Raça e sociedade - Race and society

Interpretações sociais de raça relação as comuns categorizações de pessoas em diferentes raças , muitas vezes com o biólogo marcação de especial "racial" atributos além da mera anatomia, como mais socialmente e culturalmente determinado que com base na biologia. Algumas interpretações são frequentemente desconstrucionistas e pós - estruturalistas, no sentido de que analisam criticamente a construção histórica e o desenvolvimento das categorias raciais .

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Interpretação social da variação física

Incongruências de classificações raciais

O antropólogo biológico Jonathan Marks (1995) argumentou que, mesmo quando a ideia de "raça" estava se tornando um poderoso princípio organizador em muitas sociedades, as deficiências do conceito eram aparentes. No Velho Mundo, a transição gradual nas aparências de um grupo racial para grupos raciais adjacentes enfatizava que "uma variedade da humanidade passa sensivelmente para a outra, que você não pode demarcar os limites entre eles", como Blumenbach observou em seus escritos na variação humana. Em algumas partes das Américas, a situação era um pouco diferente. Os imigrantes para o Novo Mundo vieram em grande parte de regiões amplamente separadas do Velho Mundo - oeste e norte da Europa, oeste da África e, mais tarde, leste da Ásia e sul e leste da Europa. Nas Américas, as populações imigrantes começaram a se misturar entre si e com os habitantes indígenas do continente. Nos Estados Unidos, por exemplo, a maioria das pessoas que se identificam como afro-americanos tem alguns ancestrais europeus - em uma análise de marcadores genéticos que têm frequências diferentes entre continentes, a ancestralidade europeia variou de cerca de 7% para uma amostra de jamaicanos a ∼ 23% para uma amostra de afro-americanos de Nova Orleans. Em uma pesquisa com estudantes universitários que se identificaram como brancos em uma universidade do nordeste dos Estados Unidos, a contribuição genética da África Ocidental e dos índios americanos foi de 0,7% e 3,2%.

Nos Estados Unidos, as convenções sociais e legais se desenvolveram ao longo do tempo, forçando os indivíduos de ascendência mista a categorias raciais simplificadas. Um exemplo é a " regra de uma gota " implementada em algumas leis estaduais que tratavam qualquer pessoa com um único ancestral afro-americano conhecido como negra. Os censos decenais conduzidos desde 1790 nos Estados Unidos também criaram um incentivo para estabelecer categorias raciais e enquadrar as pessoas nessas categorias. Em outros países das Américas, onde a mistura entre grupos era mais extensa, as categorias sociais não raciais tendem a ser mais numerosas e fluidas, com pessoas entrando ou saindo de categorias com base em uma combinação de status socioeconômico, classe social, ancestralidade .

Os esforços para classificar a população cada vez mais mista dos Estados Unidos em categorias raciais distintas geraram muitas dificuldades. Além disso, os esforços para rastrear a mistura entre os grupos raciais do censo levaram a uma proliferação de categorias (como mulato e octoron ) e distinções de "quantum de sangue" que se tornaram cada vez mais desvinculadas da ancestralidade auto-relatada. A identidade racial de uma pessoa pode mudar com o tempo. Um estudo encontrou diferenças entre a raça auto-atribuída e os dados administrativos do Veterans Affairs .

Raça como construção social e populismo

A noção de uma base biológica para a raça surgiu originalmente por meio de especulações em torno da "pureza do sangue" dos judeus durante a Inquisição Espanhola, eventualmente se traduzindo em uma associação geral da biologia de alguém com suas características sociais e pessoais. No século 19, essa ideologia recorrente foi intensificada no desenvolvimento das ciências raciais, eugenia e etnologia, o que significava categorizar ainda mais grupos de humanos em termos de superioridade ou inferioridade biológica. Embora o campo das ciências raciais, também conhecido como racismo científico , tenha expirado na história, essas concepções antiquadas de raça persistiram ao longo do século XXI. (Veja também: Origens históricas da classificação racial )

