Sete ensaios interpretativos sobre a realidade peruana -Seven Interpretive Essays on Peruvian Reality

Sete ensaios interpretativos sobre a realidade peruana

Autor	José Carlos Mariátegui
Título original	Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana
País	Peru
Língua	espanhol
Publicados	1928
Texto original	Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana em espanholWikisource

Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade Peruana (espanhol: Siete Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana , também conhecido como Los 7 Ensayos ou os Sete Ensaios ), publicado em 1928, é a obra escrita mais famosa doescritor socialista peruano José Carlos Mariátegui e considerado sua magnum opus . Foi publicado em Lima , em 1928, e é credenciado para estabelecer seu autor como uma dasvozes marxistas mais difundidasna América Latina. É uma obra que já foi reeditada dezenas de vezes, além de ter sido traduzida para o russo, francês, inglês, italiano, português e húngaro.

Fundo

Como referencial para o livro do autor, Mariátegui utilizou uma série de artigos que publicou periodicamente em revistas como Mundial e Amauta . Neste livro, Mariátegui se propõe a aplicar os princípios do materialismo histórico para tentar uma reavaliação completa da realidade peruana. No prólogo , ele informa que não é um crítico imparcial e objetivo, mas que seus julgamentos são informados por seus ideais , sentimentos e paixões. Os ensaios abrangem diversos temas: a evolução econômica, o problema do índio , o problema da terra, a instrução pública, o fator religioso, regionalismo vs. centralismo e um "processo" ou repressão da literatura nacional . Além disso, o autor pensou em incluir um ensaio sobre a evolução política e ideológica do Peru, mas como o número de suas páginas parecia excessivo, planejou desenvolver este assunto em um livro à parte. Ele também estava ciente de suas limitações, pois deixa claro que nenhum de seus ensaios foi concluído e que voltaria a esses temas. No entanto, sua morte prematura, dois anos depois, pôs fim a esses planos. Além dos acertos ou fracassos do autor em seu objetivo de contribuir para a crítica socialista dos problemas do Peru, este livro teve o mérito de estimular novos trabalhos de interpretação da realidade peruana e iniciar a busca por diferentes concepções que divergem da compreensão tradicional.

Contente

Quadro do desenvolvimento econômico no peru

Mariátegui estuda a evolução econômica do Peru aplicando o materialismo histórico , embora não de forma rigorosa. Em suma, ele afirma que o desenvolvimento econômico do Império Inca , de tipo socialista, foi interrompido pela conquista espanhola . Os espanhóis impuseram uma estrutura econômica feudal que impôs a escravidão. Esse feudalismo se estende à República, com a questão social latino-americana o gamonalismo enquanto a escravidão é abolida. Gamonalismo ou "bossismo" ( caciquismo ou "grande latifundiário") se refere à exploração de comunidades indígenas por proprietários de terras de ascendência europeia. A burguesia nacional (classe capitalista) surgiu no período do guano e do nitrato (século XIX) e começou a se fortalecer no início do século XX, mas sem suplantar a classe latifundiária ou latifundiária (semifeudal). Segundo Mariátegui, em sua época as três economias coexistiam no Peru: a feudal, a burguesa e alguns resíduos da economia comunista indígena na Serra .

A economia colonial

Mariátegui elogia o desenvolvimento econômico do Império Inca, que descreve como "socialista" e "coletivista"; principalmente ao destacar o trabalho coletivo que garantia o bem-estar material de toda a população do império. Este significativo desenvolvimento econômico foi "dividido" (interrompido) pela conquista espanhola. Os espanhóis destruíram o maquinário de produção Inca; então, eles incorporaram suas estruturas políticas e econômicas. A economia socialista dos Incas foi substituída por outra feudal. Os espanhóis não buscavam desenvolver uma economia sólida, mas apenas explorar os recursos naturais. A atividade fundamental dos espanhóis era a exploração das minas de ouro e prata. Quando não havia mão de obra suficiente para o trabalho das fazendas ou "aldeias" do litoral, recorriam à importação de escravos negros ; foi assim que eles formaram não apenas uma sociedade feudal, mas também uma sociedade escravista. Segundo Mariátegui, a estrutura econômica colonial permaneceu como a base histórica da economia peruana.

