ação é o momento em que valor é adicionado ao resultado.

Em A Fundamentação da Metafísica dos Costumes , Kant também postulou a "contra- utilitária ideia de que há uma diferença entre as preferências e valores, e que as considerações dos direitos individuais cálculos da têmpera de utilidade agregada", um conceito que é um axioma em economia:

Tudo tem tanto um preço ou uma dignidade . O que quer que tem um preço pode ser substituído por outra coisa como o seu equivalente; por outro lado, tudo o que é acima de tudo preço, e, portanto, não admite equivalente, tem uma dignidade. Mas o que constitui a condição sob a qual por si só algo pode ser um fim em si não tem mero valor relativo, ou seja, o preço, mas um valor intrínseco, ou seja, uma dignidade. (p. 53, itálico no original).

A frase citada por Kant, que é usado para resumir a natureza contra-utilitária da sua filosofia moral, é Fiat justitia, mundus pereat , ( "Deixe justiça ser feito, embora o mundo perecer"), que ele traduz livremente como "Que a justiça reinar mesmo se todos os patifes do mundo pereça com ele". Isso aparece em sua 1,795 Paz Perpétua: Um esboço Filosófica ( " Zum ewigen Frieden Ein philosophischer Entwurf. "), Anexo 1.

primeira formulação

Em sua Metafísica, Immanuel Kant introduziu o imperativo categórico : "Aja somente de acordo com aquela máxima em que você pode, ao mesmo tempo, será que ele se torne uma lei universal."

A primeira formulação (Formula da Lei Universal) do imperativo moral "exige que as máximas ser escolhido como se deve segurar como universais leis da natureza ". Esta formulação, em princípio, tem como lei suprema do credo "Sempre agir de acordo com aquela máxima cuja universalidade como uma lei pode, ao mesmo tempo vai" e é a "única condição sob a qual a vontade nunca pode entrar em conflito com ele mesmo [. ...]"

Uma interpretação da primeira formulação é chamado de "teste universalizabilidade". A máxima de um agente, de acordo com Kant, é seu "princípio subjetivo das ações humanas": isto é, o que o agente acredita que é sua razão para agir. O teste universalisability tem cinco etapas:

  1. Encontrar máxima do agente (ou seja, uma ação combinada com a sua motivação). Tomemos, por exemplo, a declaração "Eu vou mentir para benefício pessoal". Mentir é a ação; a motivação é cumprir algum tipo de desejo. Juntas, elas formam a máxima.
  2. Imagine um mundo possível em que todos em uma posição semelhante à do agente do mundo real seguiu aquela máxima.
  3. Decida se contradições ou irracionalidades que surgem no mundo possível como resultado de seguir a máxima.
  4. Se surgisse uma contradição ou irracionalidade, sob essa máxima não é permitido no mundo real.
  5. Se não há contradição, em seguida, agir sobre aquela máxima é permitido, e é por vezes necessária.

(Para um paralelo moderno, ver John Rawls situação hipotética ', a posição original .)

segunda formulação

A segunda formulação (ou Fórmula do fim em si mesmo) afirma que "o ser racional, como pela sua natureza, uma extremidade e, portanto, como um objectivo em si, deve servir em cada máxima como a condição de restrição de todas as extremidades meramente relativos e arbitrárias". O princípio dita que você "[a] ct com referência a todo ser racional (seja você ou outra) de modo que é um fim em si em sua máxima", o que significa que o ser racional é "a base de todas as máximas de ação" e "tem de ser tratada nunca como um simples meio, mas como a condição limitante supremo na utilização de todos os meios, isto é, como um ponto final, ao mesmo tempo".

terceira formulação

A terceira formulação (isto é, Fórmula de Autonomia) é uma síntese de dois a primeira e é a base para a "determinação completa de todas as máximas". Ele afirma "que todas as máximas que decorrem da legislação autônoma deve harmonizar-se com uma possível reino dos fins como com um reino da natureza".

Em princípio, "Então, agir como se seus máximas devem servir ao mesmo tempo que a lei universal (de todos os seres racionais)", o que significa que devemos agir de tal modo que possamos pensar em nós mesmos como "um membro no reino universal de fins " legislar leis universais através das nossas máximas (ou seja, um universal código de conduta ), em um 'possível reino dos fins'. Ninguém pode elevar-se acima da lei universal, portanto, é o dever de seguir a máxima (s).