Ao contrário da crença popular de que a divisão da espécie humana com base em variações físicas é natural, não existem distinções claras e confiáveis ​​que liguem as pessoas a tais agrupamentos. De acordo com a American Anthropological Association , "as evidências da análise da genética (por exemplo, DNA) indicam que a maior parte da variação física, cerca de 94%, está dentro dos chamados grupos raciais. Os agrupamentos geográficos" raciais "convencionais diferem uns dos outros apenas em cerca de 6% de seus genes. " Embora haja uma base biológica para as diferenças nos fenótipos humanos, principalmente na cor da pele, a variabilidade genética dos humanos não é encontrada entre, mas dentro dos grupos raciais - o que significa que o nível percebido de dissimilaridade entre as espécies não tem virtualmente nenhuma base biológica. A diversidade genética caracterizou a sobrevivência humana, tornando obsoleta a ideia de uma ancestralidade "pura". Sob essa interpretação, raça é conceituada através de uma lente de artificialidade, ao invés do esqueleto de uma descoberta científica. Como resultado, os estudiosos começaram a ampliar os discursos sobre raça, definindo-a como uma construção social e explorando os contextos históricos que levaram à sua criação e persistência na sociedade contemporânea.

A maioria dos historiadores , antropólogos e sociólogos descreve as raças humanas como uma construção social, preferindo o termo população ou ancestralidade , que pode receber uma definição operacional clara . Mesmo aqueles que rejeitam o conceito formal de raça, no entanto, ainda usam a palavra raça no dia-a-dia. Isso pode ser uma questão de semântica ou um efeito de um significado cultural subjacente de raça nas sociedades racistas. Independentemente do nome, um conceito funcional de agrupamento de subespécies pode ser útil, porque na ausência de testes genéticos baratos e difundidos, várias mutações genéticas ligadas à raça (ver fibrose cística , intolerância à lactose , doença de Tay-Sachs e anemia falciforme ) são difíceis de abordar sem recorrer a uma categoria entre "indivíduo" e "espécie". À medida que os testes genéticos para tais condições se tornam mais baratos, e à medida que mapas detalhados de haplótipos e bancos de dados SNP se tornam disponíveis, os identificadores de raça devem diminuir. Além disso, o aumento do casamento inter-racial está reduzindo o poder preditivo da raça. Por exemplo, bebês nascidos com doença de Tay-Sachs na América do Norte não são apenas ou principalmente judeus Ashkenazi, apesar dos estereótipos em contrário; Os canadenses franceses, os cajuns da Louisiana e os irlandeses-americanos também apresentam altas taxas da doença.

Michael Brooks, o autor de “ The Race Delusion”, sugere que a raça não é determinada biograficamente ou geneticamente, mas que é construída socialmente. Ele explica que quase todos os cientistas no campo da raça, nacionalidade e etnia confirmarão que raça é uma construção social. Tem mais a ver com a forma como as pessoas se identificam do que com a genética. Ele então explica como “preto” e “branco” têm significados diferentes em outras culturas. As pessoas nos Estados Unidos tendem a se rotular como negras se tiverem ancestrais que são da África, mas quando você está no Brasil, você não é negro se tiver ancestrais europeus. O DNA mostra que a população humana é o resultado de populações que se moveram pelo mundo, se dividindo e cruzando. Mesmo com esta ciência para apoiar este conceito, a sociedade ainda tem que acreditar e aceitar isso. Ninguém nasce com o conhecimento da raça, a divisão entre as raças e a decisão de tratar os outros de forma diferente com base na cor da pele é totalmente aprendida e aceita pela sociedade.

Especialistas nas áreas de genética, direito e sociologia ofereceram suas opiniões sobre o assunto. Audrey Smedley e Brian D. Smedley, do Instituto de Medicina da Virginia Commonwealth University, discutem as perspectivas antropológicas e históricas sobre etnicidade, cultura e raça. Eles definem cultura como os hábitos adquiridos por uma sociedade. Smedley afirma que "Etnicidade e cultura são fenômenos relacionados e não têm nenhuma conexão intrínseca com variações biológicas humanas ou raça" (Smedley 17). Os autores afirmam que o uso de características físicas para definir uma identidade étnica é impreciso. A variação dos humanos na verdade diminuiu ao longo do tempo desde que, como afirma o autor, "a imigração, o consórcio, o casamento misto e a reprodução levaram ao aumento da heterogeneidade física dos povos em muitas áreas do mundo" (Smedley 18). Eles se referiram a outros especialistas e suas pesquisas, apontando que os humanos são 99% parecidos. Esse um por cento é causado por variação genética natural e não tem nada a ver com o grupo étnico do sujeito. A classificação racial nos Estados Unidos começou em 1700 com três grupos etnicamente distintos. Esses grupos eram os brancos europeus, nativos americanos e africanos. O conceito de raça foi distorcido nesses tempos por causa das implicações sociais de pertencer a um ou outro grupo. A visão de que uma raça é biologicamente diferente de outra surgiu do controle da sociedade por poder e autoridade sobre outros grupos étnicos. Isso não aconteceu apenas nos Estados Unidos, mas também em todo o mundo. A sociedade criou a raça para criar hierarquias nas quais a maioria prosperaria mais.

