Stewart Headlam - Stewart Headlam

Stewart Headlam
Nascermos	Stewart Duckworth Headlam ( 1847-01-12 ) 12 de janeiro de 1847 Wavertree , Liverpool, Inglaterra
Morreu	18 de novembro de 1924 (1924-11-18) (com 77 anos) St Margaret's-on-Thames, Middlesex, Inglaterra
Movimento	Socialismo cristão Anglo-catolicismo
Carreira eclesiástica
Religião	Cristianismo ( anglicano )
Igreja	Igreja da Inglaterra
Ordenado	1869 (diácono) 1871 (padre)

Stewart Duckworth Headlam (1847–1924) foi um padre anglicano inglês que se envolveu em frequentes controvérsias nas décadas finais do século XIX. Headlam foi um pioneiro e publicitário do socialismo cristão , no qual escreveu um panfleto para a Sociedade Fabiana , e um defensor do georgismo . Ele é conhecido por seu papel como fundador e diretor da Guilda de São Mateus e por ajudar a libertar Oscar Wilde da prisão na época de seus julgamentos.

Primeiros anos e educação

Headlam nasceu em 12 de janeiro de 1847 em Wavertree , perto de Liverpool , o filho mais velho e o terceiro dos quatro filhos de Thomas Duckworth Headlam, subscritor de Liverpool. A casa de seus pais era estritamente evangélica , embora não fosse estreita ou severa, mas Headlam rejeitou com horror a doutrina do castigo eterno .

De 1860 a 1865 (idades de 13 a 18), Headlam frequentou o Eton College . Lá ele foi influenciado por um professor, William Johnson, discípulo do Socialismo Cristão de Frederick Denison Maurice e Charles Kingsley .

Quando frequentou a Universidade de Cambridge , Headlam foi ensinado pelo Professor de Teologia Moral, FD Maurice , a principal influência em sua vida. Headlam concordou com Maurice que o Reino de Deus na terra substituiria uma "sociedade competitiva e injusta por uma ordem social cooperativa e igualitária".

Os ensinamentos e o exemplo de Maurice moldaram a vida de Headlam, começando com sua decisão de ser ordenado. Anos depois, Headlam disse a colegas da Fabian Society: que ele havia sido libertado "da crença de que uma grande proporção da raça humana está condenada à miséria sem fim" pelos ensinamentos de Maurice. Maurice incutiu um " humanismo cristão " em Headlam. Em seu Fabian Society Tract on "Christian Socialism", Headlam escreveu: "Aprendi os princípios e estava familiarizado com o título de 'Socialismo Cristão' de Maurice e Kingsley."

Ordenação e ministério paroquial

Depois que Headlam se formou em Cambridge em 1868, seu pai combinou com um clérigo evangélico, Herbert James, um treinamento adicional antes da ordenação. Mas Headlam não estava aberto ao ensino. James disse que era "impossível tirar" Headlam de suas convicções com base nos ensinamentos de Maurice.

Headlam recebeu outros anos de treinamento com Charles Vaughan, que o recomendou para ordenação como diácono e o encontrou como curador em St John's, Drury Lane, Londres. Headlam foi ordenado diácono pelo Bispo John Jackson em 1869 e em 1871 como sacerdote. Sua ordenação como padre foi adiada por Jackson por causa de suas reservas sobre as crenças de Headlam.

Headlam teve cinco atribuições paroquiais, mas foi demitido de todas elas. Ele nunca foi " beneficiado " e depois de ser "constantemente dispensado" sem curadoria, ele só poderia realizar serviços religiosos quando um clero amigo o convidasse.

Igreja de St John, Drury Lane: 1869–1873

A primeira curadoria de Hedlam foi na Igreja de St John em Drury Lane. William Graham Maul foi o vigário de 1855 a 1882.

Maul e Headlam tinham muito em comum. Ambos eram amigos dos socialistas cristãos FD Maurice e Charles Kingsley, que os atraíram para o socialismo cristão.

