Codex Cyprius - Codex Cyprius

Uncial 017
Manuscrito do Novo Testamento
Evangelho de Mateus
Evangelho de Mateus
Nome Ciprio
Placa K e
Texto Evangelhos
Encontro Século 9
Roteiro grego
Encontrado Chipre 1673
Agora em Bibliothèque nationale de France
Tamanho 26 cm por 19 cm
Tipo Tipo de texto bizantino
Categoria V

Codex Cyprius , designado por K e ou 017 (na numeração de Gregory-Aland ), ε 71 ( von Soden ), é um manuscrito uncial grego dos quatro Evangelhos , em pergaminho. Ele foi datado de várias formas no passado (séculos VIII-XI), atualmente está datado do século IX. Foi trazido de Chipre (daí o nome do códice) para Paris. Às vezes era chamado de Codex Colbertinus 5149 (do novo local de moradia). As palavras são escritas continuamente sem qualquer separação, com pontos esticométricos.

É um dos poucos manuscritos unciais com texto completo dos quatro Evangelhos, e é um dos manuscritos unciais tardios mais importantes dos quatro Evangelhos.

O texto do códice foi examinado por muitos estudiosos. Representa o tipo de texto bizantino , típico para a maioria dos manuscritos, mas possui inúmeras leituras peculiares. O manuscrito foi examinado por muitos paleógrafos e críticos textuais desde o final do século 17 até a metade do século 20. Embora seu texto não seja altamente estimado pelos atuais críticos textuais e uma compilação completa de seu texto nunca tenha sido feita ou publicada, é freqüentemente citado nas edições do Novo Testamento grego.

Descrição

O códice contém um texto completo dos quatro Evangelhos. Todo o trabalho está organizado em 267 folhas de pergaminho. As folhas de cada medida de 26 cm (10 pol) por 19 centímetros (7,5 polegadas), em um -quarto formato com quatro folhas para cada quire . O texto em si é escrito em tinta marrom em uma única coluna por página. Cada página contém de 16 a 31 linhas porque a escrita é irregular e varia em tamanho, com algumas páginas apresentando letras bem grandes.

O estilo de caligrafia do códice tem uma semelhança geral notável com o de três lecionários do Evangelho dos séculos 10 e 11: Lecionário 296 , § 1599 e § 3 . As letras e palavras não são separadas umas das outras ( scriptio-continua ). É frequente a inserção de um ponto como marca de interpunção. Supõe-se que isso ocorra em um antigo estilo esticométrico de escrita. Um ponto é sempre usado para denotar o final dos stichos.

As letras unciais deste códice são grandes, retas, não redondas e compactadas. Em algumas das páginas as letras são muito grandes. Ele contém marcações lecionárias na margem, Synaxarion (lista de santos) nas páginas 1–18, com Menologion (dias santos) e as tabelas do Cânon Eusébio nas páginas 19–28. Ele contém assinaturas após cada um dos três primeiros Evangelhos. Em Mateus:

ευαγγελιον κατα ματθαιον ΣΤΙ ΑΒΨ
το κατα ματθαιον ευαγγελιον υπ αυτου εν ιεροσολυμοις
μετα χρονους η της του χριστου αναληψεως.

Em Mark:

ευαγγελιον κατα μαρκον ΣΤΙ ΔΨ
το κατα μαρκον ευαγγελιον εξ δοτη μετα χρονους δεκα
της του χριστου αναληψεως

Em Lucas:

ευαγγελιον κατα λουκαν ΣΤΙ ΑΒΩ
το κατα λουκαν ευαγγελιον εξεδοτη μετα χρονους ιε
της του χριστου αναληψεως.

Tem respiração difícil , respiração suave e acentos do escriba original ( prima manu ), mas freqüentemente omitido ou incorretamente colocado. As respirações são indicadas por ⊢ e ⊣, esses signos eram muito usados ​​nos códices dos séculos IX e X. Erros de itacismo são muito frequentes.

O texto é dividido de acordo com as seções amonianas ( seções de Mateus 359, Marcos 241, Lucas 342, João 232), cujos números são dados na margem esquerda do texto, mas as referências aos Cânones de Eusébio estão ausentes. Não havia outra divisão de acordo com os κεφαλαια ( capítulos ) no códice original, embora tenha seus τιτλοι ( títulos ) no topo das páginas e as tabelas dos κεφαλαια antes de cada Evangelho. Os números dos κεφαλαια ( capítulos ) foram adicionados posteriormente (Mateus 68, Marcos 48, Lucas 83, João 19).