Outro grupo de especialistas em sociologia escreveu sobre este assunto. Guang Guo, Yilan Fu, Yi Li, Kathleen Mullan Harris do departamento de sociologia da Universidade da Carolina do Norte, bem como Hedwig Lee (Universidade de Washington Seattle), Tianji Cai (Universidade de Macau) comentam as observações feitas por um especialista. O debate é sobre diferenças de DNA, ou a falta delas, entre diferentes raças. A pesquisa no artigo original a que se referem usa diferentes métodos de teste de DNA entre grupos étnicos distintos e os compara a outros grupos. Foram encontradas pequenas diferenças, mas não baseadas na raça. Eles eram de diferenças biológicas causadas pela região em que as pessoas vivem. Eles descrevem que as pequenas diferenças não podem ser totalmente explicadas porque a compreensão da migração, casamento misto e ancestralidade não é confiável no nível individual. A raça não pode ser relacionada à ancestralidade com base na pesquisa sobre a qual estão comentando. Eles concluem que a ideia de "raças como povos biologicamente distintos com habilidades e comportamentos diferenciados há muito tempo foi desacreditada pela comunidade científica" (2338).

Mais uma especialista na área deu sua opinião. Ann Morning, do Departamento de Sociologia da Universidade de Nova York e membro da American Sociological Association , discute o papel da biologia na construção social da raça. Ela examina a relação entre genes e raça e a construção social de agrupamentos de raça social. A manhã afirma que todos são atribuídos a um grupo racial por causa de suas características físicas. Ela identifica por meio de sua pesquisa a existência de grupos populacionais de DNA. Ela afirma que a sociedade gostaria de caracterizar esses aglomerados como raças. A sociedade caracteriza a raça como um conjunto de características físicas. Os aglomerados, entretanto, têm uma sobreposição em características físicas e, portanto, não podem ser contados como uma raça pela sociedade ou pela ciência. Morning conclui que "Não só a teoria construtivista pode acomodar ou explicar o alinhamento ocasional de classificações sociais e estimativas genéticas que o modelo de Shiao et al. Hipotetiza, mas a pesquisa empírica sobre genética humana está longe de afirmar - quanto mais demonstrar - que agrupamentos inferidos estatisticamente são o equivalente a corridas "(Manhã 203). Usar apenas grupos étnicos para mapear um genoma é totalmente impreciso; em vez disso, cada indivíduo deve ser visto como tendo seu próprio genoma totalmente único (único no 1%, não nos 99% que todos os humanos compartilham).

Ian Haney López, o professor de Direito John H. Boalt da Universidade da Califórnia em Berkeley, explica como a raça é uma construção social. Ele usa exemplos da história de como a raça foi socialmente construída e interpretada. Um exemplo disso foi o caso Hudgins v. Wright . Uma escrava pediu sua liberdade e a liberdade de seus dois filhos alegando que sua avó era nativa americana. A raça dos Wright tinha que ser provada socialmente, e nenhum dos lados poderia apresentar evidências suficientes. Como o proprietário de escravos Hudgins carregava o ônus da prova, Wright e seus filhos ganharam a liberdade. López usa este exemplo para mostrar o poder da raça na sociedade. O destino humano, ele argumenta, ainda depende da ancestralidade e da aparência. A raça é uma força poderosa na vida cotidiana. Essas raças não são determinadas pela biologia, porém, elas são criadas pela sociedade para manter o poder com a maioria. Ele descreve que não há nenhuma característica genética que todos os negros tenham que os não-brancos não possuam e vice-versa. Ele usa o exemplo do mexicano. É realmente uma nacionalidade, mas se tornou um ponto-chave para todas as nacionalidades hispânicas. Essa simplificação está errada, argumenta López, pois além de imprecisa, tende a tratar todos os "mexicanos" como inferiores aos americanos fervorosos. Ele descreve que "Mais recentemente, o teste genético deixou claro as conexões íntimas que todos os humanos compartilham, bem como a futilidade de explicar essas diferenças que existem em termos de códigos de genes racialmente relevantes" (Lopez 199-200). Essas diferenças claramente não têm base na etnia, então a raça é completamente construída socialmente.

