A cabra e seus três filhos - The Goat and Her Three Kids
"A Cabra e seus três filhos" ou "a cabra com três filhos" ( romeno : Capra cu trei iezi ) é um 1875 conto , fábula e conto de fadas por Romeno autor Ion Creangă . Ilustrando figurativamente as noções de amor maternal e desobediência infantil, ele relata como uma família de cabras é devastada pelo Lobo Mau , permitido dentro da casa protegida pelos mais velhos, mais mal-comportados e menos prudentes dos filhos. O único dos filhos a sobreviver é o mais novo e obediente, que então ajuda sua mãe a planejar sua vingança contra o predador, levando a um desfecho em que o lobo é enganado, queimado vivo e apedrejado até a morte.
Popularizado pelo currículo romeno e incluído nas cartilhas , o conto de Creangă perdurou como um dos trabalhos mais conhecidos na literatura infantil local . "The Goat and Her Three Kids" também tem sido o tema de várias adaptações musicais, teatrais e cinematográficas, tanto na Romênia como na Moldávia .
Enredo
A história começa com a introdução de seus protagonistas: a cabra viúva e trabalhadora e seus três filhos, dos quais os dois mais velhos se comportam mal, enquanto o mais novo obedece à mãe. Em um dia, a cabra reúne os três ao redor, dizendo-lhes que ela deve partir em busca de comida, instruindo-os a não abrir a porta a menos que a ouçam cantar, em voz caracteristicamente suave, o refrão:
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Trei iezi cucuieţi |
Três crianças com chifres em crescimento, |
A conversa é ouvida pelo lobo, que espia a família da cabra. Embora seja um padrinho das crianças (e, portanto, um cunhado, cumătru , da própria cabra), o vilão está de olho em comer os filhos da cabra. Um pouco depois que a mãe foi embora, o lobo se esgueirou na frente da porta e começou a cantar sua canção para as três crianças. O estratagema consegue convencer os dois filhos mais velhos, que correm para abrir a porta. Eles são parados pelo mais jovem, que percebe que a música é tocada com uma voz incomumente rouca.
Tendo ouvido isso também, o Lobo Mau corre para a oficina de um ferreiro, onde ele "afia" sua língua e dentes. Ele então retorna para a casa do bode, e desta vez executa a música em uma voz suave. O filho mais velho ignora o conselho do irmão mais novo para ter mais cuidado e corre para deixar o estranho entrar. Enquanto isso, os outros dois se escondem pela casa: o mais jovem abrindo caminho pela chaminé cheia de fuligem, o segundo mais velho se escondendo sob uma calha revirada. Assim que ele entra, o lobo decapita o garoto descuidado e o come inteiro. Isso faz com que a criança educada, mas imprudente, escondida sob o cocho, fale e deseje să-ţi fie de bine (aproximadamente, "que isso lhe sirva"). Como resultado disso, o intruso consegue arrastá-lo para fora de seu esconderijo e engoli-lo. Depois de passar algum tempo procurando o terceiro filho, o lobo se cansa e, no que pretende ser um gesto de humilhação, mancha as paredes com o sangue das crianças e coloca suas cabeças no peitoril da janela, modificando sua expressão facial para parecer que são. sorridente.
O lobo finalmente sai, e o filho mais novo emerge ileso da chaminé. Inicialmente enganada pelas cabeças que sorriam para ela quando ela entra no pátio, a cabra descobre o que aconteceu com a criança mais nova e começa a tramar sua vingança. Logo depois, ela começa a preparar uma refeição rica e a encher uma grande cova perto de sua casa com brasas e lenha que queima lentamente. Ela cobre o local com finas camadas de esteiras e terra e coloca um banco feito de cera em cima delas. A cabra então entra na floresta e encontra seu cumătru , informando-o de que ela descobriu seu ato maligno, mas que seguiu em frente. Ela também pede ao lobo para assistir a um tradicional serviço memorial para as crianças, em sua casa. O vilão concorda e, inadvertidamente, toma seu assento na cadeira de cera, que derrete conforme ele consome refeição após refeição. Eventualmente, ele cai na cova e é engolfado pelas chamas. Enquanto ele queima lentamente e implora por resgate, a cabra o informa que ela segue "as palavras da escritura ", ou lex talionis , que ela parafraseia como "uma morte por uma morte [e] uma queimadura por uma queimadura". A história termina quando a mãe e o filho acabam com o inimigo com apedrejamento, e todas as cabras da região celebram a morte com um banquete real.