As nomina sacra são escritas de forma abreviada, com a primeira e a última letra (às vezes com outras letras, escolhidas tanto das imediatamente posteriores à primeira letra, como das imediatamente anteriores à última). A última carta depende do caso; no caso nominativo, as abreviações são as seguintes: ΑΝΟΣ para ανθρωπος ( homens ), ΔΑΔ para δαυιδ ( David ), ΘΣ para θεος ( Deus ), ΙΣ para Ιησους ( Jesus ), ΙΛΗΜ para ιερουσαληλμ ( Israel ), ΙΗΛ para ιρουσαληλμ ( Israel) ), ΚΣ para κυριος ( Senhor ), ΜΗΡ para μητηρ ( mãe ), ΟΥΝΟΣ para ουρανος ( céu ), ΟΥΝΙΟΣ para ουρανιος ( celestial ), ΠΗΡ para πατηρ ( pai ), ΠΝΑ para πνευμα ( espírito ), ΟΥΝΙΟΣ para ουρανιος ( celestial ), ΠΗΡ para πατηρ ( pai ), ΠΝΑ para πνευμα ( espírito ), κοΠΝΙΚΟΣ para πνεμς ( espiritual ) , ΣΡΙΑ para σωτηρια ( salvação ), ΥΣ para υιος ( filho ), ΧΣ para χριστος ( Cristo ).

Texto

Personagem textual

Evangelho de Lucas 20: 9, na segunda linha, entre a 11ª e a 12ª letra está o ponto esticométrico
Evangelho de João 6: 52–53 na edição fac-símile de Scrivener; tem a seção amoniana na margem (ξς = 66)

O texto grego deste códice é um representante do tipo de texto bizantino . Junto com o Codex Petropolitanus pertence à família Π , que está em estreita relação com o Codex Alexandrinus . Segundo Tregelles , crítico textual, tem muitas leituras boas e valiosas, mas segundo outro crítico textual Kenyon o texto do códice não tem valor notável, porque o manuscrito está atrasado. Segundo Gregório , crítico textual, há muitas leituras antigas, mais antigas que o texto-tipo bizantino. Hermann von Soden , crítico textual, que designou o códice por ε 71, classificou-o na família textual I κa e proveniência deste texto associada a Jerusalém.

Segundo Silva Lake , crítico textual, o texto do códice é uma forma um tanto diluída de família Π, com um grande número de leituras peculiares, a maioria delas erros ortográficos ou descuidados e ignorantes. Um escriba instruído dificilmente poderia ter produzido as variantes em Marcos 4: 1; 6:26; 9: 4; 13: 3; 14:38; 16: 4. As leituras que não compartilha com outros representantes da Família Π são apoiadas fora dessa família e parecem estar conectadas com o grupo alexandrino tardio ( C , L , M , N , Δ ), mas o número de leituras alexandrinas não é altos e segundo Silva são mais o resultado do acidente do que da influência de um tipo de texto estrangeiro.

Kurt Aland colocou o seu texto na Categoria V . O texto do códice é citado na 27ª edição do Novum Testamentum Graece da Nestlé-Aland (NA 27 ). De acordo com o Método do Perfil de Claremont, ele pertence à família textual Π a em Lucas 1, Lucas 10 e Lucas 20. O perfil deste grupo é o seguinte: Lucas 1: 1, 4, 12, 14, 30, 34, 41, 44; Lucas 10: 1, 8, 15, 22, 23, 30, 32, 37, 38, 47, 48, 53, 57, 63; Lucas 20: 2, 4, 8, 9, 19, 23, 24, 26, 28, 33, 34, 50, 61, 62, 62, 64, 65, 70, 74, 75.

Variantes textuais

Em Mateus 27:34 lê-se οινον ( vinho ) como Codex Sinaiticus , Vaticanus , Bezae , Regius , Koridethi , manuscritos da família de Lake ( f 1 ), manuscritos da família de Ferrar ( f 13 ) e 33 ; Alexandrinus, Washingtonianus, Climaci Rescriptus e a maioria dos manuscritos lêem οξος (ver Salmo 69:22). Segundo Wettstein , crítico textual, a leitura οινον veio da versão latina.