As bases econômicas da república

A segunda etapa da economia peruana é fundada a partir de outro acontecimento político e militar: a Independência. Isso se origina da mesma política da Coroa espanhola , que impedia o livre desenvolvimento econômico das colônias. A burguesia crioula , embora ainda embrionária, começou a adotar as idéias revolucionárias da burguesia europeia e promoveu a independência para garantir sua prosperidade. A independência é então decidida pelas necessidades do desenvolvimento capitalista; nesse sentido, o Reino Unido , conhecido como o berço da economia de livre comércio , desempenhou um papel fundamental no apoio às nações americanas em desenvolvimento. A luta pela independência reuniu as várias nações latino-americanas, mas uma vez conquistada, cada uma seguiu seu próprio caminho. As nações que mais se beneficiaram do livre comércio, junto com o resto do mundo, foram as localizadas no lado atlântico, especificamente Argentina e Brasil, que atraíram imigrantes e capitais europeus, o que permitiu a esses países fortalecer a democracia burguesa e liberal; enquanto o Peru, por sua posição geográfica, não recebeu aquele fluxo dinâmico de imigração e se limitou a receber imigrantes chineses, que passaram a trabalhar nas fazendas ou "aldeias" sob o modelo feudal quase-escravista. No entanto, o Peru precisava "das máquinas, dos métodos e das ideias dos europeus, dos ocidentais".

O período do Guano e do Salitre

Mais um capítulo da história econômica peruana se abre com a descoberta das riquezas do guano e do salitre. O guano, também conhecido como excremento de aves marinhas e morcegos, é usado como fertilizante. Salitre , um componente conhecido como nitrato de potássio, é utilizado para preservar carne. Esses produtos facilmente explorados aumentaram rapidamente a riqueza do Estado, uma vez que a Europa industrial precisava desses recursos para manter sua produtividade agrícola. As riquezas oriundas da exploração desses produtos foram esbanjadas pelo Estado peruano , mas permitiram o surgimento de capitais comerciais e bancários. Começou a constituir uma classe capitalista, mas cuja origem estava na velha aristocracia peruana. Outra consequência foi a consolidação do poder econômico do litoral, pois, até então, a mineração havia configurado a economia peruana com um caráter montanhoso. Em suma, o guano e o salitre permitiram a lenta transformação da economia peruana de um sistema feudal em um sistema capitalista, embora a dependência do capital estrangeiro continuasse a se acentuar. Essas riquezas foram perdidas após a Guerra do Pacífico .

Características da economia atual

Depois da guerra com o Chile, o pós-guerra começou com um período de colapso das forças produtivas. A moeda foi depreciada e o crédito externo foi cancelado. O militarismo nascido da derrota tomou o poder, mas logo a velha classe capitalista surgida na época do guano e do salitre retomou seu lugar nas diretrizes da política nacional. Para conseguir o ressurgimento econômico, foi necessário recorrer à ajuda de investidores europeus. Devido ao Contrato de Graça (1888), as ferrovias foram dadas aos detentores de títulos europeus como penhor e garantia de novos investimentos no Peru. A operacionalização das ferrovias na região central ativou a mineração em larga escala naquela região. Lentamente, a economia peruana foi se recuperando, com bases mais sólidas que as do guano e do salitre, mas sem perder seu caráter de economia colonial. Nessa linha, o governo de Nicolás de Piérola (1895-1899) estava a serviço dos interesses da plutocracia , segundo a percepção de Mariátegui. Em seguida, enumera as características fundamentais da economia peruana de sua época (por volta de 1928):

• O surgimento da indústria moderna.

• A função do capital moderno (surgimento de bancos).

• O encurtamento das distâncias e o aumento do tráfego entre o Peru, os Estados Unidos e a Europa (abertura do Canal do Panamá ).

• A transição gradual da influência europeia para a influência americana.

• O desenvolvimento de uma classe capitalista (burguesia), que substitui a velha aristocracia por sobrenomes de vice - reinado .

• A ilusão da borracha

• A ascensão dos produtos peruanos no mercado mundial, o que gera um rápido crescimento da fortuna privada nacional.

• A política de endividamento era distinta para a época ( Oncenio de Leguía ). Os principais credores são os banqueiros dos Estados Unidos.

Mariátegui conclui assinalando que em sua época ainda coexistiam no Peru três economias: a feudal, a burguesa e o restante da economia comunista indígena da Serra .

Economia agrária e "latifundismo" feudal

Apesar do aumento da atividade mineradora desde o final do século XIX, o Peru manteve sua condição de país agrícola. A grande maioria da população trabalhava na agricultura. O índio, que representava quatro quintos dessa população, era tradicionalmente um fazendeiro. A agricultura de produtos alimentícios concentrava-se nas montanhas e abastecia o mercado nacional. As lavouras agroindustriais destinadas à exportação ( cana-de-açúcar e algodão) concentravam-se no litoral e estavam sob controle da classe dos proprietários. Isso manteve uma organização semifeudal que se configurou como o maior obstáculo ao desenvolvimento do país. Segundo Mariátegui, o proprietário crioulo, devido à sua herança e formação espanhola, não conseguiu desenvolver plenamente uma economia capitalista. O interesse do autor pelo desenvolvimento integral do capitalismo no Peru se deve ao fato de que, segundo a ideologia comunista, essa fase foi necessária para o surgimento da revolução socialista.