Em St John's, os ministérios especiais de Headlam eram "catequistas da igreja" e faziam visitas pastorais. Os paroquianos a quem Headlam ministrou incluíam "trabalhadores, atores, atrizes e artesãos". Entre essas pessoas, havia "dançarinos de music-hall". Esses paroquianos, observou Headlam, eram "vítimas de preconceito" e muitas vezes "ignorados" por outros paroquianos. Headlam, que era "notório por sua defesa dos oprimidos de todos os tipos", decidiu remediar a situação tornando a dança socialmente aceitável.

Headlam reconheceu que a aceitação social da dança dependia de "uma apreciação do balé como uma forma estética autônoma". Ele adotou uma estratégia tripla para atingir esse objetivo: (1) fornecer uma "exposição autorizada da própria técnica da dança", (2) formar a Church and Stage Guild e (3) formular uma teologia da dança.

Apesar do que eles tinham em comum, Headlam caiu em desgraça com Maul, que lhe pediu para deixar a paróquia em 1873. Não era apenas, ou mesmo principalmente, uma questão de dogma. Ele ultrajou a respeitável sociedade vitoriana por defender publicamente os pobres e denunciar os ricos indiferentes.

St Matthew's, Bethnal Green: 1873-1878

Em 1873, Headlam trocou Drury Lane por St Matthew's, Bethnal Green . Bethnal Green era uma área de extrema pobreza e Headlam foi atribuída à área mais empobrecida.

O reitor da igreja, Septimus Hansard, foi outro socialista cristão que influenciou as idéias de Headlam. Trabalhar com Hansard acrescentou "conteúdo prático" às "idéias socialistas" de Headlam.

O clero geralmente morava fora da paróquia de São Mateus, mas Headlam "alugou um apartamento em um prédio da classe trabalhadora". Embora Headlam vivesse " entre " seu povo, ele não vivia " como " eles. Seus "meios independentes" habilitaram-no a mobiliar seus aposentos em "estilo individual".

Em 1875, "os homens e suas necessidades se tornaram o centro do cristianismo [de Headlam]". Morar perto da igreja Headlam viu a “degradação e sofrimento” dos trabalhadores. Tendo visto isso, Headlam disse à congregação de São Mateus que quando as pessoas "não são alimentadas para crescer e saudavelmente", é uma "testemunha contra a Igreja" que ela "negligenciou seu dever primordial".

Fraca freqüência à igreja; bom comparecimento aos teatros; Defesa de headlam

A igreja de São Mateus, Bethnal Green, foi conhecida por seu fraco atendimento. "Os pobres de Bethnal Green passavam as manhãs de domingo dormindo e o resto do dia na sala de dança, no music hall ou na cervejaria." "Headlam estava determinado a reconquistá-los para Cristo, começando pelos jovens." Ele tornou a Escola Dominical mais interessante e mista .

Headlam também foi ver os "teatros baratos" que seus paroquianos frequentavam, em vez dos serviços religiosos. Essa pesquisa foi documentada em um panfleto. O problema para Headlam era que sua "defesa do Music Hall e do balé como ocupações dignas e passatempos edificantes" era um "anátema" para o clima puritano e político. Diante da oposição, Headlam deu uma palestra sobre "Teatros e salões de música", na qual expôs uma visão cristã positiva do teatro e da profissão teatral. O discurso inflamou os oponentes de Headlam e levou seu bispo a removê-lo de sua curadoria em São Mateus.

A Guilda de São Mateus

Inspirado pelo socialismo cristão de Maurice, Headlam estava determinado a fazer tudo o que pudesse para reduzir o sofrimento da classe trabalhadora. Perturbado pelas péssimas condições de vida de seus paroquianos, Headlam usou seus sermões para atacar a grande lacuna entre ricos e pobres . Ele apresentou Jesus Cristo como um revolucionário e quando John Jackson, o bispo de Londres que há muito se preocupava com os ensinamentos de Headlam, ouviu sobre isso, ele ameaçou Headlam com demissão. Headlam recusou-se a mudar de opinião.

Em seus esforços pela classe trabalhadora, em 1877, Headlam fundou a Guilda de São Mateus e a levou à proeminência nacional. Seu propósito original era aumentar a freqüência à Eucaristia .

