Islã na Polônia - Islam in Poland
Islã por país |
---|
Portal islâmico |
A presença contínua do Islã na Polônia começou no século XIV. A partir dessa época, ele foi associado principalmente aos tártaros Lipka , muitos dos quais se estabeleceram na Comunidade polonesa-lituana enquanto continuavam suas tradições e crenças religiosas. Os primeiros grupos muçulmanos não tártaros significativos chegaram à Polônia na década de 1970, embora sejam uma minoria muito pequena.
Hoje, menos de 0,1% da população da Polônia é muçulmana. A maioria dos muçulmanos na Polônia é sunita .
Começos
Os primeiros colonos tártaros ( Lipka ) chegaram no século XIV. Embora os muçulmanos estivessem envolvidos em invasões mongóis anteriores no século 13, estas tinham um caráter puramente militar e não há vestígios de colonização ou conversão de qualquer parte da população polonesa.
Por outro lado, mercadores árabes, incluindo muçulmanos, chegaram às terras polonesas durante o tempo de Mieszko I , como pode ser visto por um grande número de moedas árabes encontradas em vários sítios arqueológicos em toda a Polônia moderna.
As tribos tártaras que chegaram no século 14 se estabeleceram nas terras do Grão-Ducado da Lituânia . Guerreiros habilidosos e grandes mercenários, seu assentamento foi promovido pelos Grão-Duques da Lituânia, entre eles Gediminas , Algirdas e Kęstutis . Os tártaros que se estabeleceram na Lituânia, Rutênia e na atual Polônia oriental foram autorizados a preservar sua religião sunita em troca do serviço militar. Os assentamentos iniciais foram em sua maioria temporários e a maioria dos tártaros retornou às suas terras natais após o término de seu serviço. No entanto, no final do século 14, o Grão-duque Vytautas (nomeado pelos tártaros Wattad , que é o defensor dos muçulmanos ) e seu irmão, o rei Władysław Jagiełło, começaram a colonizar tártaros na fronteira polonesa-lituana- teutônica . Os tártaros Lipka , como são conhecidos, migraram das terras da Horda de Ouro e em grande parte serviram no exército polonês-lituano. O maior desses grupos a chegar à área foi uma tribo de Tokhtamysh , que em 1397 se rebelou contra seu ex-protetor Tamerlão e pediu asilo no Grão-Ducado. Os tártaros sob seu comando receberam o status de szlachta (nobreza), uma tradição que foi preservada até o final da Comunidade no século XVIII. A cavalaria leve tártara, usada tanto como escaramuçadores quanto como tropas de reconhecimento, participou de muitas das batalhas contra os exércitos estrangeiros no século 15 e depois, incluindo a batalha de Grunwald, na qual os tártaros lutaram comandados por seu líder, Jalal ad-Din khan .
Século 16 a 18
Nos séculos 16 e 17, tártaros adicionais encontraram refúgio nas terras da Comunidade polonesa-lituana , principalmente de origem Nogay e da Crimeia . Depois disso, até a década de 1980, a fé muçulmana na Polônia foi associada principalmente aos tártaros. Estima-se que no século 17 havia aproximadamente 15.000 tártaros na Comunidade de uma população total de 8 milhões. Numerosos privilégios reais, bem como a autonomia interna concedida pelos monarcas da Comunidade polonesa-lituana, permitiram aos tártaros preservar sua religião, tradições e cultura ao longo dos tempos. Os clãs militares mais notáveis receberam brasões de armas e status de szlachta , enquanto muitas outras famílias se fundiram na sociedade rural e burguesa. Os primeiros assentamentos tártaros foram fundados perto das principais cidades da Comunidade, a fim de permitir a rápida mobilização de tropas. Além da liberdade religiosa, os tártaros tinham permissão para se casar com mulheres polonesas e rutenas de fé católica ou ortodoxa, incomum na Europa daquela época. Finalmente, a Constituição de maio concedeu aos tártaros uma representação no Sejm polonês .
Talvez o único momento na história em que os tártaros Lipka lutaram contra a Comunidade tenha sido durante a chamada Rebelião Lipka de 1672. O "Dilúvio" e o período de guerras constantes que se seguiram fizeram os szlachta da Polônia central associarem os Lipkas muçulmanos às forças invasoras do Império Otomano . Isso, combinado com a Contra-Reforma promovida pela dinastia Vasa , levou o Sejm a limitar gradualmente os privilégios dos muçulmanos poloneses; entre as medidas tomadas estavam proibir a reparação de antigas mesquitas e impedir a construção de novas, proibir a servidão de cristãos sob os muçulmanos, proibir o casamento de mulheres cristãs com muçulmanos, limitar a posse de propriedades entre os tártaros. As Guerras Polonês-Otomanas alimentaram a atmosfera discriminatória contra eles e levaram a escritos e ataques anti-islâmicos.