O problema do índio

Sua nova abordagem

Mariátegui concebeu o problema do índio não como uma questão racial, administrativa, jurídica, educacional ou eclesiástica , mas como um problema econômico substancial, cuja origem estava no sistema injusto de propriedade da terra concentrado em poucas mãos ( gamonalismo ou latifundismo ); enquanto essa forma de propriedade subsistisse, qualquer tentativa de resolver o problema do índio seria malsucedida. O gamonalismo se opôs com sucesso a toda lei ou portaria de proteção indígena. O hacendado , latifundista ou gamonal era praticamente um senhor feudal. Diante dele, a lei era impotente. A República proibiu o trabalho livre, mas mesmo assim, o trabalho livre, e mesmo o trabalho forçado, sobreviveu no latifúndio .

Breve revisão histórica

Estima-se que a população do Império Inca era de dez milhões de habitantes. A conquista espanhola foi uma carnificina tremenda; a população nativa foi dizimada. O vice-reino estabeleceu um regime de exploração brutal. Os espanhóis impuseram o regime feudal de posse da terra e deram mais importância à extração de ouro e prata. A população indígena foi submetida a um sistema avassalador de trabalhos forçados , em minas e serrarias . A costa foi despovoada, então escravos negros foram importados para o trabalho das fazendas. Os espanhóis destruíram a sociedade e a economia inca, sem substituí-la por outra economia de igual desempenho. O sistema que eles estabeleceram era um sistema feudal dependente do trabalho escravo. A revolução da independência foi liderada pelos crioulos e até por alguns espanhóis, que aproveitaram o apoio das massas indígenas. A agenda liberal da revolução incluía a redenção do índio, mas quando a independência foi consumada, ela permaneceu apenas como uma promessa. Isso porque a aristocracia latifundiária da colônia, ou dona do poder, manteve intactos seus direitos feudais sobre a terra. A situação do índio piorou durante o período da República. Na serra ou "serra", região habitada principalmente pelos índios, o tempo de Mariátegui subsistiu a feudalidade mais bárbara e onipotente. O domínio da terra estava nas mãos dos gamonales ou latifundiários . No entanto, a propagação das ideias socialistas deu origem a um forte movimento de reivindicação entre as massas indígenas. “A solução do problema indígena tem que ser uma solução social. Seus criadores devem ser os próprios índios. Esse conceito leva a um acontecimento histórico na reunião dos congressos indígenas. Os congressos indígenas, distorcidos nos últimos anos pelo burocratismo, não ainda representam um programa; mas seus primeiros encontros indicaram um modo de comunicação aos índios de diferentes regiões. Os índios não têm laços nacionais. Seus protestos sempre foram regionais. Isso contribuiu, em grande parte, para sua depressão [dos índios], "conclui Mariátegui.

O problema da terra

Em termos gerais:

• O colonialismo equivalia ao feudalismo.

• A política do colonialismo levou ao despovoamento e à escravidão, ao etnocídio .

• O colonizador espanhol, como explorador, estava mais interessado em extrair ouro e prata, ao contrário dos colonizadores do norte da Europa, conhecidos como criadores de riquezas.

• A política agrária acentuou-se negativamente na República. Haciendas ou "aldeias" surgiram que se expandiram e por sua vez afetaram as terras das comunidades indígenas.

• O poder político era detido pelos proprietários de terras ( hacendados ou latifundiários ), do parlamento e dos ministérios.

• Uma comunidade indígena atrofiada coexistia com uma influência flutuante do latifundismo ; tanto na serra como no litoral industrializado.

• Conclui com proposições finais.

O problema agrário e o problema indígena

Mariátegui diz que “a questão do índio, mais do que pedagógica é econômica, é social”. A liquidação do feudalismo no Peru deveria ter sido realizada pelo regime demo-burguês estabelecido após a independência. No entanto, isso não aconteceu porque não havia uma verdadeira classe capitalista no Peru. A velha classe feudal, disfarçada de burguesia republicana, manteve suas posições. Houve duas expressões de sobrevivência do feudalismo: latifúndio e servidão. A servidão que pesava sobre a classe indígena não poderia ser libertada se o latifúndio não fosse terminado primeiro. O problema agrário apareceu então, em toda a sua magnitude, como um problema socioeconômico e, portanto, político.