Religião dentro dos limites da razão

Os comentadores, começando no século 20, têm tendência para ver Kant como tendo uma relação tensa com a religião, embora esta não foi a visão predominante no século 19. Karl Leonhard Reinhold , cujas letras feitas primeira Kant famoso, escreveu "Eu acredito que eu possa inferir sem reservas que o interesse da religião e do cristianismo em particular, concorda completamente com o resultado da Crítica da Razão.". Johann Schultz , que escreveu um dos primeiros comentários Kant, escreveu "E não faz este sistema em si coerentes mais esplendidamente com a religião cristã? Não a divindade e beneficência do último tornar-se ainda mais evidente?" Esta visão continuou ao longo do século 19, como observado por Friedrich Nietzsche , que disse: "O sucesso de Kant é apenas o sucesso de um teólogo." A razão para estes pontos de vista era a teologia moral de Kant, e a crença generalizada de que sua filosofia era a grande antítese espinosismo , que tinha sido convulsionando a Academia Europeia durante grande parte do século 18. Espinosismo era amplamente visto como a causa da controvérsia panteísmo , e como uma forma de panteísmo sofisticado ou mesmo o ateísmo. Como a filosofia de Kant desconsiderada a possibilidade de discutir a Deus através sozinho razão pura, pelas mesmas razões, também ignorou a possibilidade de argumentar contra Deus através da razão pura sozinho. Isso, juntamente com a sua filosofia moral (seu argumento de que a existência da moralidade é uma razão racional porque Deus e vida após a morte fazer e deve existir), foi a razão pela qual ele foi visto por muitos, pelo menos até o final do século 19, como um grande defensor da religião em geral eo cristianismo em particular.

Kant articula suas fortes críticas da organização e práticas das organizações religiosas para aqueles que incentivam o que ele vê como uma religião de serviço falsificados a Deus. Entre os principais alvos de suas críticas são ritual externo, superstição e uma ordem da igreja hierárquica. Ele vê estes como os esforços para tornar-se agradável a Deus em outros do que a adesão consciente maneiras ao princípio da retidão moral em escolher e agir sobre os próprios máximas. Críticas de Kant sobre estas questões, juntamente com a sua rejeição de certas provas teóricas fundamentadas na razão pura (particularmente o argumento ontológico ) para a existência de Deus e seu comentário filosófico sobre algumas doutrinas cristãs, resultaram em interpretações que vêem Kant como hostil à religião geral e cristianismo em particular (por exemplo, Walsh, 1967). No entanto, outros intérpretes consideram que Kant estava tentando marcar defensável da crença cristã indefensável. Kant vê em Jesus Cristo a afirmação de uma "disposição moral puro do coração" que "pode tornar o homem bem agradável a Deus". Em relação à concepção da religião de Kant, alguns críticos têm argumentado que ele era simpático ao deísmo. Outros críticos argumentam que a concepção moral de Kant se move de deísmo ao teísmo (como o teísmo moral), por exemplo Allen W. Wood e Merold Westphal. Como para o livro de Kant Religião dentro dos limites da razão nua , foi enfatizado que Kant reduzida religiosidade à racionalidade, religião à moralidade e cristianismo a ética.

Idéia de liberdade

Na Crítica da Razão Pura , Kant distingue entre a idéia transcendental de liberdade, que como um conceito psicológico é "principalmente empírica" e refere-se a "a questão de saber se devemos admitir um poder de iniciar espontaneamente uma série de coisas sucessivas ou estados", como uma verdadeira terra de necessidade no que diz respeito à causalidade, eo conceito prático da liberdade como a independência de nossa vontade da "coerção" ou "necessitação através de impulsos sensoriais". Kant encontra-se uma fonte de dificuldade que a idéia prático da liberdade é fundada na idéia transcendental de liberdade, mas por uma questão de interesses práticos usa o significado prático, tendo "não conta ... seu significado transcendental", que ele sente foi devidamente "eliminados" no Terceiro antinomia, e como um elemento na questão da liberdade da vontade é para a filosofia "uma pedra de tropeço real" que tem "razão especulativa envergonhado".

Kant chama de "tudo o que é possível através da liberdade" prático, e as leis práticas puras que nunca são dadas através de condições sensuais, mas são realizadas de forma análoga com a lei universal da causalidade são leis morais. A razão pode nos dar apenas as "leis pragmáticas de ação livre através dos sentidos", mas puras leis práticas dadas pela razão a priori ditar " o que deve ser feito ".