Headlam desafiou os trabalhadores a se unirem para derrubar "os costumes e as circunstâncias" que os tornam "meras mãos" para a produção de bens. Ele não apenas lançou desafios verbais, mas Headlam trabalhou com o movimento sindical , especialmente a Liga Sindical Feminina . No entanto, Headlam não tinha propostas específicas até que ele leu Henry George 's Progress and Poverty (D. Appleton & Co., 1879). A partir de então, George substituiu Maurice como a maior influência no pensamento de Headlam.

1878: Demissão e casamento

No início de 1878, Headlam foi demitido do St. Matthew's. Seu socialismo foi apenas um dos conflitos de Headlam com as autoridades. A causa imediata de sua demissão foi sua "palestra em louvor ao teatro e às salas de música". Em junho, ele recebeu um depoimento de 100 guinéus arrecadados por apoiadores.

Dado o fato de que Headlam "nunca poderia manter um emprego", foi uma sorte que seu pai e avô fossem subscritores em Liverpool. Deles, ele herdou meios privados para viver quando desempregado.

Em 24 de janeiro de 1878, Headlam casou-se com Beatrice Pennington na Igreja de Santo Agostinho, Queensgate. O casamento foi dissolvido em muito pouco tempo. Ele descobriu que sua esposa era lésbica.

Headlam ficou sem perspectivas de emprego, mas em 1879 foi oferecido a ele uma curadoria de John Rodgers, vigário da Cartuxa de São Tomás.

St Thomas's Charterhouse: 1878-1880

Em 1878, Headlam tornou-se coadjutor em St. Thomas sob o vigário, o reverendo John Rodgers. Rodgers era "o encarregado mais compreensivo" sob o qual Headlam serviria e até o defendeu em cartas ao bispo Jackson. Enquanto estava em St Thomas, Headlam continuou sua defesa do teatro e do balé, formando a Church and Stage Guild . A morte de Rodgers em 25 de outubro de 1879 encerrou a curadoria de Headlam em St. Thomas. Rodgers havia servido no Conselho Escolar de Londres como Headlam faria mais tarde.

St Michael's Shoreditch: 1880-1882

A curadoria de Headlam em St Michael's Shoreditch foi breve porque os paroquianos se opuseram fortemente às suas posições.

De 1882 até sua morte em 1903, Headlam fez parte do Conselho Escolar de Londres . Ele teve um papel ativo na promoção de classes noturnas para adultos, especialmente como presidente do Comitê das Escolas de Continuação Noturna de 1897.

Botolfo de São Jorge: 1884

Uma curadoria de julgamento em 1884 terminou quando Headlam, em um comício, pediu a abolição da Câmara dos Lordes .

Em 1884, Headlam usou seu próprio dinheiro para comprar e mais tarde financiar um jornal, O Reformador da Igreja: Um Órgão do Socialismo Cristão e Reforma da Igreja , que se tornou virtualmente a voz da Guilda de São Mateus. The Church Reformer foi publicado por onze anos. Apoiou a reforma agrária defendida por Henry George .

Fim do ministério paroquial

Depois de deixar St. George's Botolph em 1884, Headlam pediu ao bispo Jackson uma licença geral para oficiar na diocese, mas Jackson recusou. O sucessor de Jackson, Frederick Temple, também recusou. Embora sua licença tenha sido restabelecida em 1898, ele nunca mais ocuparia um cargo permanente na Igreja da Inglaterra. Depois de ser "constantemente dispensado" sem curadoria, Headlam foi reduzido a realizar serviços religiosos apenas quando clérigos amigáveis ​​o convidavam.

Começando com sua ordenação, as "crenças e ações" de Headlam levaram a um conflito constante com seus superiores eclesiásticos e à remoção de curacies até que ele finalmente "abandonou a idéia de um ministério paroquial". A partir de então, Headlam "dedicou seu tempo propagando o socialismo" por meio de sua Guilda de São Mateus (até o seu desaparecimento em 1909) e como membro da Sociedade Fabiana e membro do Conselho do Condado de Londres .