Colonialismo - feudalismo

Na Idade Média (inquisição, feudalismo, etc.), a Espanha trouxe ao Peru a Contra-Reforma . Na maioria dessas instituições, os peruanos estavam se libertando dolorosamente. Mas a base econômica, isto é, a herança feudal permaneceu após a revolução independente. A classe dominante crioula, que sucedeu à espanhola, não mudou as estruturas socioeconômicas do regime colonial. O regime de propriedade da terra determinou o regime político e administrativo de toda a nação. Em uma economia semifeudal, nem as instituições democráticas nem liberais poderiam prosperar ou funcionar. O povo inca era uma civilização agrária ("a vida vem da terra" era seu lema). Ele viveu dedicado à agricultura e ao pastoreio . Os personagens fundamentais da economia Inca foram os seguintes:

• Propriedade coletiva de terras aráveis .

• Propriedade coletiva de águas, florestas, pastagens.

• Cooperação comum no trabalho

• Apropriação individual de safras e frutas.

O regime colonial desorganizou e aniquilou a economia agrária inca, sem substituí-la por uma economia de maior rendimento. Mas não só fez isso, mas também reduziu a população indígena por meio do etnocídio.

Política do colonialismo: despovoamento e escravidão

Mariátegui observa que o regime colonial espanhol se mostrou incapaz de desenvolver uma economia de tipo feudal puro no Peru e que incorporou em sua estrutura elementos da economia escravista. O colonizador espanhol, que não desenvolveu a ideia do valor econômico do homem, estabeleceu uma política de despovoamento, que passou pelo extermínio da massa indígena (etnocídio). Chegou o momento em que os espanhóis precisaram de mão de obra e passaram a recorrer à importação de escravos negros, trazendo assim a escravidão. No entanto, os índios sofreram praticamente um regime escravista, pois a atividade preferida dos espanhóis, a mineração, se deu por meio do trabalho escravo. Nesse sentido, os espanhóis estabeleceram a mineração Mita , um sistema de trabalho supostamente inspirado na mita Inca , mas que nada mais era do que uma forma de escravidão a que muitos indígenas foram submetidos. "Mita" significa "trabalho forçado". Na época de Mariátegui, o caráter colonial da agricultura costeira vinha em grande parte do sistema escravista. Isso porque o proprietário do litoral buscava mão de obra para cultivar suas terras. Milhares de índios desceram para as fazendas costeiras, onde trabalharam como peões nas piores condições.

O colonizador espanhol

Mariátegui compara o colonizador espanhol com o do norte da Europa. Os espanhóis não tiveram as condições dos colonizadores "pioneiros". Ele pensava que as riquezas do Peru eram seus metais preciosos . Assim, com a prática da mita ou “trabalho forçado”, eles aniquilaram o capital humano , trazendo o declínio da agricultura. O colonizador espanhol nunca foi um criador de riqueza, comparado ao anglo-saxão.

A revolução da independência e da propriedade agrária

A revolução da independência, não tendo sido liderada pelas massas indígenas, não tinha pretensões agrárias. Foi dirigido e financiado pelos criollos (burguesia mercantil), que estavam mais interessados ​​em defender seus interesses comerciais. Embora o governo republicano tenha abolido a mita (trabalho forçado), encomiendas (atribuição), etc., a aristocracia fundiária continuou a ser a classe dominante.

Política agrária da república

A República tentou legislar com o objetivo de fortalecer a pequena propriedade individual, de acordo com a forma atual de liberalismo . Isso resultou no desmantelamento tanto do latifúndio (grande propriedade) quanto da comunidade indígena. No entanto, essa intenção não prosperou. O latifúndio (propriedade) foi consolidado e ampliado, enquanto a comunidade indígena foi a mais afetada, tanto pela ambição dos latifundiários quanto pela política imprudente dirigida desde a capital.

A grande propriedade e o poder político

A classe política da República tinha poder sobre a propriedade da terra ( feudalismo latifundiário ). Políticos e tiranos geralmente eram proprietários de grandes propriedades. Enquanto as comunidades provinciais mantinham um avanço muito limitado em seu sistema de produção, as províncias costeiras atendiam aos interesses dos mercadores estrangeiros e eram mais desenvolvidas tecnologicamente, embora sua exploração ainda se baseasse em práticas e princípios feudais.

A "comunidade" sob a república

Embora a tendência na República fosse diminuir a comunidade indígena com o intuito de dar lugar às propriedades individuais. No entanto, não houve políticas estabelecidas a esse respeito. A comunidade sobreviveu, embora com dificuldade. Em seguida, um intelectual de tendência liberal como Manuel Vicente Villarán reivindicou a proteção das comunidades contra a exploração agrária. No entanto, a defesa mais consistente viria de intelectuais socialistas como Hildebrando Castro Pozo , autor do interessante estudo Nossa comunidade indígena .