Categorias de liberdade

Na Crítica da Razão Prática , no final da segunda parte principal do Analytics , Kant introduz as categorias de liberdade, em analogia com as categorias de compreender os seus homólogos práticos. Categorias de liberdade de Kant funcionar, aparentemente, principalmente como condições para a possibilidade de ações (i) ser livre, (ii) deve ser entendida como livre e (iii) a ser avaliada moralmente. Para Kant, embora ações como objetos teóricos são constituídas por meio das categorias teóricas, ações como objetos práticos (objetos de uso prático da razão, e que pode ser bom ou ruim) são constituídos por meio das categorias de liberdade. Só desta forma pode ações, como fenômenos, ser uma consequência da liberdade, e ser compreendido e avaliado como tal.

filosofia estética

Kant discute a natureza subjetiva de qualidades e experiências estéticas em Observações sobre o sentimento do Sublime Bonito e (1764). A contribuição de Kant a teoria estética é desenvolvido na Crítica do Juízo (1790), onde ele investiga a possibilidade eo estado lógico de "juízos de gosto." No "Julgamento Crítica da Estética", a primeira grande divisão da Crítica do Juízo , Kant usou o termo "estética" de uma maneira que, de acordo com Kant estudioso WH Walsh, difere de seu sentido moderno. Na Crítica da Razão Pura , notar diferenças essenciais entre juízos de gosto, julgamentos morais e juízos científicos, Kant abandonado o termo "estética" como "designando a crítica de gosto", observando que juízos de gosto nunca poderia ser "dirigido" por "leis a priori ". Depois AG Baumgarten , que escreveu Aesthetica (1750-1758), Kant foi um dos primeiros filósofos a desenvolver e integrar a teoria estética em um sistema filosófico unificada e abrangente, utilizando idéias que desempenharam um papel integral em toda a sua filosofia.

No capítulo "Analítica do belo" na Crítica do Juízo , Kant afirma que a beleza não é uma propriedade de uma obra de arte ou fenômeno natural, mas em vez disso é a consciência do prazer que assiste ao 'play livre' da imaginação e da compreensão . Embora pareça que estamos usando a razão de decidir o que é belo, o julgamento não é um julgamento cognitivo "e é, portanto, não é lógico, mas estético" (§ 1). Um julgamento puro gosto é subjetiva, uma vez que se refere à resposta emocional do sujeito e é baseado em nada, mas estima por um objeto em si: é um prazer desinteressado, e nós sentimos que juízos puros de gosto (ou seja, juízos de beleza), reivindicar validade universal (§§20-22). É importante notar que esta validade universal não é derivado de um conceito determinado de beleza, mas de senso comum (§ 40). Kant também acreditava que um juízo de gosto compartilha características envolvidas em um julgamento moral: ambos são desinteressados, e nós mantê-los de ser universal. No capítulo "Analítica do Sublime" Kant identifica o sublime como uma qualidade estética que, como a beleza, é subjetiva, mas ao contrário de beleza refere-se a uma relação indeterminada entre as faculdades da imaginação e da razão, e compartilha o caráter de julgamentos morais no uso da razão. O sentimento do sublime, dividido em dois modos distintos (o matemáticas e o sublime dinâmico), descreve dois momentos subjetivos que dizem respeito à relação da faculdade da imaginação à razão. Alguns comentaristas argumentam que a filosofia crítica de Kant contém um terceiro tipo do, o sublime moral sublime, que é a resposta estética à lei moral ou uma representação, e um desenvolvimento do "nobre" sublime na teoria de 1764. O sublime matemático de Kant resulta da falta de imaginação para compreender os objetos naturais que aparecem sem limites e sem forma, ou parecem "absolutamente fantástico" (§ 23-25). Esta falha imaginativa é então recuperado através do prazer tomado em afirmação da razão do conceito de infinito. Neste mover a faculdade da razão revela-se superior à nossa auto sensata falível (§§ 25-26). No sublime dinâmico, há a sensação de aniquilamento da auto sensata quanto a imaginação tenta compreender um vasto poder. Este poder da natureza nos ameaça, mas através da resistência da razão para tal aniquilação sensata, o sujeito se sente um prazer e um sentido da vocação moral humana. Essa valorização do sentimento moral através da exposição ao sublime ajuda a desenvolver o caráter moral.