Política

Em 1873, depois de deixar St John's, Headlam recebeu um curado de Septimus Hansard, o reitor da Igreja de São Mateus em Bethnal Green, no East End de Londres, onde a pobreza era o fato invasivo da vida social. Sua resposta, na forma de uma síntese de idéias que remonta uma geração ao Movimento de Oxford com o pensamento socialista, foi surpreendente, embora não totalmente original. Ele atribuiu isso em parte a Charles Kingsley, mas mais especialmente a FD Maurice, cuja teologia da encarnação ele abraçou quando era estudante na Universidade de Cambridge. Ele acrescentou às idéias desses primeiros socialistas cristãos um profundo compromisso com os credos e com o culto sacramental que inspirou nos ritualistas anglo-católicos cujo trabalho nas favelas de Londres ele admirava profundamente. Ele também foi um crítico severo do evangelicalismo, condenando-o como individualista e sobrenatural. Ele fez amizade com os secularistas da classe trabalhadora e seu líder, Charles Bradlaugh , mesmo enquanto lutava contra o próprio secularismo . Ele também defendeu as artes em um sentido amplo, incluindo o teatro, em uma época em que muitos clérigos consideravam isso moralmente suspeito, e mais escandaloso ainda, o music hall e as bailarinas dançavam em collants da cor da pele. Politicamente, desde o momento em que deixou Cambridge, Headlam se considerava uma espécie de socialista. Enquanto ele estava em Bethnal Green, sua política tomou um rumo mais radical e, nos anos que se seguiram, ele juntou seu socialismo a um apoio entusiástico ao ' imposto único ' de Henry George , uma política que estava ganhando apoio no Partido Liberal. No entanto, por causa de sua crença na liberdade individual e sua hostilidade ao sectarismo político, ele permaneceu membro do Partido Liberal. Ele foi eleito para o Conselho do Condado de Londres como candidato progressista apoiado pelo Partido Liberal para Bethnal Green South West, recentemente em oposição aos candidatos trabalhistas. Essas idéias formaram uma mistura inebriante e sua pregação a respeito, de uma forma muitas vezes dirigida francamente contra "os ricos", manteve aberta a disputa com o bispo Jackson e inspiraria ainda outra com o sucessor de Jackson, Frederick Temple .

Guilda de São Mateus

Headlam formou a Guilda de São Mateus em 29 de junho de 1877 (dia de São Pedro). Tudo começou como uma guilda dentro da Igreja de São Mateus, Bethnal Green, East London. No entanto, além dos paroquianos, o Clã incluía outros "curadores de Londres com visões radicais", de modo que logo cresceu para quarenta membros.

O objetivo inicial da Guilda era aumentar a frequência à Eucaristia. Seus objetivos declarados foram: (1) melhor observância das "regras de culto" no Livro de Oração Comum , (2) remoção de preconceitos contra os sacramentos, e (3) promover "relações amistosas, recreação e educação" entre seus membros.

Quando Headlam foi demitido do St Matthew's em 1878, ele levou o Clã com ele. Deixando de ser apenas uma guilda paroquial, a Guilda passou a ser organizada em âmbito nacional com filiais locais. Os objetivos da Guilda foram ampliados para incluir "a promulgação daqueles elementos na doutrina social cristã que melhorariam as condições dos pobres por meio da criação de uma comunidade justa e igualitária. sociedade."

Como uma organização nacional, a Guilda uniu socialistas cristãos e anglo-católicos. Essa combinação foi incorporada aos três objetivos da Guilda:

1. "livrar-se, por todos os meios possíveis, dos preconceitos existentes, especialmente da parte dos 'secularistas' contra a Igreja, seus sacramentos e doutrinas, e se esforçar para justificar Deus ao povo."
2. "para promover o culto frequente e reverendo na Sagrada Comunhão, e uma melhor observância dos ensinamentos da Igreja da Inglaterra, conforme estabelecido no Livro de Oração Comum."
3. “promover o estudo das questões sociais e políticas à luz da Encarnação”.