A "comunidade" e o latifúndio (exploração agrária)

A defesa da comunidade indígena, assumida por muitos pensadores como Castro Pozo , não se apoiava em princípios abstratos de justiça ou sentimentalismo tradicionalista, mas em razões econômicas e sociais concretas. A comparação do latifúndio serrano com a comunidade indígena como empresa de produção agrícola prejudicou a primeira.

O regime de trabalho - servidão e "assalariado"

Quando o latifúndio feudal sobreviveu no Peru, a escravidão também sobreviveu, sob várias formas e nomes diferentes. A diferença entre a agricultura do litoral e da serra, era que a primeira tinha um nível técnico mais desenvolvido, mas não mais. Ambos continuaram a ter caráter feudal ou semifeudal. Os métodos feudais aplicados foram o yanaconazgo e o " enganche ". O yanaconazgo consistia em um camponês ou yanacona que trabalhava nas terras de um proprietário, recebendo uma parte da produção em troca de seu trabalho. O engate era um sistema aplicado no litoral, em que trabalhadores ou braceros eram contratados com adiantamentos em dinheiro, mas em geral essa dívida tendia a aumentar, deixando o trabalhador praticamente vinculado ao contrato, sem poder ter sua liberdade. No litoral, o trabalhador da terra era, além do índio, o escravo negro e o cule chinês . Nas montanhas, exclusivamente índio. O proprietário do litoral admitia, embora muito atenuado, o regime do salário e do trabalho livre. Por outro lado, na Serra, o poder do latifundiário era praticamente absoluto e manteve o feudalismo em sua totalidade.

Colonialismo de nossa agricultura costeira

O desenvolvimento da cultura agroindustrial do litoral peruano ( cana -de- açúcar e algodão) deveu-se ao interesse do capital estrangeiro nesses produtos. Os melhores vales do litoral eram plantados com cana e algodão e formavam imensos latifúndios, enquanto as lavouras de alimentos ocupavam uma área muito menor e eram administradas por pequenos proprietários de terras e fazendeiros. Tudo isso, apesar de o solo do Peru não produzir tudo o que a população precisava para sua subsistência e ser necessário importar trigo. Problema que não foi resolvido pelo Estado, mais se esforçando para fazer uma política de subsistência. Isso mostra que a economia do Peru é uma economia colonial, porque seu movimento e seu desenvolvimento estavam subordinados aos interesses e necessidades das grandes potências.

Propostas finais

1. O caráter da propriedade agrária no Peru se apresenta como um dos maiores obstáculos ao desenvolvimento do capitalismo nacional.

2. A grande propriedade no Peru é a barreira mais séria para a imigração branca ou europeia, porque não é atraente por causa de seus baixos salários e seu sistema quase escravista.

3. A orientação da agricultura costeira aos interesses dos capitais estrangeiros (agroexportação) impede a experimentação e adoção de novas safras de necessidade nacional.

4. A propriedade agrária do litoral é incapaz de atender aos problemas de saúde rural.

5. Nas montanhas, sobreviver ao feudalismo agrário é completamente inepto como criador de riqueza e progresso. Os latifúndios têm uma produção miserável.

6. A razão pela qual esta situação do latifúndio serrano não se devia apenas à dificuldade de comunicação, mas mais do que tudo ao gamonalismo (caciquismo latifundista).

O processo de instrução pública

A herança colonial e as influências francesa e norte-americana

A revolução da Independência adotou os princípios igualitários da França revolucionária , mas apenas a favor dos crioulos. A nascente República herdou as estruturas coloniais e pouco fez para mudar essa situação em seus primeiros anos. Em meados do século 19, o modelo francês começou a ser adotado. Mas esse modelo também tinha muitas deficiências, porque também acentuava a orientação literária e retórica do ensino. A influência anglo-saxônica começou a se refletir na reforma do segundo ensino de 1902. Foi o Dr. Manuel Vicente Villarán quem mais vigorosamente defendeu a adoção do modelo norte-americano, voltado para a formação de empresários e não apenas de letrados ou. estudiosos. isso era consistente com o desenvolvimento nascente do capitalismo peruano. Villarán pregava triunfado com a reforma educacional de 1920, por meio da lei orgânica da educação dada naquele ano, mas como não foi possível, segundo Mariátegui “democratizar a educação de um país, sem democratizar sua economia, e sem democratizar, portanto, sua superestrutura política "a reforma de 1920 tornou-se um fracasso.