Kant desenvolveu uma distinção entre um objeto de arte como um valor material sujeito às convenções da sociedade e da condição transcendental do juízo de gosto como um valor "refinado" nas proposições de sua idéia de uma História Universal (1784). Na quarta e quinta teses de que o trabalho que ele identificou toda a arte como os "frutos do unsociableness" devido a homens de "antagonismo na sociedade" e, na Tese Sétimo, afirmou que, enquanto tal propriedade do material é indicativo de um estado civilizado, somente o ideal da moralidade e da universalização do valor refinado através da melhoria da mente "pertence à cultura".

Filosofia politica

Em Paz Perpétua: Um esboço filosófico , Kant listadas várias condições que ele achava necessário para acabar com as guerras e criar uma paz duradoura. Eles incluíram um mundo de repúblicas constitucionais. Sua republicana clássica teoria foi estendida na Ciência do Direito , a primeira parte dos Metafísica dos Costumes (1797). Kant acreditava que a história universal conduz ao mundo último de Estados republicanos em paz, mas sua teoria não era pragmática. O processo foi descrito em "A Paz Perpétua" o mais natural do que racional:

A garantia da paz perpétua é nada menos do que grande artista, natureza ... Em seu curso de mecânica, vemos que seu objetivo é produzir uma harmonia entre os homens, contra a sua vontade, e na verdade através da sua discórdia. Como uma necessidade de trabalho de acordo com as leis que não sabemos, nós chamamos de destino. Mas, considerando seus desenhos na história universal, chamamos isso de "providência", na medida em que podemos discernir nele a profunda sabedoria de uma causa maior que predetermina o curso da natureza e direciona-lo para o fim último objetivo da raça humana.

Pensamento político de Kant pode ser resumido como o governo republicano ea organização internacional. "Em termos mais caracteristicamente kantianos, é doutrina do Estado baseado na lei ( Rechtsstaat ) e da paz eterna De fato, em cada uma dessas formulações, ambos os termos expressar a mesma ideia:. A de constituição legal ou de 'paz através do direito '. a filosofia política de Kant, sendo essencialmente uma doutrina legal, rejeita, por definição, a oposição entre educação moral e o jogo de paixões como fundações alternativas para a vida social. o estado é definido como a união de homens sob lei. o estado é constituído por leis que são necessários a priori, porque eles fluem do próprio conceito de direito. "um regime pode ser julgado por nenhum outro critério nem ser atribuídas quaisquer outras funções, do que aqueles próprios da ordem legal como tal."

Ele se opôs a "democracia", que em sua época significava a democracia direta , acreditando que a regra da maioria representava uma ameaça à liberdade individual. Ele afirmou:" ... a democracia é, propriamente falando, necessariamente um despotismo, porque estabelece um poder executivo em que 'todos' decidir a favor ou mesmo contra alguém que não concorda, ou seja, 'tudo', que não são muito tudo, decidir, e isso é uma contradição da vontade geral consigo próprio e com a liberdade." Tal como acontece com a maioria dos escritores da época, distinguiu três formas de ie democracia governo, aristocracia e monarquia com governo misto como a forma mais ideal dele.

Antropologia

5 DM 1974 D moeda de prata comemorativa do aniversário 250 de Immanuel Kant em Königsberg

Kant palestras sobre antropologia há mais de 25 anos. Sua Antropologia de um ponto de vista pragmático , foi publicado em 1798. (Este foi o tema de Michel Foucault dissertação secundário 's para o seu doutorado Estado , Introdução à Antropologia de Kant .) Palestras de Kant sobre antropologia foram publicadas pela primeira vez em 1997 em alemão . Introdução à Antropologia de Kant foi traduzido para o Inglês e publicado pelos textos de Cambridge na História da série Filosofia em 2006.

Kant foi um dos primeiros homens do seu tempo para introduzir a antropologia como uma área intelectual do estudo de longo antes do campo ganhou popularidade. Como resultado, seus textos são considerados ter avançado no campo. ponto de vista de Kant também influenciou as obras de filósofos depois dele, como Martin Heidegger, Paul Ricoeur, e Jean Greisch.

Kant visto antropologia em duas grandes categorias. Uma categoria foi a abordagem fisiológica que ele se referiu como "o que a natureza faz do ser humano". A outra categoria foi a abordagem pragmática, que explorou as coisas um ser humano "pode ​​e deve fazer de si mesmo".