Embora o rei João Casimiro da Polônia tentasse limitar as restrições às suas liberdades religiosas e a erosão de seus antigos direitos e privilégios, a pequena nobreza se opôs. Finalmente, em 1672, durante a guerra com os otomanos, os regimentos Lipka Tatar (numerando até 3.000 homens) estacionados na região de Podolia do sudeste da Polônia abandonaram a Comunidade no início das guerras polaco-turcas que durariam até final do século 17 com a Paz de Karłowice em 1699. Embora os Lipkas inicialmente lutassem pelos turcos vitoriosos, logo seu acampamento foi dividido entre os partidários dos turcos e uma grande parte dos tártaros insatisfeitos com o domínio otomano. Embora, após o tratado de Buczacz, os tártaros tenham recebido terras ao redor das fortalezas de Bar e Kamieniec Podolski , as liberdades de sua comunidade no Império Otomano eram muito menores do que na Comunidade. Finalmente, em 1674, após a vitória polonesa em Chocim , os tártaros Lipka que controlavam a Podólia para a Turquia da fortaleza de Bar foram sitiados pelos exércitos de Jan Sobieski , e um acordo foi firmado para que os Lipkas voltassem ao assunto do lado polonês aos seus antigos direitos e privilégios sendo restaurados. Todos os tártaros foram perdoados por Sobieski e a maioria deles participou de sua campanha contra a Turquia, resultando na brilhante vitória na batalha de Viena . O Lipka Rebellion forma o fundo para o romance Fogo no Steppe (Pan Wołodyjowski) , o volume final do Prêmio Nobel -winning histórico Trylogia de Henryk Sienkiewicz . A adaptação cinematográfica de 1969, Coronel Wolodyjowski , dirigida por Jerzy Hoffman e estrelada por Daniel Olbrychski como Azja Tuhaj-bejowicz, foi um dos maiores sucessos de bilheteria da história do cinema polonês .
Embora no século 18 a maioria dos tártaros servindo nas forças armadas tenha se tornado polonizada , enquanto as classes mais baixas da comunidade muçulmana gradualmente adotaram a língua rutena (a antecessora da moderna língua bielorrussa ), as tradições sunitas e tártaras foram preservadas. Isso levou à formação de uma cultura muçulmana distinta da Europa Central, na qual elementos da ortodoxia muçulmana se misturavam à tolerância religiosa e a uma sociedade relativamente liberal. Por exemplo, as mulheres na sociedade Lipka Tatar tradicionalmente tinham os mesmos direitos que os homens, recebiam o mesmo status e podiam frequentar escolas comuns não segregadas.
século 20
No início do século 20, os tártaros Lipka se tornaram tão integrados à sociedade polonesa que se juntaram a seus irmãos católicos romanos nas migrações em massa para os Estados Unidos que deram origem à Polonia americana , até fundando sua própria mesquita em Brooklyn, Nova York , que ainda está em uso hoje. Em 1919, com a eclosão da guerra polonês-bolchevique , dois dos oficiais tártaros servindo com o coronel do exército polonês Maciej Bajraszewski e o capitão Dawid Janowicz-Czaiński começaram a formar um regimento de cavalaria tártaro lutando ao lado do exército polonês . Esta unidade transformada em um esquadrão após a guerra, continuou as tradições das formações militares tártaras da Comunidade polonesa-lituana e se tornou uma das conquistas mais notáveis da comunidade tártara polonesa no século XX. Com a restauração da independência polonesa, a comunidade tártara da Polônia somava cerca de 6.000 pessoas (de acordo com o censo nacional de 1931), habitando principalmente as regiões das voivodias de Wilno , Nowogródek e Białystok . Uma grande comunidade de tártaros Lipka permaneceu fora das fronteiras polonesas, principalmente na Lituânia e Bielo-Rússia (especialmente em Minsk, a capital da RSS da Bielorrússia ). Embora pequena, a comunidade tártara formou uma das minorias nacionais mais vibrantes da Polônia. A Associação Religiosa Muçulmana (fundada em 1917) se concentrou na preservação da fé e das crenças religiosas muçulmanas. Ao mesmo tempo, a Associação Cultural e Educacional dos Tártaros Poloneses trabalhou na preservação e no fortalecimento da cultura e das tradições tártaras. Em 1929, um Museu Nacional Tatar foi criado em Wilno e em 1931 um Arquivo Nacional Tatar foi formado. Todos os muçulmanos convocados para o exército foram enviados ao Esquadrão de Cavalaria Tatar do 13º Regimento de Cavalaria, que teve permissão para usar seus próprios uniformes e estandartes. O Juramento do Exército para os soldados muçulmanos foi diferente daquele feito a soldados de outras denominações e foi feito na presença de Ali Ismail Woronowicz , o Imã Chefe do Exército Polonês .
