Hípias Major -Hippias Major

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Platão de Raphael 's A Escola de Atenas (1509-1511)
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Hípias maior (ou O que é beleza? Ou Hipias maior ( grego : Ἱππίας μείζων , Hippías meízōn ), para distingui-lo do Hípias menor , que tem o mesmo personagem principal) é um dos diálogos de Platão , embora sua autenticidade tenha sido posta em dúvida . Pertence aos primeiros diálogos, escritos enquanto o autor ainda era jovem. Sua data precisa é incerta, embora seja uma data de c. 390 AC foi sugerido.

No Hípias Maior , Sócrates e Hípias pretendem encontrar uma definição para "beleza", mas estão destinados ao fracasso devido à sua incapacidade de formular uma resposta que englobe todo o conceito. O verdadeiro termo grego usado no diálogo é καλόν, que como adjetivo geralmente significa bom ou nobre, além de belo. Por esse motivo, tradutores como Paul Woodruff normalmente traduzem o termo (τὸ καλόν - o substantivo abstrato do adjetivo) como "o Belo" (coisas) em vez de "Beleza".

Como em Cármides , Lise e Eutífron , Hípias Maior tem um propósito "anatreptico", ou seja, o resultado do diálogo é derrotar as opiniões comuns, sem necessariamente oferecer uma resolução. O conceito de algo bom em si ( mesmo que obliquamente) aparece pela primeira vez nesta obra. O diálogo pode ser lido tanto como uma obra filosófica séria quanto uma leve comédia satírica com dois atores. A astúcia de Sócrates em refugiar-se sob a autoridade de um suposto terceiro protagonista para dirigir críticas mordazes a Hípias, confere humor ao diálogo.

Personalidades

Resumo do diálogo

Hípias encontra Sócrates

Hípias , cujos negócios o afastaram de Atenas por muito tempo, chega à cidade para dar uma palestra na escola de Féidostrato nos próximos dias. Ele encontra Sócrates , e este lhe pergunta por que um homem tão precioso e sábio como Hípias privou os atenienses de sua presença por tanto tempo. É, explica o grande sofista , porque sua nativa Elis precisava muito de seus serviços e confiou-lhe várias missões diplomáticas importantes em diferentes cidades; notavelmente em Esparta . Ele aproveitou suas viagens pelo mundo grego para educar um grande número de jovens e ganhar grandes somas de dinheiro. Um exemplo disso foi a pequena cidade de Inycus , na Sicília , onde os modestos habitantes sacrificaram boa parte de suas economias para ver os filhos educados.

A aplicação excessiva da lei pode levar à ilegalidade?

Sócrates ironicamente lhe garante que tudo isso é admirável. E se Hípias passou tanto tempo em Esparta, pergunta ele, deve ser aqui que ele ganhou mais? Mas Hípias se opõe: ele não tocou em um obolus ali. Não era porque os espartanos não desejassem a melhor educação possível para seus filhos, e não porque não compreendessem o verdadeiro valor de Hípias. A única razão era que "não é o uso herdado dos lacedemônios mudar suas leis ou educar seus filhos de maneira diferente do que é costume".

No entanto, enfatizou Sócrates, a lei é feita precisamente para uso e felicidade dos cidadãos, duas coisas para as quais Hípias teria sido muito capaz de contribuir. Por serem muito apegados à lei e recusando os serviços de Hípias, os espartanos contradizem o objetivo de suas próprias leis e, portanto, podem ser considerados ilegais. Hípias concorda. Sócrates então pergunta a ele como ele, no entanto, teve tanto sucesso nesta severa cidade de Lacônia . Não é, responde Hípias, por seu conhecimento de aritmética ou astronomia , mas sim "Eles gostam muito de ouvir sobre genealogias de heróis e homens, Sócrates, e as fundações de cidades nos tempos antigos e, em suma, sobre a antiguidade em geral ... [sendo essas] belas buscas " .

Sócrates revela seu problema

Sócrates está feliz por Hípias ter vindo a relembrar coisas bonitas, porque este é um assunto que interessa muito a Sócrates e com bons motivos. Recentemente, segundo este último, ao criticar a beleza ou a feiura de parte dos discursos, afirma ter sido assediado por um conhecido, que o censurou por não conhecer realmente a definição de beleza. Assim envergonhado por esta exposição, Sócrates afirma estar encantado que finalmente alguém tão competente como Hípias será capaz de fornecer sua opinião sobre a natureza da beleza. O grande sofista, lisonjeado, não se opõe; e é instigado por Sócrates, que se oferece para repetir a discussão, fazendo o papel do assediador. Essa encenação por parte de Sócrates aumenta a natureza cômica do diálogo.