Influência

A influência de Kant no pensamento ocidental tem sido profundo. Para além de sua influência sobre os pensadores específicos, Kant mudou o quadro em que a investigação filosófica tem sido realizado. Ele realizou uma mudança de paradigma ; muito pouca filosofia agora é realizado no estilo da filosofia pré-kantiana. Esta mudança consiste em várias inovações estreitamente relacionados que se tornaram fundamentais em si mesma filosofia e nas ciências sociais e humanas em geral:

  • "Revolução copernicana" de Kant, que colocou o papel do sujeito humano ou conhecedor no centro de inquérito sobre o nosso conhecimento, de tal forma que é impossível filosofar sobre as coisas como elas são, independentemente de nós ou de como eles são para nós;
  • Sua invenção da filosofia crítica, que é da noção de ser capaz de descobrir e explorar sistematicamente possíveis limites inerentes à nossa capacidade de conhecer através do raciocínio filosófico;
  • Sua criação do conceito de "condições de possibilidade", como em sua noção de "as condições da experiência possível" - que é que as coisas, conhecimentos e formas de resto consciência sobre as condições prévias que as tornam possível, de modo que, para entender ou para conhecê-los, devemos primeiro entender essas condições;
  • Sua teoria de que a experiência objetiva está ativamente constituída ou construído pelo funcionamento da mente humana;
  • Sua noção de autonomia moral como central para a humanidade;
  • Sua afirmação do princípio de que os seres humanos devem ser tratados como fins e não como meios.

Idéias de Kant foram incorporados em uma variedade de escolas de pensamento. Estes incluem idealismo alemão , o marxismo , o positivismo , fenomenologia , existencialismo , teoria crítica , filosofia da linguagem , o estruturalismo , pós-estruturalismo e desconstrucionismo .

influência histórica

Durante sua vida, houve muita atenção crítica pago ao seu pensamento. Ele teve uma influência sobre Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel , e Novalis durante os anos 1780 e 1790. A escola de pensamento conhecida como idealismo alemão desenvolvida a partir de seus escritos. Os idealistas Fichte e Schelling alemão, por exemplo, tentou trazer noções tradicionais "metafisicamente" carregados como "o Absoluto", "Deus", e "Ser" no âmbito de aplicação de Kant pensamento crítico . Ao fazê-lo, os idealistas alemães tentou reverter a visão de Kant que não podemos saber o que não podemos observar.

Estátua de Immanuel Kant em Kaliningrad ( Königsberg ), Rússia. Replica por Harald Haacke  [ de ] do original por Christian Daniel Rauch perdido em 1945.

Hegel foi um dos primeiros grandes críticos de Kant. Em resposta ao que ele via como conta abstrato e formal de Kant, Hegel trouxe uma ética centrada na "vida ética" da comunidade. Mas noção de "vida ética" de Hegel é destinado a subsumir, ao invés de substituir, ética kantiana . E Hegel pode ser visto como uma tentativa de defender a idéia de Kant de liberdade como ir além "desejos" finitos, por meio da razão. Assim, em contraste com os críticos posteriores como Nietzsche ou Russell, Hegel compartilha algumas das preocupações mais básicas de Kant.

Pensamento de Kant sobre a religião foi usada na Grã-Bretanha para desafiar o declínio da fé religiosa no século XIX. Escritores católicos britânicos, nomeadamente GK Chesterton e Hilaire Belloc , seguido esta abordagem. Ronald Englefield debatido este movimento, e uso da linguagem de Kant. Veja o artigo de Englefield, reimpresso em Englefield. Críticas de Kant eram comuns nas visões realistas do novo positivismo na época.

Arthur Schopenhauer foi fortemente influenciado por Kant idealismo transcendental . Ele, como GE Schulze , Jacobi , e Fichte antes dele, era crítica da teoria da coisa em si de Kant. Coisas em si, eles argumentaram, não são nem a causa do que observamos nem são completamente fora do nosso acesso. Desde a primeira Crítica da Razão Pura filósofos têm sido críticos da teoria da coisa em si de Kant. Muitos têm argumentado, se tal coisa existe além da experiência, em seguida, não se pode postular que nos afeta causalmente, uma vez que implicaria que se estende a categoria 'causalidade' além do reino da experiência. Para uma revisão do problema e da literatura relevante ver a coisa em si eo Problema do Afeto na edição revisada de Henry Allison idealismo transcendental de Kant . Para Schopenhauer coisas em si não existem fora a vontade não racional. O mundo, como Schopenhauer teria, é o esforço e vontade em grande parte inconsciente. Michael Kelly, no prefácio de seu livro 1910 ética de Kant e Crítica de Schopenhauer , declarou: "É Kant pode-se dizer que o que é bom e verdadeiro em sua filosofia teria sido enterrado com ele, se não fosse por Schopenhauer .... "

Com o sucesso e ampla influência dos escritos de Hegel, a influência de Kant começou a diminuir, embora não houvesse na Alemanha um movimento que chamou um retorno a Kant na década de 1860, começando com a publicação de Kant und die Epigonen em 1865 por Otto Liebmann . Seu lema era "Voltar para Kant", e um re-exame de suas idéias começou (Veja Neo-kantismo ). Durante a virada do século 20, houve uma importante renascimento da filosofia teórica de Kant, conhecida como a Escola de Marburg , representada na obra de Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer , e anti-neo-kantiana Nicolai Hartmann .