Durante e após a Segunda Guerra Mundial , as comunidades tártaras da Polônia sofreram o destino de todas as populações civis da nova fronteira germano-soviética e, posteriormente, polonesa-soviética. A intelectualidade tártara foi em grande parte assassinada na Ação AB , enquanto grande parte da população civil foi alvo de expulsões do pós-guerra. Após a guerra, a maioria dos assentamentos tártaros foram anexados pela União Soviética e apenas três permaneceram na Polônia ( Bohoniki , Kruszyniany e Sokółka ). No entanto, um número considerável de tártaros mudou-se para o lado polonês da fronteira e se estabeleceu em vários locais no leste da Polônia (especialmente em Białystok e cidades próximas), bem como no oeste e no norte da Polônia (especialmente em Gdańsk e Gorzów Wielkopolski) . Hoje em dia, não mais que 400 - 4.000 muçulmanos de origem tártaro vivem na Polônia e uma comunidade tártara muito maior e ativa vive na Bielo-Rússia e também na Lituânia. Em 1971, a Associação Religiosa Muçulmana foi reativada e, desde 1991, a Sociedade dos Muçulmanos na Polônia também está ativa. No ano seguinte, também a Associação dos Tártaros Poloneses foi restaurada.
O censo de 2002 mostrou apenas 447 pessoas declarando a nacionalidade tártara. De acordo com o censo de 2011, há 1916 tártaros na Polônia (incluindo 1.251 pessoas que declararam identidade étnica nacional composta, por exemplo, identificam-se como poloneses e tártaros). Nos últimos anos, o aumento da opressão do governo autoritário de Alexander Lukashenko na Bielo - Rússia e as dificuldades econômicas fazem com que um grande número de tártaros Lipka venha para a Polônia.
Em novembro de 2010, um monumento ao líder islâmico polonês Dariusz Jagiełło foi inaugurado na cidade portuária de Gdańsk em uma cerimônia com a presença do presidente Bronislaw Komorowski , bem como representantes tártaros de toda a Polônia e do exterior. O monumento é um símbolo do importante papel dos tártaros na história polonesa.
“Os tártaros derramaram seu sangue em todas as revoltas pela independência nacional. O sangue deles infiltrou-se nas fundações da renascida República Polonesa ”, disse o presidente Komorowski na inauguração.
O monumento é o primeiro desse tipo a ser erguido na Europa.
Anos recentes
Além das comunidades tradicionais tártaras, desde a década de 1970 a Polônia também abrigou uma pequena comunidade muçulmana de imigrantes.
Nas décadas de 1970 e 1980, a Polônia atraiu vários estudantes de muitos estados de língua árabe amigos dos socialistas do Oriente Médio e do Norte da África . Alguns deles decidiram ficar na Polônia. No final da década de 1980, essa comunidade tornou-se mais ativa e mais bem organizada. Eles construíram mesquitas e casas de oração em Varsóvia , Białystok , Gdańsk (construída pela comunidade tártara ), Wrocław , Lublin e Poznań . Também há salas de oração em Bydgoszcz , Cracóvia , Łódź , Olsztyn , Katowice e Opole .
Desde a queda do regime comunista polonês em 1989, outros imigrantes muçulmanos vieram para a Polônia. Grupos relativamente proeminentes são os turcos e outros muçulmanos étnicos eslavos da ex-Iugoslávia . Existem também grupos menores de imigrantes de Bangladesh , Afeganistão e de outros países, bem como uma comunidade de refugiados vinda da Chechênia .
A minoria xiita polonesa inclui estudantes estrangeiros, migrantes e funcionários de embaixadas, principalmente de países como Iraque, Irã , Bahrein, Líbano, além de convertidos nativos ao islamismo. Atualmente, os xiitas no país não têm sua própria mesquita independente, mas eles se reúnem para as orações semanais das sextas-feiras e os principais feriados islâmicos.
O número exato de muçulmanos que vivem na Polônia permanece desconhecido, já que o último censo nacional realizado pelo Escritório Central de Estatística em 2011 não perguntou sobre religião.