Alguns argumentam que é preferível, ao considerar as relações biológicas, pensar em termos de populações e, ao considerar as relações culturais, pensar em termos de etnia , em vez de raça.

Esses desenvolvimentos tiveram consequências importantes. Por exemplo, alguns cientistas desenvolveram a noção de "população" para substituir a raça. Argumenta-se que essa substituição não é simplesmente uma questão de trocar uma palavra por outra.

Essa visão não nega que existem diferenças físicas entre os povos; simplesmente afirma que as concepções históricas de "raça" não são particularmente úteis para explicar cientificamente essas diferenças. Em particular, alega-se que:

1. saber a "raça" de alguém não fornece informações preditivas abrangentes sobre as características biológicas e apenas prediz absolutamente aquelas características que foram selecionadas para definir as categorias raciais, por exemplo, conhecer a cor da pele de uma pessoa, que geralmente é reconhecida como um dos marcadores de raça (ou tomada como uma característica definidora de raça), não permite que sejam feitas boas previsões sobre o tipo de sangue de uma pessoa.
2. em geral, a distribuição mundial de fenótipos humanos exibe tendências graduais de diferença entre zonas geográficas, não as diferenças categóricas de raça; em particular, existem muitos povos (como os San do sudoeste da África ou o povo do norte da Índia) que têm fenótipos que não se encaixam perfeitamente nas categorias raciais padrão.
3. o foco na raça levou historicamente não apenas a disputas aparentemente insolúveis sobre a classificação (por exemplo, os japoneses são uma raça distinta, uma mistura de raças ou parte da raça do leste asiático? e quanto aos Ainu ?), mas também expôs o desacordo sobre o critérios para tomar decisões - a seleção de características fenotípicas parecia arbitrária.

Neven Sesardic argumentou que tais argumentos não são sustentados por evidências empíricas e têm motivação política. Argumentar que as raças não são completamente distintas biologicamente é um argumento de espantalho . Ele argumenta que "o reconhecimento racial não é realmente baseado em um único traço (como a cor da pele), mas sim em uma série de características que são até certo ponto concordantes e que, em conjunto, tornam a classificação não apenas possível, mas também bastante confiável". Os antropólogos forenses podem classificar a raça de uma pessoa com uma precisão próxima a 100% usando apenas restos de esqueletos se levarem em consideração várias características ao mesmo tempo. AWF Edwards argumentou de forma semelhante em relação às diferenças genéticas em " Diversidade genética humana: falácia de Lewontin ".

Em um experimento conduzido por Jane Elliot, uma professora de Riceville, Iowa, em sua turma da terceira série sobre discriminação e raça, é evidente que a raça é socialmente construída. Ela conduziu um experimento anti-racismo em sua sala de aula toda branca, permitindo que eles experimentassem como é a discriminação. Ela os dividiu em grupos de alunos de olhos castanhos e olhos azuis. Ela disse a eles que as pessoas de olhos castanhos eram superiores às de olhos azuis. Aqueles com olhos castanhos receberam privilégios especiais e ela disse que eles eram melhores e mais civilizados do que aqueles com olhos azuis. Depois de realizar o teste, ela ficou horrorizada ao ver que os alunos rapidamente começaram a internalizar e aceitar as características que ela havia atribuído a eles com base na cor dos olhos. Por causa dessas idéias que ela colocou na mente dessas crianças, elas aceitaram e acreditaram que isso era verdade, embora não houvesse ciência por trás disso, era simplesmente manipulação humana.

Corrida na biomedicina

Há um debate ativo entre os pesquisadores biomédicos sobre o significado e a importância da raça em suas pesquisas. O principal impulso para considerar a raça na pesquisa biomédica é a possibilidade de melhorar a prevenção e o tratamento de doenças , prevendo fatores difíceis de determinar com base em características mais facilmente averiguadas. Os exemplos mais conhecidos de doenças determinadas geneticamente que variam em incidência entre os grupos étnicos seriam a doença falciforme e a talassemia entre as populações negra e mediterrânea, respectivamente, e a doença de Tay-Sachs entre os descendentes de judeus asquenazes . Alguns temem que o uso de rótulos raciais em pesquisas biomédicas corra o risco de exacerbar acidentalmente as disparidades de saúde, então eles sugerem alternativas ao uso de taxonomias raciais.