A reforma universitária

• Ideologia e demandas. - A reforma universitária merece uma atenção especial de Mariátegui. O movimento estudantil em busca da reforma universitária surgiu em Córdoba , Argentina , em 1918, estimulado pela crise mundial provocada pela Primeira Guerra Mundial . Outros surtos que surgiram no Chile, Uruguai , Peru, tiveram a mesma origem e o mesmo impulso. Os estudantes da América queriam sacudir as velhas estruturas de suas Universidades, ou seja, reformar a antiquada metodologia de estudos e de governo universitário. Suas demandas básicas eram as seguintes: - necessidade de intervenção dos alunos no governo das universidades, e - funcionamento das cadeiras gratuitas, paralelamente às cadeiras oficiais. Essas cadeiras gratuitas devem ser difusoras de conhecimentos novos e alternativos. Em suma, queriam que a Universidade deixasse de ser um órgão de um grupo privilegiado e se orientasse mais para a realidade nacional de cada país. A ligação dos estudantes com os protestos operários, então em voga, deu um caráter revolucionário à reforma universitária .

• Política e Educação Universitária na América Latina .- O regime econômico e político determinado pelo predomínio das aristocracias coloniais colocou as universidades da América Latina sob a tutela dessas oligarquias e de sua clientela. Tendo convertido a educação universitária em um privilégio de dinheiro e classe, as universidades caíram na burocratização acadêmica. Isso inevitavelmente levou ao empobrecimento espiritual e científico. No Peru, esse fenômeno ocorreu devido à sobrevivência da estrutura econômica semifeudal, mas também aconteceu na Argentina , apesar de ser um país mais industrializado e democratizado. O movimento de reforma universitária na América Latina teve necessariamente que atacar a raiz do mal. Ao mesmo tempo, as oligarquias conservadoras tiveram que reagir contra a reforma.

• A Universidade de Lima .- Segundo Mariátegui, o espírito da Colônia teve sua origem na Universidade. O principal motivo tem sido o prolongamento da sobrevivência do domínio da velha aristocracia colonial, em toda a República. A Universidade manteve-se, em geral, fiel à tradição escolar conservadora e espanhola; isso o impedia de cumprir um papel progressista e criativo na vida nacional. Mariátegui concorda com o professor Víctor Andrés Belaunde , no sentido de que a Universidade estava divorciada da realidade nacional, mas acusa Belaunde de não querer buscar os motivos profundos dessa verdade, por estar ligada à "casta feudal". Para Mariátegui estava claro o motivo desse fracasso da Universidade: a persistência da colônia na estrutura econômico-social do Peru. Acusa também a "geração futurista" ( Geração dos 900 ), encabeçada pelo pensador José de la Riva Agüero e Osma , de não ter iniciado a renovação dos métodos e do espírito da Universidade, por ser seus membros de tendência conservadora e tradicionalista.

• Reforma e Reação - Mariátegui nos oferece um amplo estudo sobre a reforma universitária no Peru e a reação contra ela (é aconselhável lê-lo na íntegra). O movimento estudantil peruano de 1919 foi originalmente uma rebelião contra alguns professores ineptos que estagnaram no ensino. Os alunos começaram fazendo uma imagem em que riscavam esses professores. Mas a reitoria se solidarizou com os professores riscados. Os alunos compreenderam então que a natureza oligárquica do ensino e da burocratização e a estagnação do ensino eram dois aspectos do mesmo problema. As demandas dos alunos foram ampliadas e especificadas naquele momento. Em 1919, o estudante afirma ter triunfado. O reitor Augusto B. Leguía deu um decreto pelo qual se estabelecem as cátedras gratuitas e a representação dos estudantes no governo da Universidade. Em março de 1920 reuniu-se em Cuzco o I Congresso Nacional de Estudantes , onde foi aprovada a criação das Universidades Populares . Mas entre os estudantes peruanos, houve uma profunda desorientação, que afetou seriamente a continuação da reforma. Em 1920, um decreto do governo reconheceu a autonomia da Universidade, o que deixou o ensino satisfeito. Por conta disso, parte das conquistas do corpo discente foi ignorada. Além disso, quando o Dr. Manuel Vicente Villarán assumiu o reitor da Universidade de San Marcos (1922–1924), iniciou-se um período de colaboração entre docentes e alunos, o que impediu a retomada da luta pela reforma. Para Mariátegui, a falta de bons motoristas estudantis estagnou a Reforma Universitária. A única exceção talvez tenha sido na Universidade de Cuzco , onde a elite do corpo docente aceitou e sancionou os princípios propostos pelos alunos.

