Casamento Hindu Odia - Odia Hindu wedding

Bahaghara ( Odia : ଓଡ଼ିଆ ବାହାଘର , também chamado de casamento hindu de Odia ) é uma cerimônia de casamento realizada pelo povo hindu de Odia no estado indiano de Odisha . Existem diferenças sutis nos ritos observados por diferentes castas . Nos rituais de casamento de Odia , a mãe do noivo não participa da cerimônia. Os Utkala Brahmins têm seus casamentos apenas durante o dia, de preferência ao meio-dia ou pela manhã, enquanto os casamentos das outras castas são feitos à noite ou à noite. Há o costume de enviar nozes de bétele a amigos da família para convidá-los para o casamento. O primeiro convite é enviado à divindade da família como um respeito ao senhor. Os casamentos em Odisha são geralmente arranjados e arranjados pelos pais. Casamentos para servir ou capturar não são comuns. Na comunidade de Odia , o novo casamento da viúva é permitido em alguma casta inferior, neste caso o irmão mais novo tem permissão para se casar com a esposa do irmão falecido. O casamento acontece em três rituais principais, Nirbandha (consertar o casamento), Bahaghara (casamento) e Chauthi (Chaturthi) (consumação). Um casamento não é considerado completo ou válido até a consumação. Esses rituais são realizados na Duara (casa da noiva) ou na casa de Tola kania (residência do noivo).

Organizando o casamento

O casamento é organizado pelos mais velhos de ambas as famílias. O arranjo depende dos valores e tradições familiares. Algumas famílias consideram a correspondência do horóscopo obrigatória. Quanto melhor for o casamento, mais feliz será a vida conjugal do casal. No entanto, o casamento depende muito da aceitação mútua dos noivos e de ambas as famílias.

Rituais pré-casamento

Uma vez que a aliança de casamento é fixada, a cerimônia começa com Nirbandha ou Lagna dharaa ( Odia : ନିର୍ବନ୍ଧ ou ଲଗ୍ନଧରା ), a cerimônia de noivado . Os pais da noiva e do noivo fazem um voto Sankalpa segurando artigos sagrados para casar seus filhos e todo o ritual acontece na casa da noiva ou em um templo na presença do noivo e da noiva. Isso é considerado um sinal de compromisso ou Vaak Nischaya para prosseguir com os arranjos de casamento, que é acompanhado com a troca de presentes entre as duas famílias para a noiva e o noivo.

Cerimônia de Jwaiñ anukuḷa

A cerimônia de Jwaiñ anukuḷa marca o início dos rituais de casamento que acontecem na casa do noivo. Isso é seguido pela distribuição de Nimantraṇa patra (cartões de convite).

Nimantrana

"Deva Nimantrana": Nimantrana ou Convite marca o anúncio público da função do casamento. De acordo com o costume de Odia, o primeiro cartão é enviado para a divindade da família. Normalmente, a primeira carta é colocada antes de Lord Jagannath .

"Moula Nimantrana": O segundo convite vai para o tio materno dos noivos. Chama-se Moula Nimantrana. Isso tem que ir com algum membro da família pessoalmente junto com nozes de beterraba. Tio ou "Mamu" é uma das pessoas mais respeitáveis em eventos como casamentos. Os convites agora podem ser distribuídos entre amigos e parentes.

"Jwaiñ Nimantrana": Ao lado de "Mamu", "Jwaiñ" ou genro da família é o convidado mais respeitável em casamentos. Em "Odia Sanskruti" e provavelmente em muitos outros costumes indianos, o ritual "Jwain Nimantrana" tem um significado importante. O pai do lado da noiva e outra pessoa importante da família vão para a casa do noivo com "Sweekar" e convidam o noivo. De acordo com os rituais de Odia, nenhuma mulher deve acompanhá-los neste convite. Além disso, há uma forte razão religiosa para o mesmo:

De acordo com a mitologia hindu, quando "Dakshya Prajapati" providenciou um grande Yajna ("Hawan"), ele intencionalmente não convidou seu genro "Lord Shiva". Desejando visitar seus pais, parentes e amigos de infância, Sati procurou racionalizar essa omissão. Ela raciocinou consigo mesma que seus pais haviam negligenciado fazer um convite formal para eles apenas porque dentro da família tal formalidade era desnecessária; certamente, ela não precisava de convite para visitar sua própria mãe e iria de qualquer maneira. Portanto, apesar da dissuasão de Shiva, Sati queria ir. Então, finalmente, Shiva a deixou ir com seus ganas . No entanto, ao chegar lá dentro de pouco tempo, Sati percebeu essa intenção maldosa de seu pai de ofender Shiva. Sati ficou muito chateada por se considerar a causa dessa desonra para seu marido. Ela foi consumida pela raiva contra seu pai e ódio por sua mentalidade. Incapaz de suportar esse desrespeito ao marido, Sati invocou seus poderes de ioga e se imolou. Shiva percebeu essa catástrofe e sua raiva era incomparável. Ele amava Sati mais do que tudo. Ele devastou o "Yajna" e supostamente deu um tapa em "Dakshya Prajapati", dizendo que Dakshya foi encabeçado pelo derrame de Shiva. A cabeça de Dakshya caiu no Yajna Agni. (mais tarde, a pedido de Deus, Shiva deu renascimento a Dakshya substituindo uma cabeça de cabra). Shiva foi então com raiva em Tandava . Aprendendo uma lição com isso, o significado de "Jwain Nimantrana" entrou em vigor, de modo que ninguém mais deveria pensar em insultar o genro de uma família em cerimônias.

Mangana

A cerimônia de Mangana é feita um dia antes do casamento, principalmente à tarde. Durante a 'mangana' as pessoas abençoam a noiva e o noivo e então ungem pasta de açafrão em seu corpo, seguido pelo banho cerimonial da noiva, onde pasta de açafrão (haḷadi baṭā) é colocada em seu corpo por sete mulheres não viúvas. Da mesma forma, o noivo também é submetido à unção de açafrão pela cunhada, cujo marido está vivo.

Jāiragaḍa anukuḷa

É uma cerimônia, que marca o acendimento do fogo. As leguminosas cruas são moídas com auxílio de almofariz e pilão e a pasta é enviada para o preparo de Dahl, Pitha etc.

Diañ manguḷā puja

Diañ manguḷā puja é conduzido no templo dos gramadevati . Baarikiyani (esposa de um barbeiro) oferece as pulseiras da noiva, o anel do dedo do pé, a sindura e o sari à Deusa. Durante o Diañ mangaḷā Puja, as orações são oferecidas à divindade de um templo. O saree nupcial, anéis de dedo do pé, shanka Pola e sindura (vermelhão) são oferecidos perante o Senhor pelo barbeiro e as bênçãos dos Deuses invocadas para uma vida de casado longa e feliz. Mais tarde, o pai do noivo e a noiva invocam os ancestrais um do outro com um ritual chamado Nandimukha .

Barajatri e Baadua Pani Gadhua Custom

O noivo junto com sua procissão de casamento chega ao local do casamento com uma procissão. Isso é conhecido como Barajatri. Barajātri ou Varaanugamana é a procissão cerimonial quando o noivo e seus familiares e amigos chegam ao mandap do casamento em meio a grande pompa e magnificência. Na chegada do baraat, o noivo é saudado com aarti ou tilak, seguido da lavagem dos pés do noivo com água de coco macia e oferenda de coalhada misturada com mel e ghee. A noiva é decorada com belas joias tradicionais. O noivo é recebido na casa da noiva pelo irmão mais novo da noiva, que carrega o noivo no ombro. As noivas Odia são tradicionalmente vestidas com saris amarelos com bordas vermelhas chamadas de Boula Patta para o casamento. No entanto, hoje em dia, roupas vermelhas, rosa e laranja também são comuns.

No costume Baadua Pani Gadhua, o lado da menina informa a noiva que o baraat chegou. Depois disso, são feitos preparativos para seu banho sagrado. A noiva é informada da chegada do noivo e então ela toma outro banho cerimonial chamado Baadua Pani Gadhua.

Principais rituais de casamento

Trajes do casal

Traje de noivo

O noivo de Odia ( bara , Odia : ବର ) usa dhoti (dhuti) e kurta (punjabi) ou às vezes cobre um pano de seda branco conhecido como "joḍa (ଜୋଡ଼)". Na recepção pós-casamento, o noivo usa traje formal, roupa tradicional Odia (sherwani) ou traje ocidental (blazer e formal). O dhoti é usado, ou melhor, enrolado em torno da cintura em um padrão específico. Geralmente um dhoti branco ou creme é usado. Um lenço semelhante a um pano chamado "uttariya" ( Odia : ଜୋଡ଼ ) é colocado no lado esquerdo do ombro. Enquanto os rituais de casamento acontecem, o noivo usa o "jorḍa ( Odia : ଜୋଡ଼ )", um pano de seda de cor branca que envolve o corpo nu do noivo.

