Superstições nas sociedades muçulmanas - Superstitions in Muslim societies

Superstição é uma crença excessivamente crédula na causalidade sobrenatural : a crença de que um evento é a causa de outro sem nenhum processo físico ligando os dois, como astrologia , presságios , bruxaria e magia apotropaica . De acordo com Rashid Shaz, todo o mundo muçulmano está permeado por superstições pré-islâmicas, que ele relaciona com "se agarrar a falsas esperanças" e até mesmo se esquivar .

De acordo com Travis Zadeh, embora várias facções religiosas islâmicas de elite em vários contextos geográficos e históricos contestassem e investigassem crenças e práticas que eram consideradas supersticiosas, ainda assim, os encantos do Alcorão, a crença em gênios e visitas a tumbas de profetas e santos tiveram um domínio histórico sobre o padrão religioso geral do ponto de vista islâmico de salvação. Zadeh diz que a crença nos jinn e em outras culturas ocultas muçulmanas está enraizada no Alcorão e na cultura da cosmografia islâmica primitiva. Da mesma forma, a veneração, aceitação e promoção de santos milagres de santuários tem conexões íntimas com estruturas de autoridade religiosa islâmica e piedade na história islâmica. As origens da implantação do Alcorão para fins de proteção e cura podem ser encontradas na história mais antiga da devoção islâmica. De acordo com Michael Muhammad Knight , o conhecimento divinamente revelado ou empiricamente observado de uma comunidade seria mera superstição para outra comunidade. Knight diz que, na maioria das vezes, os religiosos interessados ​​em demonstrar seu racionalismo e compatibilidade com a ciência tentam dissociar suas religiões de qualquer coisa mágica, ao mesmo tempo que a maioria dos pensadores ateus pró-ciência acredita que qualquer tentativa de diferenciação entre religião e magia pode ser frágil na melhor das hipóteses. Knight diz que o estudo das superstições nas sociedades muçulmanas levanta questões difíceis, mas importantes para qualquer projeto de revivalismo islâmico , e não apenas desconstrói entre categorias sectárias e dentro delas mesmas, mas também desafia a estabilidade histórica, coerência e distinção do Islã como religião.

11 ^th século, Fatimid amuleto no roteiro Kufic com 6 pontas selo de Salomão , Museu Metropolitano de Arte .

Contexto, contexto e história

De acordo com Ali Rahnema , embora as idéias supersticiosas possam ter sido igualmente comuns entre cristãos e muçulmanos até o século 16 DC, em comparação com o mundo muçulmano , a prevalência e intensidade entre os cristãos diminuíram drasticamente após os movimentos de reforma na Europa.

Os muçulmanos que enfrentam doenças ou outras crises encontram força e segurança em vários objetos e rituais religiosos. De acordo com Travis Zadeh, apesar do uso talismânico do Alcorão em amuletos e amuletos , a visitação de tumbas evocou muita censura em certos círculos ortodoxos, ainda em centros urbanos do mundo muçulmano, da cultura ativa da era pré-moderna de visitação de santuários costumava ser muito comum. Dessa forma, tanto os domínios ortodoxos quanto os populares do desempenho religioso islâmico se baseiam no poder da baraka (bênção divina ou carisma ) derivada da matéria sagrada. Assim, várias expressões da teurgia do Alcorão , desde amuletos e amuletos a inscrições em tigelas e vestimentas, são igualmente difundidas, convergindo com atitudes antigas em relação à linguagem divina e à escrita sagrada.

