Templo mortuário de Hatshepsut - Mortuary Temple of Hatshepsut

Templo mortuário de Hatshepsut ou Djeser-Djeseru

Templo de Hatshepsut
Mostrado no Egito
Localização	Alto Egito
Região	Deir el-Bahari
Coordenadas	25 ° 44′17,8 ″ N 32 ° 36′23,7 ″ E / 25,738278 ° N 32,606583 ° E / 25.738278; 32,606583 Coordenadas: 25 ° 44′17,8 ″ N 32 ° 36′23,7 ″ E / 25,738278 ° N 32,606583 ° E / 25.738278; 32,606583
Modelo	Templo mortuário
Comprimento	273,5 m (897 pés) (Templo) 1.000 m (3.300 pés) (Calçada)
Largura	105 m (344 pés)
Altura	24,5 m (80 pés)
História
Construtor	Possivelmente pouco claro: Senenmut , Supervisor de Obras Hapuseneb , Sumo Sacerdote
Material	Calcário, arenito, granito
Fundado	c. Século 15 aC
Períodos	Idade do Bronze Final I
Culturas	Egípcio , copta
Notas do site
Datas de escavação	1827-presente
Doença	Reconstruído
Acesso público	Limitado

O Templo de Hatshepsut ( egípcio : Ḏsr-ḏsrw significa "Santo dos Santos") é um templo mortuário construído durante o reinado do Faraó Hatshepsut da Décima Oitava Dinastia do Egito . Localizado em frente à cidade de Luxor , é considerado uma obra-prima da arquitetura antiga. Seus três terraços maciços elevam-se acima do solo do deserto até os penhascos de Deir el-Bahari . As funções gêmeas do templo são identificadas por seus eixos: em seu eixo principal leste-oeste, o templo serviu para receber a barca de Amon-Ré no clímax do Belo Festival do Vale , enquanto em seu eixo norte-sul representava o ciclo de vida do faraó da coroação ao renascimento. Na extremidade do deserto, 1 km (0,62 mi) a leste, conectado por uma ponte, fica o templo do vale que o acompanha. Do outro lado do rio Nilo , toda a estrutura aponta para o monumental Oitavo Pylon, a adição mais conhecida de Hatshepsut ao Templo de Karnak .

A construção do templo com terraço ocorreu entre o sétimo e o vigésimo ano de reinado de Hatshepsut, durante o qual os planos de construção foram repetidamente modificados. Em seu projeto, foi fortemente influenciado pelo Templo de Mentuhotep II da Décima Primeira Dinastia, construído seis séculos antes. Na disposição de suas câmaras e santuários, porém, o templo é totalmente único. O eixo principal, normalmente reservado ao complexo mortuário, é ocupado pelo santuário da barca de Amun-Re, sendo o culto mortuário deslocado para sul para formar o eixo auxiliar com o complexo de culto solar a norte. Separados do santuário principal estão os santuários de Hathor e Anubis, que ficam no terraço do meio. Os pórticos que dão para o terraço aqui hospedam os relevos mais notáveis ​​do templo. Aqueles da expedição à Terra de Punt e do nascimento divino de Hatshepsut, a espinha dorsal de seu caso para ocupar legitimamente o trono como um membro da família real e como progênie piedosa. Abaixo, o terraço mais baixo leva à calçada e sai para o templo do vale.

