História dos Judeus e das Cruzadas - History of the Jews and the Crusades
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A história dos judeus e das cruzadas tornou-se parte da história do anti-semitismo para os judeus na Idade Média . A convocação para a Primeira Cruzada desencadeou novas perseguições aos judeus que continuariam por séculos.
Fundo
Na Primeira Cruzada , comunidades florescentes no Reno e no Danúbio foram atacadas pelos Cruzados, mas muitos foram poupados devido aos esforços do Papado (ver Cruzada Alemã, 1096 ). Na Segunda Cruzada (1147), os judeus na França sofreram especialmente. Filipe Augusto tratou-os com severidade excepcional durante a Terceira Cruzada (1188). Os judeus também foram submetidos a ataques pelas Cruzadas de Pastores de 1251 e 1320 .
Os ataques foram contestados pelos bispos locais e amplamente condenados na época como uma violação do objetivo das cruzadas, que não era dirigido contra os judeus. No entanto, a maioria dos perpetradores escapou da punição legal. Além disso, a posição social dos judeus na Europa ocidental piorou nitidamente, e as restrições legais aumentaram durante e depois das cruzadas. Eles prepararam o caminho para a legislação antijudaica do Papa Inocêncio III . As cruzadas resultaram em séculos de fortes sentimentos de má vontade de ambos os lados e, portanto, constituem um ponto de viragem no relacionamento entre judeus e cristãos.
Primeira Cruzada
Defesa na Terra Santa
Os judeus quase sozinhos defenderam Haifa contra os cruzados, resistindo na cidade sitiada por um mês inteiro (junho-julho de 1099) em batalhas ferozes. Durante esse tempo, mil anos após a queda do Estado judeu, havia comunidades judaicas por todo o país. Cinquenta deles são conhecidos e incluem Jerusalém , Tiberíades , Ramleh , Ashkelon , Caesarea .i
Guerra de jerusalém
Os judeus lutaram lado a lado com soldados muçulmanos para defender Jerusalém contra os cruzados. O professor Thomas F. Madden da Saint Louis University , autor de A Concise History of the Crusades , afirma que os "defensores judeus" da cidade conheciam as regras da guerra e se retiraram para sua sinagoga para "se preparar para a morte", já que os cruzados haviam violado o exterior paredes. De acordo com a crônica muçulmana de Ibn al-Qalanisi , "Os judeus se reuniram em sua sinagoga e os francos a queimaram sobre suas cabeças". Uma fonte moderna ainda afirma que os cruzados "[circundaram] a humanidade gritando e torturada pelas chamas cantando ' Cristo, nós te adoramos! ', Com suas cruzadas erguidas no alto". No entanto, uma comunicação judaica contemporânea não corrobora o relato de que os judeus estavam realmente dentro da sinagoga quando ela foi incendiada. Esta carta foi descoberta na coleção Cairo Geniza em 1975 pelo historiador Shelomo Dov Goitein . Os historiadores acreditam que ele foi escrito apenas duas semanas após o cerco, tornando-o "o primeiro relato sobre a conquista em qualquer idioma". No entanto, fontes concordam que uma sinagoga foi queimada durante o cerco.
Resgate
Após o cerco, os judeus capturados do Domo da Rocha , junto com os cristãos nativos, foram obrigados a limpar a cidade dos mortos. Tancredo tomou alguns judeus como prisioneiros de guerra e os deportou para Apúlia, no sul da Itália. Vários desses judeus não chegaram ao seu destino final, pois "Muitos deles foram [...] jogados no mar ou decapitados no caminho." Numerosos judeus e seus livros sagrados (incluindo o Codex de Aleppo ) foram resgatados por Raymond de Toulouse . A comunidade judaica caraíta de Ashkelon (Ascalon) estendeu a mão para seus correligionários em Alexandria para primeiro pagar pelos livros sagrados e depois resgatar bolsões de judeus durante vários meses. Todos os que puderam ser resgatados foram libertados no verão de 1100. Os poucos que não puderam ser resgatados foram convertidos ao cristianismo ou mortos.