Noção de "Crítica" de Kant tem sido bastante influente. Os românticos alemães cedo, especialmente Friedrich Schlegel em suas "Athenaeum Fragments", usado concepção auto-reflexiva de Kant de críticas em sua teoria romântica da poesia. Também em Estética , Clement Greenberg , em seu clássico ensaio "Pintura modernista", usa criticismo kantiano, o que Greenberg se refere como "crítica imanente", para justificar os objectivos da Pintura abstrata , um movimento Greenberg via como ciente do limitiaton-planicidade chave -que compõe o meio da pintura. Filósofo francês Michel Foucault também foi fortemente influenciada pela noção de "Crítica" de Kant e escreveu várias peças de Kant para uma re-pensamento do Iluminismo como uma forma de "pensamento crítico". Ele foi tão longe como para classificar a sua própria filosofia como uma "história crítica da modernidade, enraizada em Kant".

Kant acreditava que verdades matemáticas eram formas da priori sintético conhecimento, o que significa que são necessárias e universal, ainda conhecido através da intuição. Muitas vezes breves observações de Kant sobre matemática influenciou a escola matemática conhecido como intuitionism , um movimento na filosofia da matemática que se opõem à de Hilbert formalismo , e Frege e Bertrand Russell 's logicismo .

Influência sobre pensadores modernos

selo postal da Alemanha Ocidental de 1974, em comemoração ao 250º aniversário do nascimento de Kant

Com a paz perpétua: Um esboço filosófico , Kant é considerado ter prenunciado muitas das ideias que têm vindo a formar a teoria da paz democrática , uma das principais controvérsias na ciência política .

Kantianos recentes proeminentes incluem os filósofos britânicos PF Strawson e quassim cassam e os filósofos americanos Wilfrid Sellars e Christine Korsgaard . Devido à influência de Strawson e Sellars, entre outros, tem havido um interesse renovado na visão de Kant da mente. Central a muitos debates em filosofia da psicologia e ciência cognitiva é a concepção da unidade da consciência de Kant.

Jürgen Habermas e John Rawls são dois filósofos políticos e morais significativas cujo trabalho é fortemente influenciado pela filosofia moral de Kant. Eles argumentaram contra o relativismo, apoiando a visão kantiana que a universalidade é essencial para qualquer filosofia moral viável. Jean-François Lyotard, no entanto, enfatizou a indeterminação na natureza do pensamento e da linguagem e se envolveu em debates com Habermas com base nos efeitos que isso tem sobre indeterminação debates filosóficos e políticos.

A influência de Kant também se estendeu para as ciências sociais, comportamentais e físicas, como na sociologia da Max Weber , a psicologia de Jean Piaget , e a lingüística de Noam Chomsky . A obra de Kant na matemática e conhecimento a priori sintético também é citado pelo físico teórico Albert Einstein como uma influência precoce em seu desenvolvimento intelectual. Por causa da profundidade da mudança de paradigma kantiano, sua influência se estende a pensadores que não se referem especificamente ao seu trabalho, nem usar a sua terminologia.

legado pessoal

Kant sempre cortar uma figura curiosa em sua vida para seus modestos, hábitos rigorosamente programadas, que têm sido referidos como clocklike. Mas Heinrich Heine observou a magnitude dos "seus destrutivos pensamentos,-esmagamento mundo" e considerou-o uma espécie de "carrasco" filosófica, comparando-o a Robespierre com a observação de que tanto os homens "representados no mais alto o tipo de burguês provincial. Nature teve destinado los a pesar café e açúcar, mas o destino determinou que eles devem pesar outras coisas e colocado na balança de um rei, nas escalas do outro um deus."