De acordo com Christiane Gruber, a tradição islâmica considera a água como tendo propriedades curativas e a associa com limpeza e santidade. O Alcorão diz que a água é a fonte de "todos os seres vivos". Desde o século VII, os peregrinos muçulmanos têm visitado o Poço de Zamzam , acreditando que sua água é curativa e usando-a em rituais de limpeza e orações. Do século 11 até cerca de No século 19, as culturas muçulmanas usaram tigelas mágicas, colares de cura e outros objetos como amuletos, camisas talismãs e pergaminhos na esperança de evitar a seca, fome, enchentes e até doenças epidêmicas. Talismãs anti-peste conhecidos como o "Jardim dos Nomes", Os pergaminhos e amuletos do Alcorão eram usados ​​ao redor do pescoço ou presos ao corpo, acreditando que o contato físico com o objeto destravaria as bênçãos ou força vital, conhecidas como baraka em árabe. De acordo com Zadeh, o mesmo se aplica à magia em seu várias manifestações, o que explica muito sobre como os limites do lícito e do ilícito foram historicamente definidos e negociados. No período moderno, as sociedades muçulmanas, confrontadas com discursos variados da desmistificação, os domínios do mágico e do encantado passaram por uma reconfiguração substancial nas expressões de piedade, devoção e aprendizado islâmicos. Zadeh diz que o processo de modernização no mundo muçulmano , com sua base no colonialismo europeu e no pensamento pós-iluminista, bem como no reformismo islâmico, contestou e reconfigurou muitas práticas históricas e tradicionais, muitas vezes vistas como ignorância e supersticiosas. Isso pode ser observado, por exemplo, notavelmente em críticas ou literatura de conselhos corretivos propagados por uma série de estudiosos muçulmanos em relação a atividades como exorcismo, devoção a santuários e a preparação de amuletos; a maior parte desse discurso está enraizada na exegese islâmica clássica ; mas assumem expressões profundamente diferentes no contexto da reforma islâmica moderna. Nas visões concorrentes de normatividade , magia, maravilha e milagre, em última análise, assumem o papel de categorias normativas destinadas não apenas a compreender o mundo, mas também a moldá-lo.

Nazar (amuleto) e taʿwīdh

Pendente talismânico fundido em bronze , por volta do século 10, Nishapur, Irã,. Os signos do zodíaco de Leão e Escorpião aparecem abaixo de três selos salomônicos e são cercados por pseudo-escrita que se assemelha à expressão “Não há divindade senão Deus” na escrita árabe. @ Museu Metropolitano de Arte

O taʿwiz ou taʿwīdh ( árabe : تعويذ ) é um amuleto ou medalhão que geralmente contém versos do Alcorão ou outras orações islâmicas e símbolos pertencentes à magia . O Tawiz é usado por alguns muçulmanos para protegê-los do mal.

O amuleto chamado nazar deve proteger contra o mau-olhado , uma superstição compartilhada entre várias culturas, incluindo a muçulmana.

Ocultismo

Ulum al-ghariba ("ciências ocultas") ou Ulum al-hafiya ("ciências secretas") refere-se ao ocultismo no Islã . O ocultismo no Islã inclui várias práticas como talismãs e interpretação de sonhos . Simiyya é uma doutrina comumente encontrada nas tradições ocultas Sufi que pode ser deduzida sobre a noção de "ligar as naturezas superiores às inferiores ...", e amplamente descrita como teurgia .

Sufismo

De acordo com Owen Davies, os sufis continuaram recebendo o fim dos ortodoxos e dos modernistas por causa de algumas de suas práticas supersticiosas percebidas de ambos os lados opostos dos reformistas, não apenas porque os sufis também foram perseguidos por seus sistemas de crenças variantes. De acordo com JDKila, existem vários casos extremos de tentativas de apagar a identidade Sufi misturada com iconoclastia, considerando-a idólatra, como profanação e destruição de locais de culto e herança cultural Sufi, proibição de canto e dança Sufi e festivais culturais, por exemplo, para refutar uma superstição não islâmica uma porta sagrada da mesquita Sidi Yahya foi destruída à força, pois as pessoas acreditavam que essa porta supostamente não seria aberta até o fim do mundo.

Devils, Ghoul e Jinn

No folclore árabe, diz-se que o ghul reside em cemitérios e outros lugares desabitados. Um carniçal macho é conhecido como ghul, enquanto a fêmea é chamada de ghulah . Enquanto analisa as crenças em ângulos invisíveis e sobrenaturais, como visitas de Munkar e Nakir a tumbas na escatologia islâmica , John MacDonald diz que a origem de tais ideias é provavelmente folclore contemporâneo ou superstição. Quando o Islã se espalhou para fora da Arábia, a crença nos gênios foi assimilada com a crença local sobre espíritos e divindades do Irã, África, Turquia e Índia.

Uma vez que os gênios, ao contrário de muitos espíritos e demônios em outras religiões, são considerados seres físicos, os muçulmanos aderem a práticas supersticiosas como proferir dastur antes de jogar água quente ou urinar, alertando os gênios para deixarem o local para não se sentirem ofendidos pelos humanos.