Estudos de caso na construção social da raça

Corrida nos Estados Unidos

Nos Estados Unidos, desde o início da sua história, os nativos americanos, afro-americanos e europeus-americanos foram classificados como pertencentes a diferentes raças. Por quase três séculos, os critérios para pertencer a esses grupos foram semelhantes, abrangendo a aparência de uma pessoa, sua fração de ancestralidade conhecida de não-brancos e seu círculo social. Mas os critérios para pertencer a essas raças divergiram no final do século XIX. Durante a reconstrução, um número crescente de americanos começou a considerar qualquer pessoa com " uma gota " de "sangue negro" como sendo negro. No início do século 20, essa noção de escuridão invisível tornou-se obrigatória em muitos estados e foi amplamente adotada em todo o país. Em contraste, os ameríndios continuam a ser definidos por uma certa porcentagem de "sangue indígena" (chamado quantum de sangue ) devido em grande parte à ética da escravidão americana .

Definições de raça nos Estados Unidos

O conceito de raça usado pelo Census Bureau reflete a auto-identificação das pessoas de acordo com a raça ou raças com as quais se identificam mais intimamente. Essas categorias são construções sociopolíticas e não devem ser interpretadas como sendo de natureza científica ou antropológica. Eles mudam de um censo para outro, e as categorias raciais incluem grupos raciais e de origem nacional.

Corrida no brasil

Comparado com os Estados Unidos do século 19, o Brasil do século 20 foi caracterizado por uma relativa ausência de grupos raciais claramente definidos. Esse padrão reflete uma história diferente e relações sociais diferentes . Basicamente, raça no Brasil era reconhecida como a diferença entre ancestralidade (que determina o genótipo) e diferenças fenotípicas. A identidade racial não era governada por uma regra de descendência rígida. Uma criança brasileira nunca foi identificada automaticamente com o tipo racial de um ou de ambos os pais, nem havia apenas duas categorias para escolher. Mais de uma dúzia de categorias raciais são reconhecidas em conformidade com as combinações de cor de cabelo, textura do cabelo, cor dos olhos e cor da pele. Esses tipos se combinam como as cores do espectro, e nenhuma categoria fica significativamente isolada das demais. Ou seja, raça se refere à aparência, não à hereditariedade.

Por meio desse sistema de identificação racial, pais e filhos e até irmãos e irmãs eram freqüentemente aceitos como representantes de tipos raciais opostos. Em uma vila de pescadores no estado da Bahia , um investigador mostrou a 100 pessoas fotos de três irmãs e elas foram solicitadas a identificar as raças de cada uma. Em apenas seis respostas as irmãs foram identificadas pelo mesmo termo racial. Quatorze respostas usaram um termo diferente para cada irmã. Em outro experimento, nove retratos foram mostrados a cem pessoas. Quarenta tipos raciais diferentes foram detectados. Além disso, constatou-se que um determinado brasileiro pode ser denominado por até treze termos diferentes por outros membros da comunidade. Esses termos estão espalhados por praticamente todo o espectro de tipos raciais teóricos. Uma outra consequência da ausência de uma regra de descendência foi que os brasileiros aparentemente não apenas discordavam sobre a identidade racial de indivíduos específicos, mas também pareciam discordar sobre o significado abstrato dos termos raciais definidos por palavras e frases. Por exemplo, 40% de uma amostra classificou moreno claro como um tipo mais claro do que mulato claro, enquanto 60% inverteram essa ordem. Outra nota de confusão é que uma pessoa pode empregar diferentes termos raciais para descrever a mesma pessoa em um curto espaço de tempo. A escolha de qual descrição racial usar pode variar de acordo com as relações pessoais e o humor dos indivíduos envolvidos. O censo brasileiro lista a raça de acordo com a preferência do entrevistado. Como consequência, centenas de raças apareceram nos resultados do censo, variando do azul (que é mais preto do que o preto usual) ao rosa (que é mais branco do que o branco usual).