Quando seu corpo foi transferido para um novo local de sepultamento, seu crânio foi medida durante a exumação e encontrado para ser maior do que a média masculina alemã de com uma "alta e larga" testa. Sua testa tem sido objeto de interesse desde que se tornou conhecido através de seus retratos: "No retrato de Dobler e de Kiefer fiéis se a reprodução expressionista dele - assim como em muitos dos outros retratos final do século XIX XVIII e início de Kant -. testa é extraordinariamente grande e decididamente recuando foi testa de Kant em forma dessa maneira nessas imagens, porque ele era um filósofo, ou, para acompanhar as implicações do sistema de Lavater, ele era um filósofo por causa da acuidade intelectual que se manifesta por sua testa ? Kant e Johann Kaspar Lavater eram correspondentes sobre questões teológicas, e Lavater refere-se a Kant em sua obra "fisionômicas Fragmentos, para a Educação de conhecimento humano e amor de pessoas" (Leipzig & Winterthur, 1.775-1.778).

Tomb e estátua

O túmulo de Kant em Kaliningrad , Rússia

De Kant mausoléu ao lado do canto nordeste da Catedral de Königsberg em Kaliningrado , na Rússia. O mausoléu foi construído pelo arquiteto Friedrich Lahrs e foi concluída em 1924, em tempo para o bicentenário do nascimento de Kant. Originalmente, Kant foi enterrado no interior da catedral, mas em 1880 seus restos mortais foram transferidos para um neo-gótico capela adjacente ao canto nordeste da catedral. Ao longo dos anos, a capela tornou-se em ruínas e foi demolida para abrir caminho para o mausoléu, que foi construído no mesmo local.

O túmulo e seu mausoléu estão entre os poucos artefatos de vezes alemães conservados pelos soviéticos depois que conquistou e anexou a cidade. Hoje, muitos recém-casados trazer flores para o mausoléu.

Artefatos anteriormente propriedade de Kant, conhecido como Karitiána , foram incluídos no Museu Königsberg Cidade . No entanto, o museu foi destruído durante a Segunda Guerra Mundial .

Uma réplica da estátua de Kant que ficava nos tempos alemães em frente ao principal Universidade de Königsberg edifício foi doado por uma entidade alemã no início de 1990 e colocado no mesmo terreno.

Após a expulsão de Königsberg população alemã 's no final da II Guerra Mundial , a Universidade de Königsberg, onde Kant ensinou foi substituído pelo de língua russa de Kaliningrad State University, que se apropriou do campus e edifícios sobreviventes. Em 2005, a universidade foi renomeada Universidade Estadual Immanuel Kant da Rússia . A mudança de nome foi anunciada em uma cerimônia com a presença do presidente Vladimir Putin da Rússia e da chanceler Gerhard Schröder da Alemanha, ea universidade formaram uma sociedade Kant, dedicado ao estudo da Kantianism .

No final de novembro de 2018, seu túmulo e estátua foram vandalizados com tinta por assaltantes desconhecidos, que também espalhados folhetos glorificando Rus' e denunciando Kant como um 'traidor'. O incidente está aparentemente ligado a uma recente votação para renomear Aeroporto Khrabrovo , onde Kant estava na liderança por um tempo, o que levou o ressentimento nacionalista.