Relações Tatar - Salafi
Há um conflito em andamento entre os tártaros Lipka muçulmanos sunitas nativos da Polônia , que têm uma abordagem única em relação ao Islã e vivem na Polônia há 600 anos, e um grupo cada vez mais expressivo de principalmente estrangeiros e patrocinados por estrangeiros, mas também nativos convertidos , grupo de muçulmanos sunitas que aderem ao movimento salafista . O conflito divide os muçulmanos sunitas do país e causa confusão burocrática, já que ambos os lados reivindicam a representação dos muçulmanos sunitas do país. Os muçulmanos sunitas "nativos" (tártaros Lipka) comandam o Muzułmański Związek Religijny w Rzeczypospolitej Polskiej (União religiosa muçulmana na República da Polônia) e os muçulmanos sunitas "nascidos no estrangeiro" comandam a Liga Muzułmański w Rzeczypospolitej Polskiej (Liga Muçulmana na República da Polônia). . Este último baseia-se principalmente em estrangeiros que vivem no país, como árabes, bengalis, chechenos, etc. A Liga Muzułmańska também é um ramo de uma organização mundial da Irmandade Muçulmana .
Islamofobia
Apesar do fato de os muçulmanos na Polônia constituírem menos de 0,1% da população total, estereótipos , manifestações verbais, violentas e físicas de anti-Islã são generalizadas e, principalmente, socialmente aceitáveis. Vandalismo e ataques a pouquíssimas mesquitas existentes são relatados, e as mulheres (especialmente convertidas) que se cobrem são vistas como "traidoras" de sua própria cultura.
A partir de 1º de janeiro de 2013, muçulmanos e judeus poloneses foram afetados por uma proibição da União Europeia ao abate ritual depois que os legisladores consideraram as práticas halal e kosher incompatíveis com a legislação de direitos dos animais , especificamente a Lei de Proteção Animal de 1997. Em dezembro de 2014, o Tribunal Constitucional decidiu a proibição é inconstitucional por violar a liberdade de religião garantida pelas leis e pela constituição polonesa . As duas formas de abate de animais foram ilegais no país entre 1º de janeiro de 2013 e dezembro de 2014, quase dois anos, e ainda é um tema polêmico pela preocupação com a crueldade contra os animais por essas práticas.
Em maio de 2016, pouco antes da Jornada Mundial da Juventude 2016 , a polícia de Cracóvia perguntou aos estrangeiros, principalmente entre a comunidade muçulmana, na cidade se eles “conheciam algum terrorista”. A Ouvidoria Polonesa divulgou declaração de que tais ações são ofensivas e inaceitável.
Percepção
Demonstração | Concordo totalmente | Acordado (Total acordado) | Discordou (discordou Total) | Discordo fortemente | Difícil de dizer |
---|---|---|---|---|---|
Os muçulmanos são intolerantes com costumes e valores diferentes dos seus. | 26% | 38% (64%) | 10% (12%) | 2% | 24% |
Os muçulmanos que vivem em países da Europa Ocidental geralmente não adquirem costumes e valores que são característicos da maioria da população desse país. | 25% | 38% (63%) | 12% (14%) | 2% | 23% |
O Islã incentiva a violência mais do que outras religiões. | 25% | 32% (51%) | 14% (19%) | 5% | 24% |
Os muçulmanos geralmente aceitam o uso de violência contra seguidores de religiões diferentes. | 20% | 31% (51%) | 18% (24%) | 6% | 25% |
A maioria dos muçulmanos condena os ataques terroristas perpetrados por fundamentalistas muçulmanos. | 12% | 38% (50%) | 16% (21%) | 5% | 29% |
A pobreza e a falta de educação contribuem mais para o fundamentalismo e o terrorismo do que as regras religiosas do Islã. | 19% | 30% (49%) | 21% (28%) | 7% | 23% |
Os muçulmanos, com razão, se sentem ofendidos e protestam contra a apresentação satírica de sua fé. | 14% | 30% (44%) | 24% (35%) | 11% | 21% |
A maioria dos muçulmanos não tem uma atitude hostil para com os seguidores de outras religiões. | 7% | 32% (39%) | 23% (31%) | 8% | 30% |
Notas
Referências
- Piotr Borawski; Aleksander Dubiński (1986). Tatarzy polscy . Varsóvia: Iskry. p. 270. ISBN 83-207-0597-5.
- Piotr Borawski (1986). Tatarzy w dawnej Rzeczypospolitej . Varsóvia: Ludowa Spółdzielnia Wydawnicza. p. 317. ISBN 83-205-3747-9.
- Jan Tyszkiewicz (1989). Tatarzy na Litwie iw Polsce; studia z dziejów XIII-XVIII w . Varsóvia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe . p. 343. ISBN 83-01-08894-X.
- Ryszard Saciuk (1989). Tatarzy podlascy . Białystok: Museu Regional de Białystok. p. 36