Em Marcos 10:19, a frase μη αποστερησης ( não fraudar ) é omitida, como nos códices B (adicionado pelo segundo corretor), W , Ψ , f 1 , f 13 , 28 , 700 , 1010 , 1079, 1242, 1546 , 2148, ℓ 10 , ℓ 950 , ℓ 1642 , ℓ 1761 , syr s , manuscritos armênios e georgianos. Esta omissão é típica do manuscrito do tipo de texto Alexandrino e Cesariano .

Em Marcos 10:47 ele tem a leitura singular Ναραιος, mas o corretor mudou para Ναζωραιος ( de Nazaré );

Em Lucas 9: 55-56, tem a interpolação: στραφεις δε επετιμησεν αυτοις και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ( mas Ele se voltou e os repreendeu e disse: "Vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são, mas não para salvar as vidas dos homens; para salvar o Filho dos homens -los .) O mesmo interpolação tem códices: de Petersburgo , 1079, 1242, 1546, ( f 1 omitir γαρ), ( Θ , f 13 omitir υμεις e γαρ);

Em Lucas 14: 5 está escrito ὄνος ἢ βοῦς ( um asno ou boi ) por υἱὸς ἢ βοῦς ( um filho ou boi ); a leitura do códice é suportada por א, L, X , Π, Ψ, f 1 , f 13 , 33, 892, 1071, ℓ 547 ;

Em João 01:29 que carece ο Ιωαννης ( John ), juntamente com manuscritos Sinaitico, de Alexandria, Vaticanus, Campianus, de Petersburgo Purpureus , Vaticanus 354 , Nanianus , Macedoniensis , Sangallensis , Koridethi, de Petersburgo, Athous Lavrensis , 045 , 047 , 0141 , 8 , 9 , 565 , 1192;

Em João 1:42 lê-se εγαγον junto com os manuscritos Athous Lavrensis (044), 1519, lecionário 1692; a maioria lê εγαγεν;

Em João 1:45 está escrito Ιησουν τον υιον Ιωσηφ ( Jesus, filho de José ) junto com Alexandrinus, Campianus, Macedoniensis , Sangallensis, Petropolitanus, 047, 7 , 8 , 196 , 461 , 817 , 1514, 1519; a maioria dos manuscritos é lida Ιησουν τον υιον του Ιωσηφ;

Em João 1:50 está escrito οψη ( você verá ) junto com Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus , Seidelianus I , Campianus , Vaticanus 354 , Sangallensis, Koridethi , Petropolitanus, Athous Lavrensis, 045, 047, 9, 461, 1216, lecionário 253 ; a maioria dos manuscritos é lida οψει ( você verá );

Em João 1:51 está escrito και λεγει ( e Ele disse ) junto com Alexandrinus, Seidelianus I, Campianus, Nanianus, Macedoniensis, Koridethi, Petropolitanus, 0141 , 0211 , 210 , 1212; a maioria lê λεγει ( Ele disse );

Em João 2: 8 está escrito οι δε ( assim eles ) junto com os manuscritos Petropolitanus Purpureus, Petropolitanus, 044, 565, 1192; a maioria lê και ( e );

Em João 2:22 está escrito ελεγε αυτοις ( dito a eles ) junto com Petropolitanus, 754 , 1212, lecionário 1076; a maioria lê ελεγε ( dito );

Em João 3: 2 está escrito αυτον ( Ele ) junto com Alexandrinus, Vaticanus 354, Nanianus, Macedoniensis, Sangallensis, Koridethi, Petropolitanus, 044, 045, 047, 0211, 7, 9, 194 , 196 , 210 , 461, 565, 743 ; a maioria lê τον Ιησουν ( Jesus );

Em João 3:19 está escrito αυτων πονηρα τα εργα; a maioria tem esta frase na sequência πονηρα αυτων τα εργα;

Em João 4: 1 está escrito ο κυριος ( o Senhor ) junto com os códices Alexandrinus, Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Vaticanus 354, Nanianus, 034, 036, 037, 041, 044, 045, 0141 , 0211 , 2 , 7 , 8 , 9 , 27 , 194, 196, 461 , 475 ; a maioria lê ο Ιησους;