O trabalho da Guilda teve um início lento como uma sociedade extraparoquial. No entanto, em 1884 seu trabalho estava em "pleno andamento". The Guild publicou uma lista de 24 palestrantes dispostos a falar sobre 130 assuntos. Em sua reunião anual, a Guilda adotou resoluções endossando o socialismo e a "teoria da nacionalização de terras" de Henry George . Headlam e outros membros da Guilda colocaram suas palavras em prática trabalhando na Liga de Recuperação de Terras da Inglaterra.

Em 1884, Headlam usou seu próprio dinheiro para comprar e editar um jornal, O Reformador da Igreja: Um Órgão do Socialismo Cristão e Reforma da Igreja , que se tornou "virtualmente (embora nunca oficialmente) o porta-voz da Guilda". O Reformador da Igreja faliu e publicou sua última edição em dezembro de 1895.

No início da década de 1890, a Guilda atingiu o auge de 364 membros, dos quais 99 eram padres anglicanos. Escrevendo em nome da Guilda, Headlam, em 1890, apelou para que "os males da pobreza" não sejam "aliviados pela caridade cristã, mas que possam ser evitados pela justiça cristã".

Nas doutrinas da Guilda, os objetivos da justiça cristã incluíam "(a) devolver ao povo o valor que davam à terra" onde trabalhavam ", (b) proporcionar uma melhor distribuição da riqueza criada pelo trabalho", e (c) "dar voz a todo o povo em seu próprio governo", e (d) "abolir os falsos padrões de valor e dignidade".

O relatório anual da Guilda de 1892 mostrou que a velha batalha contra o secularismo terminou com a morte de Charles Bradlaugh em 1891. A maior parte da atividade da Guilda foi redirecionada para "campanhas eleitorais".

Na reunião anual de 1893, a possibilidade de caracterizar o Clã como "socialista" foi discutida com uma decisão negativa. Conforme explicado por Headlam, embora a Guilda fosse composta de "socialistas que afirmam que o socialismo é cristão", usar o nome oficialmente seria "enganoso e confuso tanto para amigos quanto para inimigos".

Apesar da resistência de Headlam ao termo, os estudiosos caracterizam a Guilda de São Mateus como "socialista". Kenneth Leech diz que a Guilda foi "o primeiro grupo explicitamente socialista na Grã-Bretanha" e Peter d'Alroy Jones descreve a Guilda como "a sociedade socialista cristã pioneira do período de avivamento na Grã-Bretanha".

Antes de 1895, os membros insatisfeitos geralmente se retiravam e se filiavam à União Social Cristã maior . Neste ano, o aumento da insatisfação com Headlam como diretor da Guilda resultou em uma "grande deserção". Apesar da insatisfação e deserções dos membros, Headlam agiu como guardião da Guilda ao longo de sua existência e suas crenças foram refletidas em seus "procedimentos e políticas". Ele não consultou outras pessoas e agiu como se o Clã devesse agir de acordo com suas idéias. O controle arrogante de Headlam sobre a Guilda constituiu a principal razão para a insatisfação e deserções.

Em 1909, a Guilda de São Mateus deixou de existir.

Norman descreve a Guilda como "uma organização clerical, sacramentalista, anglicana e socialista, existindo principalmente para fins propagandísticos. Independentemente dos efeitos imediatos de sua propaganda, a Guilda moldou" o radicalismo de uma série de socialistas cristãos "que nas décadas seguintes jogaram papéis no "discurso social da Igreja Anglicana. Essas pessoas incluíam Conrad Noel , Percy Dearmer , JG Adderley, PET Widdrington, FL Donaldson, CW Stubbs , Charles Marson e Frank Weston .