Tentativas de proteção por cristãos na cristandade ocidental
Antes da Primeira Cruzada, existem vários relatos de cooperação entre cristãos e judeus. Não havia apenas colaboração econômica, com judeus envolvidos em vários setores, como comércio, cunhagem e consultoria financeira, mas judeus e cristãos também eram sociais uns com os outros, até comparecendo aos casamentos e funerais uns dos outros.
Quando as Cruzadas começaram, muitos judeus corriam o risco de serem mortos. Existem relatos documentados de como, à medida que as Cruzadas se espalharam e alcançaram diferentes vilas e cidades, os cristãos se levantaram e tentaram proteger os judeus vizinhos. Na cidade alemã de Trier, o bispo local tentou proteger os judeus. O bispo ainda era novo na cidade, entretanto, e não tinha o poder político necessário para unir a cidade. Diante do ataque dos cruzados, o bispo local abandonou sua tentativa de salvar os judeus e disse-lhes que "Vocês não podem ser salvos - seu Deus não deseja salvá-los agora como fez no dia anterior. Veja esta grande multidão que fica diante da porta do palácio ", bem como os obriga a escolher entre a conversão ou a remoção do seu palácio.
Outras cidades alemãs tiveram experiências semelhantes, com algumas cidades como Mainz tendo os burgueses locais lutando contra os cruzados que chegavam. Outra cidade alemã, Colônia, escondeu todos os judeus locais entre seus vizinhos cristãos durante o feriado judaico de Shavuot, passando o resto do feriado com os conhecidos cristãos.
Literatura da cruzada judaica
O fim das cruzadas trouxe consigo muitas narrativas vindas de fontes judaicas e cristãs. Entre as narrativas judaicas mais conhecidas estão as crônicas de Solomon Bar Simson e Rabino Eliezer bar Nathan , A Narrativa das Velhas Perseguições de Mainz Anonymous e Sefer Zekhirah, ou O Livro da Memória, do Rabino Ephraim de Bonn .
The Chronicle of Solomon Bar Simson (1140) é principalmente um registro do que aconteceu durante o período da Primeira Cruzada. Bar Simson discute com precisão o martírio das comunidades mais do que a rara conversão de indivíduos. É amplamente aceito que Bar Simson realmente existiu, mas é difícil ter certeza de quem escreveu o Chronicle e com que propósito.
A Crônica do Rabino Eliezer bar Nathan (meados do século 12) é conhecida por ter sido escrita por uma pessoa chamada Rabino Eliezer bar Nathan, que era muito popular em sua época devido aos seus escritos. Acredita-se que ele tenha emprestado muitas de suas informações de Bar Simson, já que muitas das informações são as mesmas. Sua escrita aqui é extremamente emocional, assumindo um tom mais apocalíptico em certo sentido. Há um senso definido de experiência pessoal saindo desta crônica, experiência com a morte e o sofrimento dentro de sua comunidade e de outras pessoas. Essa crônica era extremamente popular na época, pois vários manuscritos foram escritos sobre ela em uma miríade de lugares.
A Narrativa das Antigas Perseguições (século XIV), como indica a falta do nome do autor, é de autoria desconhecida. O foco principal desta narrativa está em Mainz , e assume uma postura muito realista nas cruzadas. Ele fala da complacência dos judeus renanos, das reações que os judeus de Mainz tiveram às notícias de outras comunidades caindo nas mãos dos cruzados, e de sua volta para a Igreja para protegê-los, apenas para encontrar mais desespero lá. Também traz algumas informações vindas do final da Idade Média, de judeus sendo associados a envenenamento de poços .
Sefer Zekhirah (final da década de 1160, início a meados da década de 1170) tem um escritor muito conhecido, Rabi Ephraim, que foi um liturgista conhecido de seu tempo. Ele tinha 13 anos durante a Segunda Cruzada e é considerado uma testemunha ocular de muitos dos eventos que ocorreram naquela época. Este escrito era bastante popular e consiste em uma série de poemas, todos expressando pesar pelo sofrimento dos judeus por meio de metáforas e referências a fábulas. Seus relatos, apesar de seu apelo muito emocional, são corroborados por outros escritos da época e tendem a não ser tão distorcidos como as duas crônicas.