Em João 4:42 ele tem uma leitura única εγνωμεν, outros manuscritos têm οιδαμεν (εγνωκαμεν - códices 034 e 041);

Em João 4:51 está escrito υπηντησαν junto com Petropolitanus Purpureus, Koridethi, Athous Lavrensis, 565, 1194, 1519; a maioria lê απηντησαν;

Em João 7: 8 está escrito εγω ουκ αναβαινω ( não vou ), junto com os códices Sinaiticus, Codex Bezae , Cyprius, 1241 , em vez de εγω ουπω αναβαινω ( Eu ainda não vou ) - Vaticanus, Regius , Borgianus , Washingtonianus , Koridethi , Athous Lavrensis, 0105 , 0180 , Climaci Rescriptus, f 1 , f 13 , manuscritos bizantinos;

Em João 8: 9, tem a leitura οι δε ακουσαντες και υπο της συνειδησεως ελεγχομενοι εξερχοντο εις καθ εις - junto com os códices Codex 1365 , Seidelianus , Seidelian II , 1079;

Em João 8: 10a está escrito και μηδενα θεασαμενος πλην της γυναικος - junto com manuscritos da família textual K r ; esta frase foi omitida pelos manuscritos Codex Bezae , Tischendorfianus IV , 1 , 892, 1010;

Em João 8: 10b está escrito που εισιν εκεινοι οι κατηγοροι σου; outros manuscritos ler που εισιν οι κατηγοροι σου (Basilensis, Boreelianus, Seidelianus I, Nanianus, 1079), ou που εισιν οι κατηγοροι σου (Seidelianus I, Vaticanus 354, f 13 , 28 , 225 , 700, 1009), ou που εισιν quanto manuscritos Bezae, Campianus, Tischendorfianus IV, Tischendorfianus III e manuscritos da Família de Lake ( f 1 ).

História

Colofão

No final do manuscrito, no verso da página 267, há um colofão (assinatura) inserido por segunda mão ( secunda manu ). De acordo com este colophon o manuscrito foi escrito por escriba chamado Basil (εγραφη δε η δελτος αυτη διαχειρ [] βασιλειου μοναχου), e foi obrigado por um Theodulos, que se louvam a Virgem e St. Eutychios (προσδεξη ταυτην [την δελτον] η παναγια θεοτοκος και ο αγιος Ευτυχιος). Algumas partes do colofão são incertas. Texto completo do colofão:

εγραφη δε η δελτος αυτη δια χειρ [] βασιλειου μοναχου
ημφιασθην και εκεφ [] λεωθη υπ [.. θε] οδουλου του μοναχου
προσδεξητε αυτην η παναγια θκος και ο αγιος ευτυχιος
κς δε ο θς δια πρεσβειων της υπερ [αγι] ας θκου και
του αγιου ευτυχιου χαρισηται ημιν την βασιλειαν
των ουν ων αιωνιζησαν αμην: ~

Namoro

Richard Simon , estudioso da Bíblia e o primeiro crítico textual, datou o manuscrito no século X. De acordo com o paleógrafo Bernard de Montfaucon e o estudioso bíblico Scholz, ela foi escrita no século VIII. De acordo com Leonard Hug , estudioso da Bíblia, não é mais antigo do que o século IX, porque ninguém ainda mostrou que as letras compactadas Σ, Ε, Ο e Θ foram usadas em manuscritos em uma data tão antiga quanto o século VIII. As letras Ζ e Ξ sempre têm seus traços prolongados abaixo da linha, ou que os pequenos traços na parte inferior da letra Δ são sempre estendidos abaixo da linha, nos manuscritos do século VIII.

Constantin von Tischendorf , paleógrafo e crítico textual, e Caspar René Gregory , crítico textual, dataram o manuscrito no século IX. Segundo Tregelles, crítico textual, o manuscrito não é mais antigo do que meados do século IX. De acordo com Frederic G. Kenyon , estudioso da Bíblia, o manuscrito não deve ser anterior ao século 11, por causa da caligrafia litúrgica formal e do fundamento paleográfico. Mas Kenyon viu apenas o fac-símile de Scrivener e sua avaliação foi feita apenas com base nesse texto do fac-símile.