'Igreja e Palco'

Headlam, em sua palestra intitulada Theatres and Music Halls e proferida em 7 de outubro de 1877 no Commonwealth Club, Bethnal Green, disse que muitas pessoas religiosas pensariam que ele estava errado ao falar de teatros e music halls, exceto em condenação; e ainda mais pensariam que ele estava errado em fazer isso em uma noite de domingo. Ele se lembrou de duas mulheres, membros de sua congregação em Drury Lane, que mantiveram sua profissão de atrizes em segredo por muitos meses, temendo que ele, como clérigo, as desprezasse. Por outro lado, ele declarou um profundo respeito por todos aqueles que "ministram às nossas diversões" e disse que seu trabalho era tão sagrado quanto qualquer outro. Na introdução à segunda edição de sua palestra publicada, ele disse: "Considero uma verdade eterna que a Encarnação e a Presença Real de Jesus Cristo santificam todas as coisas humanas, não excluindo a paixão, alegria e beleza humanas."

Ele também acreditava que o bom teatro poderia ensinar moralidade. "Desafio qualquer um a ver uma das grandes tragédias de Shakespeare razoavelmente bem atuada sem que lhe trouxessem as mais tremendas lições de moral". Além disso, ele acreditava que mesmo o entretenimento não sofisticado poderia ser benéfico e que ir ao teatro, com moderação, tinha "um efeito iluminador e educativo " Para "pessoas religiosas sombrias", disse ele, "você causa muito mais dano por uma condenação abrangente de um lugar do que por um julgamento discriminatório. Reconheça o que é bom em qualquer lugar ou pessoa, e então você tem o direito, e também o poder, de vá contra o mal com alguma chance de sucesso ".

Mais recentemente, ele percebeu que mesmo os music halls tinham valor. Os gerentes não eram culpados pelos defeitos de sua clientela, fossem eles grosseiros ou baixos, ou mulheres perdidas; a culpa reside antes na "civilização moderna". Ele foi, no entanto, crítico em relação à qualidade das canções do music hall.

John Jackson, bispo de Londres, respondendo a um resumo da palestra em The Era , escreveu a Headlam: "É claro que é vão discutir com alguém que prefere tão sem hesitar seu próprio julgamento apoiado pela aprovação de atores e proprietários de Music Halls para o de seu titular e seu bispo, nenhum dos quais pode ser considerado puritano: mas eu oro fervorosamente para que você não tenha que encontrar diante do tribunal aqueles a quem seu encorajamento primeiro levou a lugares onde eles perderam o rubor de vergonha e deu o primeiro passo para baixo em direção ao vício e à miséria. "

Em St Thomas's em 30 de maio de 1879, Headlam continuou sua defesa do teatro popular, e especialmente do balé, formando a Church and Stage Guild . Em um ano, tinha mais de 470 membros com pelo menos 91 clérigos e 172 pessoas de teatro profissional. Sua missão incluía quebrar "o preconceito contra teatros, atores, artistas de music hall, cantores de palco e dançarinos".

Fabian Society

Em dezembro de 1886, Headlam se juntou à Fabian Society e por vários anos atuou no comitê executivo da sociedade. Em 1888, ele e Annie Besant foram eleitos para o Conselho Escolar de Londres como membros do Partido Progressista, uma ampla coalizão de liberais, radicais e socialistas londrinos. Em 1902, o governo conservador aboliu os conselhos escolares em toda a Inglaterra e transferiu suas responsabilidades para os conselhos do condado . Embora essa tenha sido uma reforma planejada em grande parte por seu colega Fabian, Sidney Webb , e endossada pela Fabian Society, Headlam, como muitos outros na esquerda, denunciou-a como antidemocrática. A nova Lei de Educação poupou o Conselho Escolar de Londres, mas apenas temporariamente. Também foi abolido em 1904. Apesar de sua expectativa de que ele seria capaz de concorrer como um candidato progressista para o Conselho do Condado de Londres naquele ano e receber uma cadeira no comitê de educação, os progressistas não o indicaram, talvez por causa da pressão de Webb e seus aliados. Só em 1907 ele foi eleito para o conselho, onde continuou a ser um defensor incansável das crianças da classe trabalhadora e de seus professores. No mesmo ano, ele publicou The Socialist's Church . Ele continuou como uma figura política pelo resto de sua vida.