As três definições de Hípias

Primeira definição: a beleza é uma menina bonita

A primeira resposta de Hípias é: "Com certeza, Sócrates, se devo falar a verdade, uma bela donzela é bela". Sócrates estima que esta seja, com sua ironia usual , uma resposta brilhante. Mas eles não podem dizer que uma lira, um cavalo ou mesmo um pote são bonitos? O mais belo dos potes, é claro, não resistiria à comparação com uma bela garota, mas então qual é a beleza de uma garota em comparação com a de uma deusa ? Em suma, existe uma infinidade de coisas bonitas além de garotas bonitas. Em qualquer caso, essa não é realmente a questão; não se trata de saber o que é belo e o que não é, mas de definir o belo e dizer o que torna "belo" o belo.

Segunda definição: beleza é ouro

A segunda resposta de Hípias é: "Aquilo sobre o qual você pergunta, o belo, nada mais é do que ouro ... Pois todos nós sabemos, imagino, que onde quer que isso seja adicionado, mesmo o que antes parece feio, parecerá belo quando adornado com ouro. "Sem dúvida, responde Sócrates, mas o que fazer então com a grande estátua de Atena no Partenon ? Esta obra-prima de Fídias é feita principalmente de marfim e pedras preciosas, e não de ouro. No entanto, a estátua é magnífica. Além disso, o ouro ou qualquer outro metal precioso só dá origem à beleza se for bem utilizado. No caso da panela, por exemplo, quem pode dizer se uma colher de pau ou uma colher de ouro seria melhor para mexer, ou qual seria mais bonita?

Terceira definição: beleza é ser rico e respeitado

Desta vez, Hípias pensa que entende: Sócrates quer saber o que nenhum homem jamais achará feio: "Digo, então, que para todo homem e em toda parte é mais bonito ser rico e saudável, e honrado pelos gregos, alcançar velhice, e, depois de providenciar um belo funeral para seus pais falecidos, para ser bela e esplendidamente enterrado por seus próprios filhos. " Segue-se uma cena em que Sócrates mostra seu medo de ser espancado com uma vara que receberia de seu assediador se tivesse dado essa resposta. O que dizer de Aquiles ou Hércules ? Foi lindo para esses dois heróis, filhos dos imortais, serem enterrados diante de seus pais, diante dos deuses? Não houve beleza em suas vidas porque não foram enterrados por seus filhos? A beleza, nesse sentido, então se aplica aos homens comuns, mas seria feiura para os heróis. A definição está, portanto, incorreta.

As quatro definições de Sócrates

Primeira definição: beleza é o que é apropriado

Cansado dos erros de Hípias , Sócrates oferece, por sua vez, uma definição que, segundo ele, veio de seu famoso assediador: o belo é simplesmente aquilo que é apropriado. Essa resposta agrada Hípias. Mas é necessário um exame mais aprofundado: em primeiro lugar, é a adequação que torna as coisas belas ou simplesmente as faz parecer belas? A segunda hipótese é tentadora: até um homem ridículo, vestido com roupas bonitas, parecerá mais bonito. Mas por dentro ele ainda seria ridículo; portanto, apropriado e bonito não são a mesma coisa.

Hípias sugere que a adequação fornece ao mesmo tempo a realidade e a aparência da beleza. Mas então, nada poderia ser menos certo; se tudo fosse tão simples, cidadãos e políticos não teriam mais que brigar para decidir qual ação era mais agradável.

Segunda definição: beleza é o que é útil

Sócrates propõe uma segunda solução: se é bonito, é útil? Mas aqui novamente surgem problemas: é por meio do poder que os homens tornam as coisas úteis. No entanto, como se sabe, o poder pode servir tanto ao mal quanto ao bem. E há dificuldade em qualificar as ações como boas ou más. O que, por sua vez, requer que a definição seja reorientada; a beleza é apenas utilidade aplicada para fins bons, ou aqueles que são "favoráveis".

Terceira definição: beleza é o que é favorável

Identificar o belo e o favorável leva a um paradoxo: o favorável procria o belo, como um pai procria um filho. Visto que o favorável e o belo são assim considerados um e o mesmo, eles chegam à conclusão de que a beleza é a razão do bem. Na lógica, uma causa e um efeito são duas coisas diferentes, pois um pai é diferente do filho. E, portanto, eles devem concluir que a beleza não é boa e que o bem não é beleza; uma afirmação que não agrada nem Sócrates nem Hípias .