Segundo Henri Omont , paleógrafo, é impossível dar uma data precisa a este manuscrito no terreno paleográfico, porque existem muitos manuscritos escritos dessa forma, mas eles não são datados. O século IX é possível, assim como o século XI.

De acordo com Silva Lake, crítico textual, dificilmente se pode provar que foi escrito antes do ano 1000, e talvez ainda em meados do século XI. Esta avaliação foi baseada mais na dependência textual de outros manuscritos, membros da família Π, do que no campo paleográfico (variações das formas das letras). De acordo com Silva, o códice 1219 representa o texto da família stage em sua fase anterior ao Códice Cipriano. Cyprius poderia ser copiado do códice 1219 (Gregory-Aland) ou cópia do códice 1219 (códice b hipotético de Lake). O Codex 1219 dificilmente pode ter sido escrito antes do ano 980 ou muito depois de 990, como resultado, o Codex Cyprius dificilmente pode ser datado muito antes do ano 1000.

De acordo com William Hatch , paleógrafo, as letras Β, Δ, Κ, Λ, Μ, Ξ, Π, Υ, Φ, Χ, Ψ e Ω têm formas que são características do final do século X ou início do século XI. A caligrafia deste códice tem uma semelhança geral impressionante com a de três lecionários do Evangelho dos séculos 10 e 11: Lecionário 3 , § 296 e § 1599 . Por outro lado, tal semelhança não existe entre o códice e o manuscrito uncial do Novo Testamento que foram escritos no século IX. O manuscrito deve ser escrito cerca de 1000.

Críticos textuais como Frederic G. Kenyon , Kurt Aland e Bruce Metzger dataram do século IX. Atualmente, o manuscrito é datado pelo Instituto de Pesquisa Textual do Novo Testamento para o século IX.

Descoberta e mais pesquisas

A história inicial do códice é desconhecida. Foi trazido de Chipre - daí o nome real do códice - para a Biblioteca Colbert (no. 5149 - às vezes era chamado de Codex Colbertinus 5149 ) em Paris em 1673, de onde passou para sua localidade atual - Bibliothèque nationale de France .

O manuscrito foi examinado por Richard Simon , que fez alguns trechos para John Mill , que usou leituras do códice em sua edição do Novum Testamentum em grego. Montfaucon publicou o primeiro fac-símile do códice, com o texto de Mateus 2: 19–22, e usou este manuscrito para seus estudos paleográficos. Wettstein, crítico textual, fez leituras do códice, mas não com grande precisão (com grande número de erros). Scholz , crítico textual, embora o valorizasse muito, cotejou o texto do manuscrito e editou suas variantes textuais em 1820, mas com tão pouco cuidado e com inúmeros erros que seu testemunho pouco vale. Tischendorf em 1842 e 1849, e Tregelles em 1950 deram uma colação nova e mais precisa (em 1950 em Leipzig eles comparam suas colações e fizeram uma). É citado na Editio Octava Critica maior de Tischendorf . Scrivener publicou seu fac-símile com o texto do Evangelho de João 6: 52-53. Henri Omont e William Hatch publicaram alguns fragmentos do códice em fac-símile.

Também foi examinado e descrito por Bianchini , Silva Lake e Gregory, que viram o códice em 1883.

De acordo com Wettstein, o texto do códice foi alterado por manuscritos em latim antigo. De acordo com William Hatch Codex Cyprius é "um dos mais importantes dos manuscritos unciais posteriores dos quatro Evangelhos".

Atualmente, o códice está localizado na Bibliothèque nationale de France (Gr. 63) em Paris .

Veja também

Referências

Leitura adicional

Fax
  • Hatch, William Henry Paine (1939). Os Manuscritos Unciais Principais do Novo Testamento . Chicago: University of Chicago Press. p. LXXV.
  • Omont, Henri (1892). Facsimilés des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothèque Nationale du IVe et XIIIe siècle . Bibliothèque de l'École des chartes. Paris. p. 17/2 (placa).
  • Omont, Henri (1896). Très anciens manuscrits grecs bibliques et classiques de la Bibliothèque nationale . Bibliothèque de l'École des chartes. Paris. p. 5 (placa).
Artigos relacionados

links externos