Fiador de Oscar Wilde

Em 3 de abril de 1895, teve início o primeiro julgamento de Oscar Wilde . Este julgamento terminou com um impasse do júri na maioria das acusações. Um segundo julgamento foi agendado para dentro de três semanas. Nesse ínterim, Wilde poderia ser libertado se seus requisitos de fiança fossem atendidos.

A fiança por três semanas de liberdade "sob sua própria fiança" entre os julgamentos criminais foi fixada em um total de £ 5.000. Headlam, que não conhecia Wilde pessoalmente, pagou metade da fiança de £ 5.000 necessária para a libertação de Wilde. Headlam declarou seu motivo como "preocupação com as artes e a liberdade".

Em seu segundo julgamento, Wilde foi considerado culpado e sentenciado a dois anos de trabalhos forçados. Quando Wilde foi solto após cumprir sua pena, Headlam estava lá para recebê-lo às seis horas da manhã de 19 de maio de 1897.

' Homossexuais na vida de
Headlam ' Headlam não tolerava a homossexualidade. No entanto, sua disposição para ajudar Wilde pode estar ligada ao fato de que "outras pessoas próximas a ele foram apanhadas em emaranhados sexuais semelhantes". O breve casamento de Headlam em 1878 foi com uma lésbica, Beatrice Pennington.

As relações íntimas de Headlam com outros homossexuais incluíam seu mestre Eton William Johnson e seu amigo CJ Vaughan .

Anos pós-curadoria

Começando com sua ordenação como diácono em 1869, Headlam esteve repetidamente em conflito com seus superiores eclesiásticos, o que levou à remoção de curacies até que ele finalmente "abandonou a ideia de um ministério paroquial" em 1884. No entanto, ele continuou a ser ativo na área social reforma até pouco antes de sua morte em 1924. Central para a atividade de Headlam era seu trabalho dentro das organizações voluntárias de sua Guilda de São Mateus (até seu desaparecimento em 1909) e da Sociedade Fabiana .

Igreja

Headlam discursou na 3ª Conferência de Lambeth em 1888 argumentando que o socialismo cristão é bíblico, mas os bispos deram-lhe "pouca atenção".

Em janeiro de 1898, Headlam recebeu uma licença geral para pregar pelo novo bispo de Londres, Mandell Creighton . Daí até os dias de sua morte, Headlam celebrou missa todos os domingos na Igreja All Souls em Haliburton Road.

Educação

Headlam envolveu-se cada vez mais com a "reforma educacional".

A educação era uma das duas principais prioridades do Headlam nos anos pós-curadoria. Há muito ele considerava a educação essencial para a transformação social. Então, em 1882, foi eleito para o Conselho Escolar de Londres, atividade que continuou pelo resto de sua vida. O London School Board foi absorvido pelo London County Council em 1903, então Headlam concorreu e foi eleito para o London County Council for the Progressive Party em 1907 como uma forma de continuar seu trabalho na reforma educacional. Ele sentou-se no conselho até sua morte.

Questão de terra

A "Questão da Terra" foi a outra questão que ocupou Headlam em sua maturidade. A Questão da Terra era sobre "o uso e propriedade da terra" e "latifúndio" e muitos remédios foram propostos.

As palestras oferecidas pela Guilda de São Mateus enfatizaram "a questão da terra como fundamental" para os socialistas cristãos. Depois de ler Henry George 's Progress and Poverty (1886), Headlam afirmou que 'Terra nacionalização é um corolário necessário do socialismo cristão'.

Em 1906, Headlam deu início à Liga Anti-Puritana, mas ganhou apenas alguns membros.

Em 1907, Headlam publicou The Socialist's Church .

Vindicação

Após anos de conflito e demissões por parte de seus superiores eclesiásticos, Headlam foi justificado no final de sua vida.

Em outubro de 1924, durante sua doença terminal, Headlam recebeu uma carta de Randall Davidson, o arcebispo de Canterbury.

 My dear Headlam,

 I hear a report that you are unwell. I hope that it is not serious and work
  can go on, for I fear that your absence in some circles, educational and other,
  would be bad for 'affairs' in the country. You, at least, whatever be said
  about the rest of us, have been consistent in your devotion to the cause or
  causes for which you care. God keep and bless you.