Quarta definição: a beleza é o prazer que vem de ver e ouvir

Para concluir, Sócrates apresenta uma definição final; à primeira vista bastante surpreendente: "[e se disséssemos o que é belo o que nos faz sentir alegria; não me refiro a todos os prazeres, mas o que nos faz sentir alegria por meio da audição e da visão?" Essa hipótese, embora atraente, contém, de acordo com o próprio Sócrates, uma falha fundamental; que ignora a beleza dos prazeres mais nobres, extraídos das ocupações estudiosas ou do estudo das leis.

Por outro lado, parece surpreendente que apenas os sentidos da visão e da audição sejam levados em consideração. É uma forma de se submeter à opinião comum, de que tato, paladar e olfato são de alguma forma mais vergonhosos e vis que os outros sentidos? Finalmente, não é simplesmente porque o prazer vem de ver ou ouvir que é belo. Sócrates se lança a uma série de considerações: levando em consideração pares de objetos, na maioria dos casos o termo que eles aplicam a ambos os objetos (A e B são bonitos, A e B são justos) pode se aplicar também a um objeto considerado separadamente (A é lindo e B é lindo). Mas, em alguns casos raros, pode acontecer que esse não seja o caso, principalmente quando a soma de A e B forma um número par e A e B, considerados isoladamente, são dois números ímpares.

No caso da beleza, é a primeira categoria que é apropriada, porque se um par de dois objetos é bonito, é lógico que cada um deles o seja. Mas surge um novo paradoxo, já que o belo, em definição discreta, deve pertencer aos prazeres da visão e da audição, tomados em conjunto, e não pode pertencer a apenas um deles. Como resultado, a definição prova ser falha. Exausto pelas muitas questões que considerou, Hípias repreende Sócrates e o exorta, em vez de " com mera conversa e tolice ", a buscar beleza na " capacidade de produzir um discurso bem e lindamente em um tribunal de justiça ou casa de conselho ou antes. qualquer outro órgão público perante o qual o discurso possa ser proferido. ”Sócrates, despedindo-se, finge sentir-se mal com a situação, encurralado entre os ataques de Hípias e os de seu misterioso adversário. Sua única certeza, ele conclui com senso de humor, é que a partir de agora ele entende melhor o provérbio grego " coisas bonitas são difíceis "

Autenticidade

A autoria de Hípias Maior foi contestada. Embora algumas obras anteriormente atribuídas a Platão tenham sido determinadas como inautênticas, esta é uma obra em que a autoria ainda não foi firmemente estabelecida, embora o consenso acadêmico tenda à sua autenticidade. O argumento é resumido em (Sider 1977): " Dorothy Tarrant é a principal defensora da causa da espúria: cf. sua edição de The Hippias Major Attributed to Platão (Cambridge, 1928). Opondo-se a ela em uma série de artigos está GMA Grube , que escreveu em 1926 e 1927. WKC Guthrie , em A History of Greek Philosophy (Cambridge, 1975), também defende sua autenticidade. " Sider, escrevendo em 1992 afirma que GR Ledger, em Recontagem de Platão (Oxford 1989), realizou uma análise de texto por computador e, embora não seja conclusiva, " No balanço, a evidência de autenticidade é bastante convincente ". Ele prossegue afirmando que, entre outras obras recentes, P. Woodruff , Platão: Hippias Major (Oxford 1982) também argumenta pela autenticidade e data o documento para " cerca de 390 " aC .

CH Kahn, "The Beautiful and the Genuine", OSAP 3 (1985: 261-87) é a única figura moderna que mantém a espúria. A Internet Encyclopedia of Philosophy declara "Das [obras de Platão] que listamos como autênticas, acima (no grupo inicial), apenas o Hípias Maior continua ocasionalmente a ser listado como inautêntico. A evidência mais forte contra a autenticidade do Hípias Maior é o fato de que nunca é mencionado em nenhuma das fontes antigas.Em resumo, então, embora os estudos do início do século 20 argumentassem que era espúrio, pesquisas mais recentes indicam que no balanço é mais provável que seja autêntico do que não.

Textos e traduções

  • Platão: Crátilo, Parmênides, Grande Hípias, Menor Hípias. Grego com tradução de Harold N. Fowler. Loeb Classical Library 167. Harvard Univ. Press (publicado originalmente em 1926). ISBN  9780674991859 listagem de HUP
  • Platão. Hippias Major , de Platão vol. 9 traduzido por WRM Lamb. Cambridge, MA, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1925. De Perseus
  • Platão. Obras Completas. Hackett, 1997. ISBN  978-0872203495

Notas

Leitura adicional

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