Bibliografia

Lista de grandes obras

  • (1749) Pensamentos sobre o Verdadeiro Estimation of Living Forces ( Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte )
  • (Março de 1755) História Natural Universal e Teoria dos Céus ( Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels )
  • (Abril de 1755) Breve Resumo de Certas Meditações on Fire ( Meditationum quarundam de igne succinta delineatio ( tese de mestrado sob Johann Gottfried Teske ))
  • (Setembro de 1755) A New Elucidação dos primeiros princípios da metafísica Cognition ( principiorum primorum cognitionis metaphysicæ nova dilucidatio ( tese de doutorado ))
  • (1756) O uso em filosofia natural de MetafÃsica Combinado com geometria, Parte I: Monadologia Física ( metaphysicæ cum geometrica iunctae usus em philosophin naturali, cuius espécime I. continet monadologiam Physicam , abreviado como Monadologia Physica (tese como um pré-requisito de professor associado) )
  • (1762) O Subtlety Falso das quatro figuras silogístico ( Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren )
  • (1763) o único argumento possível a favor de uma demonstração da existência de Deus ( Der einzig Mögliche Beweisgrund zu einer Demonstração des Daseins Gottes )
  • (1763) tentativa de introduzir o conceito de magnitudes negativas na filosofia ( Versuch den Begriff der negativen grossen em morrer einzuführen Weltweisheit )
  • (1764) Observações sobre o Sentimento do Belo e Sublime ( Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen )
  • (1764) Ensaio sobre a Doença do Chefe ( Über die Krankheit des Kopfes )
  • (1764) Investigação sobre a distinção dos princípios da Teologia Natural e Moral (o Ensaio Prize ) ( über Untersuchungen morrer Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und der Moral )
  • (1766) Sonhos de um Espírito-vidente ( Träume eines Geistersehers )
  • (1768) No final do chão da diferenciação das Regiões in Space ( Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Räume )
  • (Agosto 1770) Dissertação sobre a forma e Princípios do sensível e o mundo inteligível ( De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis (tese de doutoramento))
  • (1775) sobre as diferentes raças de Man ( Uber die verschiedenen Rassen der Menschen )
  • (1781) Primeira edição da Crítica da Razão Pura ( Kritik der reinen Vernunft )
  • (1783) Prolegomena a qualquer Metafísica Futuro ( Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik )
  • (1784) " Uma resposta para a pergunta: O que é o Iluminismo? " ( " Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? ")
  • (1784) " Idéia de uma História Universal com um Propósito Cosmopolitan " ( " Idee zu einer allgemeinen Geschichte em weltbürgerlicher Absicht ")
  • (1785) Fundamentação da Metafísica de Morais ( Grundlegung zur Metaphysik der Sitten )
  • (1786) fundamentos metafísicos de Ciência Natural ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft )
  • (1786) " ? O que significa orientar-se no pensamento " ( " Was heißt: sich im Denken orientieren? ")
  • (1786) Beginning Conjuntural da História Humana ( Mutmaßlicher Anfang der Menschengeschichte )
  • (1787) Segunda edição da Crítica da Razão Pura ( Kritik der reinen Vernunft )
  • (1788) Crítica da Razão Prática ( Kritik der praktischen Vernunft )
  • (1790) Crítica do Juízo ( Kritik der Urteilskraft )
  • (1793) Religião dentro dos limites da razão Sozinho ( Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft )
  • (1793) na serra antiga: Isso pode ser bom na teoria, mas não vai funcionar na prática (Über den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht für die Praxis)
  • (1795) Paz Perpétua: Um esboço Filosófica ( " Zum ewigen Frieden ")
  • (1797) MetafÃsica de Morais ( Metaphysik der Sitten ). Primeira parte é a doutrina do Direito, que muitas vezes tem sido publicados separadamente como a ciência do direito.
  • (1798) Antropologia de um ponto de vista pragmático ( Anthropologie em Hinsicht pragmatischer )
  • (1798) O Concurso de faculdades ( Der Streit der Fakultäten )
  • (1800) A lógica ( Logik )
  • (1803) Em Pedagogia ( Über Pädagogik )
  • (1804) opus Postumum
  • (1817) Palestras sobre Teologia Filosófica ( Immanuel Kant Vorlesungen über die philosophische Religionslehre editada por KHL Politz) [A edição de Inglês AW Madeira e GM Clark (Cornell, 1978) é baseado na segunda edição Politz', de 1830, dessas palestras.]

obras completas em alemão

Wilhelm Dilthey inaugurou a edição Academy (o Akademie-Ausgabe abreviado como AA ou Ak ) dos escritos de Kant ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlim, 1902-1938) em 1895, e serviu como seu primeiro editor. Os volumes são agrupados em quatro seções:

  • de I. Kant escritos publicados (vols. 1-9),
  • II. correspondência de Kant (vols. 10-13),
  • III. Restos de Kant literárias, ou Nachlass (vols. 14-23), e
  • IV. notas de estudantes de Kant palestras (vols. 24-29).

Veja também

Notas

Referências e notas de rodapé

Trabalhos citados

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  • Kuehn, Manfred. Kant: a biografia. Cambridge University Press, 2001. ISBN  0-521-49704-3 .

Outras leituras

Na Alemanha, um intérprete contemporâneo importante de Kant e o movimento de idealismo alemão começou é Dieter Henrich , que tem algum trabalho disponível em Inglês. PF Strawson 's dos limites da Sense (1966) desempenhou um papel significativo na determinação da recepção contemporâneo de Kant na Inglaterra e na América. Intérpretes mais recentes de nota no mundo de fala Inglês incluem Lewis Branco Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine Korsgaard , Stephen Palmquist, Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel , e Béatrice Longuenesse .

introduções gerais ao seu pensamento

Biografia e contexto histórico

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Coleções de ensaios

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filosofia teórica

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Filosofia da religião

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paz perpétua e relações internacionais

Outros trabalhos

A filosofia contemporânea com influência kantiana

links externos