 Most truly yours, Randall Cantaur

Headlam respondeu imediatamente com uma "sincera carta de agradecimento". Mais tarde, ele comentou: "Agora sinto que posso dizer que venci".

Morte

Em um mês, mais ataques cardíacos levaram à morte de Headlam em sua casa, "Wavertree", Peter's Road, St Margaret's-on-Thames, Middlesex, em 18 de novembro de 1924.

Seu funeral foi realizado em All Souls em St Margarets e ele foi enterrado no cemitério East Sheen em 24 de novembro.

Retrospecção

"Apesar da energia de Headlam, seu caráter rebelde e sua combinação incomum de socialismo com sacramentalismo cristão privaram-no de grande influência permanente na igreja ou no mundo político. Suas realizações práticas eram limitadas. Ele era uma figura profética, cuja paixão pela justiça social foi inspirar o pequeno grupo do clero anglicano a explorar a aplicação política da preocupação social cristã no final do século XIX e no início do século XX. "

Funciona

• O Catecismo da Igreja e a Emancipação do Trabalho (Londres: 1875)
• Teatros e salões de música: uma palestra proferida no Commonwealth Club, Bethnal Green, no domingo, 7 de outubro de 1877 (Westminster: Women's Printing Society, 2ª edição; rprt Forgotten Books, 2015)
• Priestcraft and Progress: Being Sermons and Lectures (Londres: Hodges, 1878)
• The Service of Humanity and Other Sermons (Londres: J. Hodges, 1882)
• The Sure Foundation: Um Discurso Diante da Guilda de S. Matthew, Na Reunião Anual, 1883 (Londres: F. Verinder, 1883)
• Lições da cruz: endereços dados na sexta-feira santa (Londres: F. Verinder, 1886)
• O Arcanjo Agressivo: um Sermão (Londres: F. Verinder, 1887)
• The Theory of Theatrical Dancing with a Chapter on Pantomime: Edited from Carlo Blasis 'Code of Terpsichore with the Original Plates (Londres: F. Verinder, 1888)
• The Laws of Eternal Life Being Studies in the Church Catecism (Londres: William Reeves, 1888; rprt Elibron Classics, 2005)
• The Function of the Stage (Londres: F. Verinder, 1889) .
• The Ballet (Londres, 1894)
• Socialismo Cristão: A Lecture Fabian Tract No. 42 (Londres: The Fabian Society, 1894.)
• A Guilda de São Mateus: o que é e quem deve se juntar a ela (Londres: Guilda de São Mateus, 1895.)
• Poesia Clássica (Londres: 1898)
• O lugar da Bíblia na educação secular: uma carta aberta aos professores sob o conselho escolar de Londres (Londres: SC Brown, Langham e Co., 1903)
• O significado da missa: cinco palestras e outros sermões e endereços (Londres: SC Brown, Langham and Co., 1905; rprt Forgotten Books, 2015))
• Prefácio a The Mother Kate, Old Soho Days and Other Memories (Londres: Mowbray & Co., 1906; rprt Leopold Classic Library, 2015))
• Socialism and Religion Fabian Socialist Series, No 1 (Londres: Fifield, 1908.)
• Fabianismo e valores de terras: uma palestra proferida para a Sociedade Fabian em 23 de outubro de 1908 (Londres: Escritório da Liga Inglesa para a Tributação de Valores de Terras, 1908)
• The Socialist's Church (Londres: G. Allen, 1907) .

Informação de publicação não encontrada

• A Obra Secular de Jesus Cristo e Seus Apóstolos: Um Discurso à Sociedade dos Secularistas .
• Salvação por meio de Cristo: um sermão pregado pela Guilda de São Mateus (Londres: F. Verinder)
• O clero como líderes públicos: um artigo lido antes da Junior Clergy Society de Londres
• Algumas palavras antigas sobre a guerra

Referências

Citações

Trabalhos citados

Leitura adicional

links externos

• Perfil no site da Comunidade de St Margaret
• Perfil no site da genealogia do Headlam