Devido à sua presença física, estudiosos islâmicos debateram sobre questões legais do casamento entre gênios e humanos, levando a uma crença de longo alcance na união sexual entre criaturas sobrenaturais e humanos. Shayāṭīn ( demônios ), são outro tipo de criatura sobrenatural, derivado de demônios judaico-cristãos . De acordo com o Alcorão, eles frequentemente atacam o céu, mas são repelidos por anjos que jogam meteoros sobre eles, portanto, alguns muçulmanos amaldiçoam o shayatin ao ver uma estrela cadente, acreditando que ela foi lançada contra um shaitan .

Exorcismo

O exorcismo no Islã é chamado de ʿazaʿim ( IPA:  ['aza'im] ). Ruqya ( árabe : رقية IPA:  [ruqya] ) sobre os outros intimação mão gênios e demônios, invocando os nomes de Deus , e mandar-lhes a abandonar suas travessuras e é pensado para reparar danos acreditava causada por gênios posse , bruxaria ( sihr ) ou o mau-olhado . Os exorcismos hoje fazem parte de um corpo mais amplo da medicina alternativa islâmica contemporânea .

Marrocos tem muitas tradições de possessão, incluindo rituais de exorcismo.

Magia

O Islã distingue entre dons dados por Deus ou boa magia e magia negra . Bons poderes sobrenaturais são, portanto, um presente especial de Deus , enquanto a magia negra é alcançada com a ajuda de jinn e shayatin . Na narrativa do Alcorão, Sulayman (Salomão) tinha o poder de falar com animais e comandar gênios, e ele agradece a Deus por este نعمة (isto é, presente, privilégio, favor, generosidade), que só é dado a ele com a permissão de Deus. ^{[ Alcorão  27:19 ]}

Karamat

Os milagres no Islã desempenham um papel menos probatório. O Alcorão é considerado o principal milagre do Profeta Muhammad , embora o Alcorão mencione milagres como Jesus falando na infância. No Islã sunita , karamat se refere a maravilhas sobrenaturais realizadas por santos muçulmanos . No vocabulário técnico das ciências religiosas islâmicas , a forma singular karama tem um sentido semelhante ao carisma , um favor ou dom espiritual concedido gratuitamente por Deus. As maravilhas atribuídas aos santos muçulmanos incluem ações físicas sobrenaturais, previsões do futuro e "interpretação dos segredos dos corações". Uma crença amplamente difundida sustenta que até os humanos comuns podem se tornar santos e dotados por Deus de poderes sobrenaturais. Esses santos desempenharam um papel significativo nas atividades missionárias ( dawah ).

sul da Asia

Irã

Alguns especialistas afirmam que os primeiros minerais, frutas, montanhas e mares que aceitaram o Islã, o Profeta Maomé e o Imam Ali Velayat incluem berinjela, ouro, oceanos de água doce e ágata. Diz-se que o melão persa não aceitou Velayat pela citação do profeta, de acordo com Mohammad-Baqer Majlesi . Após a morte de Abbas, o Grande, seu cemitério não foi designado antes de evitar o Talismã. Os cães são chamados de Najis .

Fenômenos naturais

Syzygy, isto é, quaisquer três objetos vindo em uma linha lá pelo cruzamento do objeto do meio entre quaisquer dois objetos pode causar invisibilidade parcial ou total para dois objetos de ponto final; ou seja, o eclipse continua acontecendo a cada momento no universo em algum ou outro lugar, em qualquer lugar, sempre que três objetos vêm em uma linha.

Enquanto o eclipse solar e os eclipses lunares, terremotos, trovões e relâmpagos são apenas fenômenos naturais de acordo com as explicações científicas modernas; e o Islã evita amplamente conexões irracionais do mesmo com outras coincidências na vida humana, ainda que alguns indivíduos e comunidades muçulmanas sejam vistos destacando objetos e eventos naturais específicos como sinais de Deus e orações de sinais especiais (salat al-Ayat) são observadas em ocasiões como eclipse solar e eclipses lunares, terremotos, trovões e relâmpagos.