Os detalhes por trás dessas narrativas podem ser encontrados em várias fontes históricas secundárias, incluindo Deus, Humanidade e História de Robert Chazan e Os Judeus e as Cruzadas de Shlomo Eidelberg , cada um dos quais fornece um pano de fundo para as narrativas e discute seus efeitos sobre os judeus e o cristianismo europeus .
No ano de 1096, de Robert Chazan : A Primeira Cruzada e os Judeus, fornece detalhes sobre as mudanças feitas nas relações judaico-cristãs como resultado da Primeira Cruzada. Ele se concentra em saber se as cruzadas realmente tiveram um impacto saliente sobre os judeus da época e no futuro, apontando que a perseguição não era nada novo para eles, mas também falando sobre a importância de serem tornadas extremamente distintas dentro da comunidade europeia pelas cruzadas. Eles não faziam mais parte dela em grande medida, mas antes eram considerados parte dos "outros", como muitos na Europa já haviam feito, como ateus e pagãos.
Todas as fontes cristãs de informações sobre os sentimentos gerais após a Primeira Cruzada se concentram na aquisição de Jerusalém. Guilherme de Tiro , Fulcher de Chartres , o Tratado de Veneza , as Viagens de Saewulf e o Guia do Peregrino de João de Wurzburg , todos detalham Jerusalém, mas têm pouco ou nada a dizer sobre a Europa e os judeus. No entanto, no meio da Primeira Cruzada, havia vários documentos cristãos sobre os ataques dos cruzados às comunidades judaicas e a base desses ataques. Um desses documentos é Albert de Aachen na Cruzada do Povo , que enfoca as cruzadas camponesas não sancionadas e desorganizadas que ocorreram junto com as cruzadas organizadas que seguiram para tomar Jerusalém. Ele fornece as experiências pessoais de Aachen, que esteve em uma dessas cruzadas de camponeses, e fornece relatos da matança de vários grupos de judeus. Ele o descreve como "julgamento do Senhor" ou "algum erro de mente", e as mortes não apenas como indiscriminatórias, mas também sem exceção. Seu relato também mostra que a Igreja pouco conseguiu fazer em suas tentativas de evitar esses massacres.
Muito do foco dos escritos cristãos da época, no entanto, estava nos esforços para chegar a Jerusalém, embora alguns relatos falem da desconfiança dos cruzados no Império Bizantino , relatos que mostram alguns dos motivos para a Quarta Cruzada e o saque de Constantinopla. The Deeds of the Franks , que tem um autor desconhecido, é um relato desse tipo, e tem um claro preconceito contra os bizantinos. Muitos dos escritos sobre as cruzadas posteriores continuam a se concentrar em Jerusalém também, até perto do fim das cruzadas, quando Jerusalém deixa de ser o seu foco e o retorno à estabilidade na Europa, sim.
Muitas das fontes secundárias sobre este período questionam a importância do impacto das cruzadas tanto na comunidade judaica quanto na cristã. A crença de Robert Chazan é que o efeito foi mínimo no final - ambas as culturas estavam, de muitas maneiras, acostumadas com a perseguição que estava sendo decretada, e que isso era apenas mais um passo. RI Moore , em seu livro The Formation of a Persecuting Society , argumenta que o efeito sobre os cristãos foi enorme, com toda a sociedade ganhando a sensação da necessidade de separação de seus vizinhos judeus, o que lhes permitiu perseguir ainda mais no futuro. Ivan G. Marcus em seu artigo The Culture of the Early Ashkenaz argumenta que os judeus se afastaram da comunidade cristã fisicamente, mentalmente e espiritualmente devido à ferocidade absoluta e natureza chocante das cruzadas. Tudo isso e muito mais fornecem opiniões divergentes sobre os resultados das cruzadas, mas todos concordam que as cruzadas causaram uma separação entre as duas religiões.