No entanto, os brasileiros não são tão ingênuos a ponto de ignorar as origens raciais de alguém apenas por causa de seu status social melhor. Um exemplo interessante desse fenômeno ocorreu recentemente, quando o famoso football (soccer) jogador Ronaldo declarou publicamente que ele se considerava como Branco , ligando assim o racismo de uma forma ou de outra de conflito de classes . Isso gerou uma série de notas irônicas em jornais, que apontavam que ele deveria se orgulhar de sua origem africana (o que é obviamente perceptível), fato que deve ter tornado a vida para ele (e para seus ancestrais) mais difícil, então, ser uma personalidade de sucesso foi, apesar disso, uma vitória para ele. O que ocorre no Brasil que o diferencia em grande parte dos Estados Unidos ou da África do Sul, por exemplo, é que os negros ou pardos são, de fato, mais aceitos nos círculos sociais se tiverem mais educação, ou tiverem uma vida bem-sucedida (um eufemismo por "ter um salário melhor"). Como consequência, os casamentos inter-raciais são mais comuns e mais aceitos entre os afro-brasileiros com alto nível de escolaridade do que entre os de baixa escolaridade.

Assim, embora a identificação de uma pessoa pela raça seja muito mais fluida e flexível no Brasil do que nos Estados Unidos, ainda existem estereótipos e preconceitos raciais. As características africanas foram consideradas menos desejáveis; Os negros são considerados socialmente inferiores e os brancos superiores. Esses valores da supremacia branca foram um legado da colonização europeia e do sistema de plantation baseado em escravos . A complexidade das classificações raciais no Brasil reflete a extensão da miscigenação na sociedade brasileira , que permanece altamente, mas não estritamente, estratificada ao longo de linhas de cor. A partir de então, a desejada imagem do Brasil de perfeito país "pós-racista", composta pela "raça cósmica" celebrada em 1925 por José Vasconcelos , deve ser encarada com cautela, como demonstrou o sociólogo Gilberto Freyre em 1933 na Casa Grande e Senzala .

Raça na política e na ética

Michel Foucault argumentou sobre o uso histórico e político popular de uma noção não essencialista de "raça" usada no discurso da "luta racial" durante a Revolução Gloriosa de 1688 e sob o fim do reinado de Luís XIV . Na visão de Foucault, esse discurso se desenvolveu em duas direções distintas: o marxismo , que apreendeu a noção e a transformou em discurso de “ luta de classes ”, e os racistas , biólogos e eugenistas , que abriram caminho para o “ racismo de Estado ” do século XX .

Durante o Iluminismo , as classificações raciais foram usadas para justificar a escravidão daqueles considerados "inferiores", raças não-brancas e, portanto, supostamente mais adequados para vidas de labuta sob supervisão branca. Essas classificações fizeram a distância entre as raças parecer quase tão ampla quanto entre as espécies, facilitando questões inquietantes sobre a adequação de tal tratamento aos humanos. Na época, a prática era geralmente aceita pelas comunidades científicas e leigas.

Arthur Gobineau 's Um Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1853-1855) foi um dos marcos na nova racista discurso , juntamente com Vacher de Lapouge ' s 'anthroposociology' e Johann Gottfried Herder (1744-1803), que raça aplicada à teoria nacionalista para desenvolver o nacionalismo étnico militante . Eles postularam a existência histórica de raças nacionais como a alemã e a francesa, ramificando-se de raças basais que supostamente existiam por milênios, como a raça ariana , e acreditavam que as fronteiras políticas deveriam espelhar essas supostas raças raciais.

Mais tarde, um dos ditados favoritos de Hitler foi: "Política é biologia aplicada". As idéias de pureza racial de Hitler levaram a atrocidades sem precedentes na Europa. Desde então, a limpeza étnica ocorreu no Camboja , nos Bálcãs , no Sudão e em Ruanda . Em certo sentido, limpeza étnica é outro nome para a guerra tribal e o assassinato em massa que afligem a sociedade humana há séculos.