Bangladesh

Ummy Salma Munni et al. Um estudo de 2017 que teve como objetivo compreender as crenças e práticas existentes relacionadas à ingestão de alimentos entre mães diabéticas grávidas de Bangladesh constatou que 43% das mães acreditavam que os alimentos não deveriam ser ingeridos durante a chamada para a oração e 91% delas o praticavam. Em relação a crenças semelhantes sobre tempos de eclipse , a porcentagem de crença foi muito maior (80%) e 90% a praticavam. Com proporções variáveis ​​para peixes específicos, 44-58% dos entrevistados acreditam que alguns peixes precisam ser evitados devido ao aumento de movimento da criança, malformação fetal e doenças e 93% realmente praticam isso. Vinte e oito por cento tinham crenças negativas sobre a carne de pato, 78% sobre o abacaxi e 8% sobre o coco. As respectivas percentagens para a prática foram 82%, 99% e 50% correspondentemente. Crianças mental e fisicamente anormais, diferentes tipos de doenças infantis e ameaças de aborto estavam entre as razões atribuídas para descrenças errôneas sobre esses alimentos.

Ummy Salma Munni et al. estudo sugere que mães grávidas com diabetes, especialmente em países em desenvolvimento, são particularmente propensas a sofrer desequilíbrios alimentares devido a práticas envolvendo superstições e crenças irracionais.

Índia e Paquistão

Entre os muçulmanos na Índia e no Paquistão , o pensamento mágico permeia à medida que muitos atos e eventos são atribuídos ao sobrenatural e rituais , como orações , sacrifícios ou a observância de um tabu são seguidos. A tendência por curandeiros e magos negros abrange a sociedade, desde os ricos proprietários de terras das áreas rurais até as classes urbanas de Hyderabad Deccan , Bangalore , Lahore e Karachi . Na Índia e no Paquistão, doenças mentais e problemas psicológicos são considerados por alguns como um encontro com Shaitan ( Satanás ) ( Urdu : شيطان , Hindi : शैतान ), gênios malignos ( Urdu : جن , Hindi : जिन ) ou demônios que têm assumiu o controle do corpo e da mente. Pessoas, especialmente crianças e meninas, usam taʿwiz (amuletos) ( Urdu : تعویز , Hindi : तावीज़ ) para afastar o mau-olhado. Feitiços , encantamentos e maldições também podem resultar em carniçais ou churel ( Urdu : چڑیل , Hindi : चुड़ैल ) assombrando uma pessoa.

Pessoas sagradas muçulmanas ( Imams , Maulvis , Sufis , Mullahs , Faqirs ) realizam exorcismo em indivíduos que se acredita estarem possuídos . As casas, casas, prédios e terrenos são abençoados e consagrados por Mullahs ou Imams pela recitação do Alcorão e Adhan ( Urdu : أَذَان ), a chamada islâmica para a oração, recitada pelo muezim . Algumas das superstições populares na Índia e no Paquistão incluíam que gatos pretos cruzando seu caminho trariam má sorte, um grasnido de corvo anuncia a chegada surpresa de convidados, consumir laticínios com frutos do mar causaria doenças de pele, coceira nas palmas das mãos significa um presságio de ganhos monetários, descansar sob as árvores após o anoitecer acarreta o risco de possessão demoníaca, contrair o olho esquerdo é um mau presságio e espirrar pode ser causado por estar nos pensamentos de outra pessoa.

Respostas islâmicas

Discurso modernista flexível

De acordo com Daniel W. Brown, todo um gênero de literatura devota existe para atribuir provas milagrosas da profecia de Maomé, moldadas com o propósito de estabelecer as credenciais proféticas de Maomé. Muitos estudiosos tradicionais como Ibn Ishaq descreveram vários milagres, como o suspiro de uma palmeira quando o profeta passa, ao comando do profeta, um aglomerado de tâmaras pula da árvore, a lua é dividida ao meio, com uma quantidade muito pequena de comida o profeta alimenta a multidão. Brown diz que para permanecer sensível ao desconforto do público moderno, tais descrições de milagres são sistematicamente eliminadas e, portanto, o público moderno, crescido com relatos higienizados do profeta, fica surpreso com a difusão dos milagres nas primeiras biografias de Maomé. De acordo com Brown, muitos muçulmanos e não muçulmanos modernos podem concordar que, provavelmente, Muhammad não teria realizado nenhum milagre e ver esses milagres como uma relíquia de superstições e, portanto, por que muitos muçulmanos modernos podem desejar que os relatos de milagres desapareçam, já que o próprio Alcorão implica que Muhammad não fez milagres.