Ideologias contrastantes

Nesta seção final do ensaio, o autor expõe as duas posições ideológicas que debateram sobre o modelo educacional que se imporia no Peru, no início do século XX. Essas ideologias foram desenvolvidas dentro do Partido Civil , predominante na política peruana da época e foram as seguintes:

• O programa do civilismo burguês e positivista, expresso por Manuel Vicente Villarán , e

• O programa do civilismo feudal e idealista, defendido por Alejandro Deustua .

Villarán defendia o modelo norte-americano, com uma orientação prática (formação de empresários), condizente com o nascente capitalismo que se formava no Peru. Enquanto Deustua levantou o problema educacional em um campo puramente filosófico; para dizer Mariátegui, representava a velha mentalidade aristocrática da casta latifundiária . Finalmente, o programa Villarán foi imposto, mas com resultados medíocres. Concluindo, para Mariátegui, “o problema do ensino não pode ser bem compreendido em nosso tempo se não for considerado como um problema econômico e como um problema social. O erro de muitos reformadores tem sido em seu método abstratamente idealista, em sua forma exclusivamente pedagógica. doutrina".

O fator religioso

A religião no tahuantinsuyo

Mariátegui começa destacando que, em sua época, o conceito de religião já havia crescido em extensão e profundidade. A velha crítica ao anticlericalismo (ateu, laico e racionalista) de relacionar religiosidade com obscurantismo já foi superada (o que não impede que ainda alguns, ingênua ou ignorantemente, continuem a acreditar nessa relação). Ele usa o protestantismo anglo-saxão como exemplo para negar tal afirmação. Mariátegui observa que o fator religioso oferece aspectos muito complexos nos povos das Américas. Seu estudo deve necessariamente partir das crenças dos povos pré-colombianos . Ele considera que existem elementos suficientes na mitologia do antigo Peru para situar seu lugar na evolução religiosa da humanidade. Segundo Mariátegui, a religião inca era um código moral e não um conjunto de abstrações metafísicas. Estava subordinado aos interesses sociais e políticos do Império, ao invés de fins puramente espirituais. A classe do sumo sacerdote pertencia ao mesmo tempo à classe dominante. É o que se chama Teocracia . Por isso, quando os Incas conquistaram outros povos, não pretendiam extirpar a diversidade dos cultos (com exceção dos muito bárbaros ou violentos), mas, com um sentido prático, exigiam apenas a supremacia do culto ao Sol. . Sol ou Coricancha tornou-se assim o templo de uma mitologia um tanto federal. Esse mesmo regime teocrático explica que a Igreja Inca (para chamá-la de alguma forma) pereceu junto com o Estado Inca durante a conquista espanhola. Mas os ritos agrários, as práticas mágicas e o sentimento panteísta sobreviveram na população.

A conquista católica

Segundo Mariátegui, a conquista espanhola foi a última cruzada , ou seja, um empreendimento essencialmente militar e religioso, realizado em conjunto por soldados e missionários (a espada e a cruz). Após a conquista, deu-se início ao colonialismo, que é um empreendimento político e eclesiástico. O vice-reinado atrai advogados nobres e médicos eclesiásticos. A Inquisição ea Contra-Reforma chegar, mas também toda a atividade cultural, concentrada nas mãos da Igreja Católica . A Universidade foi fundada pelos frades. A suntuosa liturgia do catolicismo e o estilo pungente dos pregadores cativaram as massas indígenas, mais do que a própria doutrina evangélica. Ou seja, para os índios, o traço mais atraente do culto católico era sua exterioridade e não sua interioridade. O índio, de fato, manteve suas antigas crenças mágicas adaptando-as ao culto católico, fenômeno conhecido como sincretismo religioso . O papel da Igreja Católica durante o vice-reino era apoiar e justificar o estado feudal e semifeudal instituído. Embora tenha havido confrontos entre o poder civil e o poder eclesiástico, estes não tinham qualquer base doutrinal, mas eram simples disputas domésticas, que acabaram por ser superadas.