Recepção crítica e legado cultural
Uma primeira interpretação crítica de "A cabra e as suas três crianças" apresentou-se por George Călinescu , o influente crítico literário e historiador do entreguerras . Tendo identificado a tentativa moral da narrativa como uma "ilustração do amor maternal", ele viu a história de Creangă como se movendo além desta meta limitada, tanto pelo estilo quanto pela intenção. A seu ver, a obra tornou-se "um drama da maternidade" e uma fábula com base no antropomorfismo característico ("os artifícios de La Fontaine "). Nesse contexto, observou ele, o conto também proporcionou uma "analogia cômica entre os mundos animal e humano", com "símbolos-caricaturas": a cabra "com muitos pronunciamentos e voz balindo" como "uma caricatura da maternidade que natureza ela mesma forneceu ", mas também como" a mulher tagarela e chorona "; o lobo como um "homem sem escrúpulos". O historiador literário Mircea Braga explorou a narrativa a fim de localizar temas que ele argumenta serem característicos tanto do trabalho de Creangă quanto do folclore romeno : a "situação perturbadora" (neste caso, a partida da cabra e a responsabilidade incomum concedida aos filhos dela), o rito de prova de passagem (testando a capacidade das crianças de se esconderem do caminho do perigo) e o final feliz como um triunfo do bem, que muitas vezes envolve uma resposta positiva a cada uma das más ações que o precedem (o banquete de simulação organizado por cabra).
O etnólogo Şerban Anghelescu interpretou toda a história por meio de seu simbolismo relacionado à comida e ao fogo. Em sua avaliação, a oposição entre cabra e lobo é aquela entre um "alimentador por excelência ", cujas habilidades produtivas são indicadas pela senha que ela seleciona, e um intruso "consumidor ávido", que celebra seu status realizando um "ritual enigmático "com as cabeças decepadas das crianças. O enredo, observa Anghelescu, inverte esses dois papéis principais, transformando a cabra em carnívora, o lobo em "bife" e "o fogo culinário" em "fogo da dor, da vingança e da morte". Também de acordo com Anghelescu, a história implica um "triplo sacrilégio " em relação aos costumes ortodoxos romenos : o predador come seus afilhados, a cabra mata seu cumătru e a destruição do lobo ocorre durante um banquete fúnebre.
Uma interpretação distinta da narrativa foi fornecida por Dan Grădinaru, um pesquisador do trabalho de Creangă, que a expôs à interpretação psicanalítica e afirmou que ela oferece uma visão sobre a própria infância do escritor (conforme refletido nas próprias memórias de infância de Creangă ). Em sua interpretação, o lobo representa o pai de Creangă, Ştefan, que provavelmente viveu separado da mãe de Creangă, Smaranda, mas que pode tê-la visitado ocasionalmente para privilégios sexuais. A versão de Grădinaru também afirma que o autor, percebendo os eventos por meio de uma versão do complexo de Édipo , se lançou como a criança mais jovem, e que sua fuga pela chaminé alude à vagina materna . O crítico literário Luminiţa Marcu elogia a monografia de Grădinaru em geral, mas argumenta que tais interpretações são especulativas, comparando-as às interpretações esotéricas do filósofo Vasile Lovinescu e a "aplicações escolares de padrões psicanalíticos."
A história de Ion Creangă deixou uma marca duradoura no sistema educacional romeno . Tem sido uma característica tradicional dos livros didáticos e recomendações de leitura para os alunos mais jovens ao longo do século 20, e assim permaneceu até o século 21. Parte desse período correspondeu ao regime comunista , durante o qual o texto teria recebido uma interpretação ideologizada. Discutindo a propaganda paraliterária de cartilhas emitidas sob o comunismo como o "conto de fadas político sujeito à legalidade comunista ", o crítico literário Ion Manolescu referiu-se a uma edição de 1986, que apresentava uma versão adaptada e ilustrada do conto de Creangă, confrontando "um lobo patibular com uma aparição burguesa "para" uma cabra vestida de camponês ". "The Goat and Her Three Kids" inspirou obras em vários meios de comunicação desde o entre-guerras, quando foi transformado em uma peça de teatro musical para crianças do compositor romeno Alexandru Zirra . Essas obras derivadas também foram produzidas durante o comunismo e após a Revolução de 1989 . Eles incluem Cristian Pepino 's teatro de fantoches adaptação, que estreou em 2002.
O conto faz parte do legado de Ion Creangă na literatura da Romênia. Em 1968, foi transformado em curta de animação do cineasta Anton Mater . Uma versão operística de 1978 foi composta por Zlata Tkach , com um libreto do poeta Grigore Vieru . Igor Vieru , um dos artistas visuais aclamados pela crítica do SSR da Moldávia, criou ilustrações para as edições locais da história.
O conto literário de Creanga também é classificado no catálogo internacional do Índice Aarne-Thompson-Uther como conto tipo 123.
Adaptação de Filme
Em 2019, o curta-metragem The Goat and Her Three Kids, estrelado por Maia Morgenstern e Marius Bodochi , dirigido por Victor Canache e produzido por Luana Georgiţă estreia no Transilvania International Film Festival .
Em um esforço para desvendar a verdadeira natureza da famosa história da hora de dormir, o curta-metragem tem como objetivo oferecer ao público uma perspectiva diferente, que oferece um vislumbre de como a tragédia da mãe realmente se parece além das canções felizes e personagens coloridos.
Veja também
Notas
Referências
- George Călinescu , Istoria literaturii române de la origini pînă în prezent , Editura Minerva , Bucareste, 1986