Influenciado pelas interpretações modernistas de Al-Afghani , Muhammad Abduh , um mufti do Egito revisitou o pensamento islâmico contemporâneo com seu ijtihad pós-1899 DC em seu tafsir al Manar , expressou que, onde quer que o Alcorão parecesse contraditório e irracional para a lógica e a ciência, deve ser entendido como refletindo a visão árabe do mundo, conforme escrito com o nível intelectual disponível dos árabes do século 7; todos os versos que se referem a superstições como bruxaria e mau-olhado podem ser explicados como expressões das crenças árabes de então; e eventos e ações milagrosas no Alcorão sejam explicados racionalmente apenas como metáforas ou alegorias .

Em seu artigo de pesquisa, Jafar Nekoonam, Fatemeh Sadat e Moosavi Harami discutem a veracidade das interpretações sobre o conceito do Alcorão tratado nos versículos 15: 16-18, 37: 6-10, 72: 8-9, 67: 5 do lançamento de pedras demônios com meteoros. De acordo com Jafar Nekoonam & et al, 2016, várias interpretações para o que o Alcorão quer dizer com demônios jogando pedras com meteoros foram feitas por exegetas muçulmanos ao longo dos séculos. Nos tempos pré-modernos, o significado desta expressão do Alcorão era considerado claro, os incrédulos de Meca acusariam o Profeta de receber a revelação dos gênios . De acordo com Jafar Nekoonam & et al, o Alcorão respondeu às suas alegações dizendo que os jinn não tinham acesso ao discurso celestial, pois os céus eram protegidos com meteoros. Mas desde que, nos tempos modernos, a comunidade científica negou qualquer relação entre meteoros e demônios e meteoros sendo simplesmente pedras que estão espalhadas por todo o universo, queimando e se transformando em fogo depois de entrar na atmosfera da terra. A maneira como os intérpretes do Alcorão entendiam os versículos em questão mudou com os desenvolvimentos científicos da era moderna.

De acordo com Jafar Nekoonam & et al, alguns comentaristas consideraram a ideia de demônios jogando pedras com meteoros em relação ao mundo imaterial, presumido além da compreensão humana; portanto, eles se absteriam de interpretá-lo. Mas de acordo com Jafar Nekoonam & et al, tal atitude não explica como a menção de uma ideia incompreensível teria funcionado como uma resposta às acusações dos descrentes de Meca da época do Profeta. Outros intérpretes dizem que é possível que os meteoros realmente afastem os gênios da morada dos anjos, mas essa teoria também não seria aceitável, visto que os anjos não são seres materiais para viver no céu material. Alguns outros estudiosos sugeriram interpretações não literais para esses versículos. Eles presumiram que esses versículos do Alcorão não se referiam a meteoros materiais ou céus, mas se referiam apenas ao fato de que os gênios não tinham permissão para entrar no trono de Deus. Jafar Nekoonam e outros dizem que tal interpretação significaria que durante os primeiros quatorze séculos do Islã, os versos do Alcorão foram mal interpretados, o que não estaria de acordo com o fato de que o Alcorão é o guia para toda a humanidade de todos os tempos. Com base nesta análise, Jafar Nekoonam & et al concluem que a interpretação correta seria dizer que o Alcorão emprega a ideia de demônios jogando pedras com meteoros, que era familiar ao seu público original, a fim de rejeitar a acusação dos incrédulos de Meca de que o Profeta recebeu a revelação de demônios. Interpretar o Alcorão para dizer de fato afirma na forma dessa ideia familiar, é que os demônios são considerados incapazes de ascender ao mundo espiritual dos anjos para receber orientação celestial. Assim, nesta teoria, tal interpretação, tanto o significado literal dos versos em questão, que era o que os muçulmanos entendiam nos últimos quatorze séculos, quanto a pureza do Alcorão de afirmações não científicas podem ser preservados.

Veja também

Referências

Bibliografia

• Rothenberg, Celia E. (2011-09-22). "Islã na Internet: os Jinas e a objetificação do Islã" . Jornal de Religião e Cultura Popular . 23 (3): 358–371. doi : 10.3138 / jrpc.23.3.358 .