Independência e a igreja

Com o advento da República, não houve mudança. A revolução da Independência, da mesma forma, que não tocou nos privilégios feudais, nem com os eclesiásticos. O alto clero inicialmente mostrou lealdade à monarquia espanhola, mas como a aristocracia latifundiária, aceitou a República quando viu que ela mantinha as estruturas coloniais. Entre o baixo clero, havia muitos que militavam ativamente no lado patriota. Embora entre os patriotas peruanos houvesse quem professasse o liberalismo, ele nunca chegou aos extremos do jacobinismo anticlerical , como aconteceu na França. O liberalismo peruano, fraco e formal em termos econômicos e políticos, também estava no religioso. Não houve campanha mais incisiva dos liberais peruanos em favor do secularismo e outras reivindicações do anticlericalismo. A atuação pessoal de Francisco de Paula González Vigil , um clérigo famoso por suas críticas à Cúria Romana , não pertenceu propriamente ao liberalismo. O mais conspícuo líder liberal peruano, José Gálvez Egúsquiza , respeitou e cumpriu os dogmas da Igreja Católica. O radicalismo de Manuel González Prada surgido no final do século XIX foi a primeira agitação anticlerical do Peru, mas faltou eficácia por não ter proporcionado um programa socioeconômico. Segundo a tese socialista, as formas eclesiásticas e as doutrinas religiosas são próprias e indissociáveis ​​do regime econômico-social que as sustenta e produz e, portanto, a preocupação primordial deve ser a mudança desse regime, em vez de assumir atitudes anticlericais.

Regionalismo e centralismo

Com o surgimento da República do Peru, esta se constituía sob o sistema centralista, apesar das propostas de federalismo de alguns ideólogos liberais. No tempo de Mariátegui, o problema da centralização política continuava em vigor; Naturalmente, para ele, a solução desse problema deveria necessariamente abranger o nível social e econômico, e não apenas o político e administrativo, como se tentava.

Artigos básicos

Para Mariátegui, o problema do regionalismo versus centralismo já se colocava em novos termos, deixando para trás as velhas concepções do século XIX. Ele reconheceu a existência, especialmente no sul do Peru, de um sentimento regionalista, mas observou que tal regionalismo parecia ser "uma vaga expressão de desconforto e descontentamento". Liste as seguintes proposições:

1. A velha polêmica entre federalistas e centristas dos primeiros dias da República já foi superada. A polêmica política e administrativa teve que ser transferida para o plano social e econômico.

2. O federalismo não aparece na história peruana como demanda popular, mas como demanda do gamonalismo e de sua clientela.

3. O centralismo é baseado no caciquismo regional e gamonalismo (disposto, no entanto, a reivindicar federalismo de acordo com as circunstâncias), enquanto o federalismo recruta seus seguidores entre caciques e gamonales em desgraça perante o poder central.

4. Um dos vícios da organização política é certamente o centralismo. Mas a solução não está no federalismo feudal.

5. É difícil definir e demarcar no Peru regiões historicamente existentes como tais. A divisão do Peru em departamentos é uma continuação da divisão artificial em intendências do vice-reinado.

Durante a República, os primeiros partidos políticos organizados admitiram a descentralização em seus programas, mas nunca a desenvolveram quando chegaram ao poder, deixando essa ideia em simples especulação teórica.

Recepção

Louvar

O ex-líder do Partido Comunista Peruano (PCP) durante a Revolução Peruana , Abimael Guzmán , elogiou Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade Peruana e as obras de Mariátegui. No final da década de 1960, em uma conferência na Universidade de San Cristobal de Humanga em Ayacucho , Peru, Guzmán elogiou os Sete Ensaios Interpretativos de Mariátegui , declarando-o "um documento inabalável" e que "ainda está muito vivo". Marc Becker , professor de Estudos Latino-Americanos da Truman State University , também elogiou Sete Ensaios Interpretativos em seu livro José Carlos Mariátegui: Uma Antologia . Becker afirma que “Mariátegui apresenta uma brilhante análise dos problemas peruanos e, por extensão, latino-americanos do ponto de vista marxista”.

Crítica

O pensador crítico Víctor Andrés Belaunde escreveu uma resposta a Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade Peruana , intitulada La Realidad Nacional (A Realidade Nacional), onde apontou muitos erros e omissões de Mariátegui. Belaunde, defensor do pensamento católico com tendências sociais progressistas, queria levantar um debate aberto com Mariátegui, mas sua morte em 1930 o impediu de fazê-lo. Juan Carlos Grijalva , um professor espanhol do Colégio da Assunção, afirmou em seu artigo Paradoxos da Utopia Inka dos Sete Ensaios Interpretativos sobre a Realidade Peruana de José Carlos Mariátegui que o argumento de Mariátegui de que o comunalismo indígena é essencial para o comunismo é contraditório. Grijavla argumenta que Mariátegui "idealiza" as civilizações Inkan passadas e diz que Mariátegui assumiu que "os índios revolucionários imaginados por Mariátegui eram ficticiamente [ sic ? ] Considerados como imutáveis ​​e inalteráveis ​​em suas tradições agrárias ancestrais".

Referências

• Museu Memorial José Carlos Mariátegui, Lima
• Recursos de 7 ensaios em espanhol
• Museu Mariategui Moquegua