Traje nupcial

"Aḷatā pindha" (Decoração dos pés com Alata, um líquido vermelho que é usado para pintar os pés da noiva e do noivo durante o casamento)

A noiva ( kaniañ , Odia : କନ୍ୟା ) em Odisha usa um Saree vermelho tradicional ( Odia : ଶାଢ଼ୀ ). Ela é adornada com joias de ouro finas. Enquanto em algumas partes de Odisha a noiva deve obrigatoriamente usar shanka Palaa (pulseira branca e vermelha) em ambas as mãos, em outras partes a Sankha (pulseira vermelha) é obrigatória. A mãe da noiva, parentes do sexo feminino e seus amigos decoram a noiva.

Há uma variedade de vestidos e fantasias, que são usados pelos noivos em eventos especiais, como um casamento. Os saris nupciais são geralmente feitos de seda, algodão, chiffon e assim por diante.

Os saris Odia tradicionais usados são:

Sambalpuri Saree de Sambalpur
Ikkat de Bargarh
Khandua (seda e algodão) da Cuttack
Bomkai ou Sonepuri Sari (seda e algodão) de Subarnapur
Berhampur Patta de Bramhapur
Seda Matha ou Seda Tussar de Mayurbhanj
Tecido Bapta (seda e algodão) de Koraput
Algodão Tanta de Baleswar

A tez da noiva é levada em consideração ao escolher os saris.

Cerimônias do Dia do Casamento

Vários rituais vinculam o dia do casamento, embora o tornem um dia distante dos outros três sessenta e quatro dias.

Kanyadāna

O ritual de casamento começa com a cerimônia Kanyādana que é realizada no vivaha vedi. Esta estrutura é decorada com muitas flores e folhas. Este é o ritual tradicional de entrega da filha ao noivo. O fogo habitual é aceso e os sacerdotes entoam os mantras. Sete montes de grãos de arroz simbolizando as sete colinas e o saptakulaparwata são adorados durante o rito Saptapadi . O casal dá sete voltas ao redor do fogo, simbolizando o fogo sagrado como testemunha do casamento. Nesse costume, o pai da noiva dá a mão de sua querida filha ao noivo com a promessa de que daqui para frente o noivo cuidará dela. Este ritual chamado Hata Ganthi ou Pani Grahana em diante, a noiva se considera um membro da família de seu marido. É por isso que a noiva é chamada de "duhita" ( Odia : ଦୁହିତା ), significando que é crescida em duas famílias para fazer o bem para elas na respectiva fase, ou seja, antes do casamento, a noiva considera sua família parental como seu lar e é considerada auspiciosa para eles. Da mesma forma, após o casamento, a noiva é leal à família de seu marido e é tratada de forma auspiciosa como a nora ( Odia : କୂଳ ବଧୁ ) de sua nova família. Na verdade, após o kanyadaan, a noiva sai da casa dos pais para passar o resto da vida com a família do marido. Conseqüentemente, a família de seu marido ( Odia : ଶାଶୁ ଘର ) tem muito mais significado para uma noiva Odia em comparação com a casa dos pais, onde ela viveu apenas seus primeiros anos de vida. Até recentemente, antes que o conceito de divórcio entrasse na sociedade indiana, considerava-se que apenas a morte pode separar uma noiva da casa dos parentes, que é de fato sua verdadeira casa após o casamento.

Hāta ganṭhi Phita

Hata Ganthi, ou ritual Panigrahana de dar nó mantendo a palma da mão da noiva sobre a do noivo

Uma noiva Odia oferecendo khai em chamas durante o casamento na época de Lajja Homa ou Khai poda

Durante hāta ganṭhi, o noivo dá sete voltas ao redor do fogo sagrado de homa , para o canto de mantras e slokas . Uma guirlanda feita de folhas de manga, considerada um símbolo sagrado, é presa pela mão da noiva junto com a mão do noivo. 'Laja' ou 'Khai' ( Odia : ଖଇ ) (arroz tufado), um símbolo de prosperidade é oferecido ao fogo que é chamado de "khaiporḍā" (queimando khai ) considerando a noiva como um avatar de Laxmi que traz riqueza e prosperidade para a nova casa. 'Khai' é jogada no caminho do novo casamento enquanto eles entram na casa, a nova noiva inclina um recipiente cheio de arroz com o pé direito, fazendo com que o arroz derrame no chão para abrir caminho para sua nova casa.