A desigualdade racial tem sido uma preocupação dos políticos e legisladores dos Estados Unidos desde a fundação do país. No século 19, a maioria dos americanos brancos (incluindo abolicionistas ) explicou a desigualdade racial como uma consequência inevitável das diferenças biológicas. Desde meados do século 20, líderes políticos e cívicos, bem como cientistas, têm debatido até que ponto a desigualdade racial é de origem cultural. Alguns argumentam que as atuais desigualdades entre negros e brancos são principalmente culturais e históricas, resultado do racismo passado e presente, escravidão e segregação , e poderiam ser corrigidas por meio de programas como ação afirmativa e Head Start . Outros trabalham para reduzir o financiamento de impostos de programas corretivos para minorias. Eles basearam sua defesa em dados de testes de aptidão que, segundo eles, mostram que as diferenças de capacidade racial são de origem biológica e não podem ser niveladas mesmo por esforços educacionais intensivos. Na política eleitoral , muito mais minorias étnicas conquistaram cargos importantes nas nações ocidentais do que em épocas anteriores, embora os cargos mais altos tendam a permanecer nas mãos dos brancos.

Em sua famosa Carta da Cadeia de Birmingham , Martin Luther King Jr. observou:

A história é a longa e trágica história do fato de que grupos privilegiados raramente abrem mão de seus privilégios voluntariamente. Os indivíduos podem ver a luz moral e desistir voluntariamente de sua postura injusta; mas, como Reinhold Niebuhr nos lembrou, grupos são mais imorais do que indivíduos.

A esperança de King, expressa em seu discurso Eu Tenho um Sonho , era que a luta pelos direitos civis um dia produzisse uma sociedade onde as pessoas não fossem "julgadas pela cor de sua pele, mas pelo conteúdo de seu caráter".

Por causa da identificação do conceito de raça com opressão política, muitos cientistas naturais e sociais hoje têm medo de usar a palavra "raça" para se referir à variação humana, mas em vez disso usam palavras menos emotivas como "população" e "etnia". Alguns, entretanto, argumentam que o conceito de raça, qualquer que seja o termo usado, é de utilidade e validade contínuas na pesquisa científica.

Corrida na aplicação da lei

Em uma tentativa de fornecer descrições gerais que podem facilitar o trabalho dos policiais que buscam apreender suspeitos, o FBI dos Estados Unidos emprega o termo "raça" para resumir a aparência geral (cor da pele, textura do cabelo, formato dos olhos e outros facilmente características notadas) de indivíduos que eles estão tentando apreender. Do ponto de vista dos policiais, uma descrição precisa capturar as características que se destacam mais claramente na percepção dentro de uma determinada sociedade.

Assim, no Reino Unido, a Scotland Yard usa uma classificação baseada na composição étnica da sociedade britânica : W1 ( White British ), W2 ( White Irish ), W9 ( Other White ); M1 (branco e negro do Caribe), M2 (branco e negro africano), M3 (branco e asiático), M9 (qualquer outro fundo misto); A1 (asiático-indiano), A2 (asiático-paquistanês), A3 (asiático-bangladesh), A9 (qualquer outra origem asiática); B1 (Black Caribbean), B2 (Black African), B3 (Qualquer outro fundo preto); O1 (chinês), O9 (qualquer outro).

Nos Estados Unidos, a prática de discriminação racial foi considerada inconstitucional e também uma violação dos direitos civis . Há também um debate em curso sobre a relação entre raça e crime no que diz respeito à representação desproporcional de certas minorias em todas as fases do sistema de justiça criminal.

Muitos estudos comprovaram a realidade do perfilamento racial. Um enorme estudo publicado em maio de 2020 sobre 95 milhões de paradas de trânsito entre 2011 e 2018 mostra que era mais comum que negros fossem parados e revistados depois de uma parada do que brancos, embora os brancos tivessem maior probabilidade de serem encontrados com drogas ilícitas. Outro estudo descobriu que em Travis County, Texas, apesar dos negros constituírem apenas cerca de 9% da população, eles representavam cerca de 30% das prisões policiais por portar menos de um grama de drogas ilícitas, embora as pesquisas mostrem consistentemente que negros e brancos as pessoas usam drogas ilícitas na mesma proporção. Apesar das estatísticas e dados que mostram que os negros não possuem realmente mais drogas do que os brancos, eles ainda são mais alvos da polícia do que os brancos, o que se deve em grande parte à construção social da raça.

Estudos em taxonomia racial com base na análise de agrupamento de DNA levaram a polícia a perseguir suspeitos com base em sua classificação racial derivada de suas evidências de DNA deixadas na cena do crime. A análise de DNA tem sido bem-sucedida em ajudar a polícia a determinar a raça das vítimas e dos perpetradores. Essa classificação é chamada de "ancestralidade biogeográfica".

Veja também

Notas de rodapé

Outras referências

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