O irmão da noiva fica atrás do casal enquanto o casal se encara. A noiva colocou as mãos nos noivos e o irmão colocou o arroz tufado neles. Juntos, eles oferecem este Laja como 'ahuti' ou sacrifício ao Deus do fogo em meio ao canto de mantras. Também existe o costume de o irmão da noiva dar um soco nas costas do noivo, que é chamado de "Saḷā bidhā" (ଶଳା ବିଧା, Saḷā significa irmão da esposa e bidhā significa soco). Finalmente, o nó é aberto pela irmã mais nova da noiva ou Shaali. O noivo e a noiva vão ver a estrela polar Polaris . O noivo aplica Sindura na divisão do cabelo da noiva e Shankha nos braços (o pó de vermelhão e pulseiras) que é chamada de Sinduradaan .

Kauḍi kheḷa

Kauḍi kheḷa ( Literalmente jogando Kaudi, Odia : କଉଡ଼ି ଖେଳ ) é um costume de jogar Kauḍi / Kauri, uma concha brilhante de cor branca que é tocada pelo casal recém-casado após a cerimônia de casamento. Acredita-se que Kauḍi / kauri traz riqueza, harmonia e prosperidade para a família. O noivo primeiro segura um Kauḍi em seu punho e a noiva tenta quebrar o punho e pegá-lo com duas de suas mãos. Na próxima rodada, a noiva fecha os punhos com ambas as mãos com o Kauḍi dentro e o noivo tenta abrir sua mão com apenas uma das mãos. As rodadas desses jogos acontecem, as irmãs e outros membros mais jovens da família da noiva seguem esse costume em que uma senhora mais velha da família da noiva assume o papel de juiz.

Sāsu dahi pakhāḷa khiā

Sāsu dahi pakhāḷa khiā ( Odia : ଶାଶୁ ଦହି ପଖାଳ ଖିଆ ) é um costume da mãe da noiva alimentar seu novo genro. Após o Kauḍi kheḷa terminar, a mãe da noiva faz o noivo sentar em seu colo e alimenta-o com requeijão - Pakhāḷa com Baigana poda. ( Malha de berinjela com especiarias). Depois disso, a noiva e o noivo jogam um certo jogo para testar a força e a inteligência do noivo.

Bāhunā

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Bahuna gita cantada por uma senhora idosa de Odisha

Bāhunā ( Odia : ବାହୁନା ) é uma tradição de luto com cantos rítmicos que inclui a história de como a mãe da noiva se esforçou para dar à luz, cuidou dela e finalmente saiu de sua própria casa para construir uma nova casa. As mulheres idosas da casa (avó, irmãs do pai, irmãs da mãe) também unem o luto à mãe da noiva. Essas canções são chamadas de Bahunā gita (ବାହୁନା ଗୀତ), compostas por poetas anônimos e usadas como tradição literária há anos.

Rituais pós-casamento

Tradição Gruhaprabesa

Lajā homa é a conclusão do casamento. O casal recém-casado chega à nova casa onde a família do noivo lhe dá uma recepção cerimonial chamada Gruhaprabesa. A noiva, junto com seu marido, entra em sua nova casa, isto é, a casa de seus sogros, onde a família do noivo lhes dá uma recepção calorosa. Isso é conhecido como Gruhaprabesa .

Chauṭhi / Bāsara rāti

No quarto dia após o casamento, a noiva e o noivo se encontram. Este dia é chamado de 'Chauṭhi' (significa o quarto dia) e a noite é chamada de Bāsara rāti ( Odia : ବାସର ରାତି ) ou Chauṭhi rati ( Odia : ଚଉଠି ରାତି ) . Durante o dia, há chaturthi pinda daana , ou seja, um tipo de ritual do tipo shraddh em que os ancestrais da família do noivo são homenageados. à noite, o puja e o homa são praticados, o que inclui queimar um coco para assá-lo por dentro. Um quarto junto com a cama está decorado com flores perfumadas brilhantes como Rajanigandha . Esta é a noite da consumação . A noiva brilha uma bāsara dipa ao lado da cama como um símbolo de um relacionamento brilhante e duradouro. Os casais se ofereceram para comer o coco torrado (charu) do homa durante a noite. Também existe uma tradição da noiva levar um copo de kesara dudha (leite com açafrão) para o noivo. Este ritual também é comumente conhecido como Suhag Raat na tradição indiana. Isso é especialmente importante porque o casamento não é considerado completo ou válido até a consumação.

Asṭa mangaḷā Custom

A noiva e o noivo são convidados à casa da noiva no oitavo dia após o casamento conhecido como Asṭa mangaḷā. A cozinha tradicional de Odia é preparada e servida aos noivos.

A noiva recebe saris e joias do noivo. Sankha ( concha ) é soprada junto com um som específico chamado huḷu-huḷi , colocando-se a língua no céu da boca com abertura e fechamento repetidos da boca.

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