O estado do templo sofreu com o tempo. Duas décadas após a morte de Hatshepsut, sob a direção de Thutmose III , as referências ao seu governo foram apagadas, usurpadas ou obliteradas. A campanha foi intensa, mas breve, reprimida depois de dois anos, quando Amenhotep II foi entronizado. As razões por trás da proscrição permanecem um mistério. Um rancor pessoal parece improvável, já que Tutmés III esperou vinte anos para agir. Talvez o conceito de uma mulher rei fosse um anátema para a sociedade egípcia antiga ou uma disputa dinástica entre as linhagens Ahmosida e Tutmosida precisava ser resolvida. No período de Amarna, o templo foi invadido novamente quando Akhenaton ordenou que as imagens de deuses egípcios, particularmente as de Amon, fossem apagadas. Esses danos foram reparados posteriormente sob Tutankhamon , Horemheb e Ramesses II . Um terremoto no Terceiro Período Intermediário causou mais danos. Durante o período ptolomaico, o santuário de Amun foi reestruturado e um novo pórtico construído em sua entrada. Um mosteiro copta de São Phoibammon foi construído entre os séculos 6 e 8 DC e imagens de Cristo foram pintadas sobre os relevos originais. O último grafito deixado é datado de c. 1223.

O templo ressurge nos registros da era moderna em 1737 com Richard Pococke , um viajante britânico, que visitou o local. Seguiram-se várias visitas, embora escavações sérias não tenham sido conduzidas até os anos 1850 e 60 sob Auguste Mariette . O templo foi totalmente escavado entre 1893 e 1906 durante uma expedição do Fundo de Exploração do Egito (EEF) dirigido por Édouard Naville . Outros esforços foram realizados por Herbert E. Winlock e o Museu Metropolitano de Arte (MMA) de 1911 a 1936, e por Émile Baraize e o Serviço de Antiguidades Egípcias (agora o Conselho Supremo de Antiguidades (SCA)) de 1925 a 1952. Desde 1961, o Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea (PCMA) realizou extensas obras de consolidação e restauração em todo o templo.

Projeto

O templo de Hatshepsut em Deir el-Bahari

Planta do templo: 1) portão de entrada; 2) terraço inferior; 3) pórticos inferiores; 4) rampas; 5) terraço intermediário; 6) pórticos intermediários; 7) pórtico norte; 8) Santuário de Hathor; 9) Santuário de Anúbis; 10) terraço superior; 11) pátio do festival; 12) Santuário de Amun; 13) tribunal de culto solar; e 14) complexo de culto mortuário.

De sua ascensão ao trono, Hatshepsut renovou o ato de construção de monumentos. O ponto focal de sua atenção foi a cidade de Tebas e o deus Amon , por quem ela legitimou seu reinado. A residência preeminente de Amun era o Templo de Karnak para o qual Hatshepsut havia contribuído com o Oitavo Pylon, dois obeliscos de 30,5 m (100 pés) de altura, oferecendo capelas, um santuário com mais dois obeliscos e estátuas de si mesma. Enfrentando Karnak do outro lado do rio Nilo, ela construiu um templo mortuário contra os penhascos de Deir el-Bahari . O auge de suas contribuições arquitetônicas, é considerado uma das grandes maravilhas arquitetônicas do mundo antigo.

Em sua extremidade leste, ficava um templo de vale seguido por um passadiço de 1 km (0,62 mi) de comprimento e 37 m (121 pés) de largura, que também hospedava uma estação de barca em seu ponto médio, que levava ao portão de entrada do templo mortuário . Aqui, três terraços maciços se erguiam acima do solo do deserto e levavam ao Djeser-Djeseru ou "Santo dos Santos". Quase todo o templo foi construído em calcário, com algum granito vermelho e arenito. Uma única arquitrave foi construída de arenito violeta, supostamente proveniente do templo de Mentuhotep II . Este templo, construído séculos antes e encontrado imediatamente ao sul de Hatshepsut, serviu de inspiração para seu projeto. Em seu eixo principal e no final do templo, ficava o local de culto principal do templo, um santuário para Amun-Re, que recebia sua barca todos os anos durante o Belo Festival do Vale em maio. No sul ficavam os salões de oferendas de Tutmés I e Hatshepsut e ao norte ficava o tribunal de culto solar. Do lado de fora, mais dois santuários foram construídos para Hathor e Anubis , respectivamente. No total, o templo compreendia cinco locais de culto.

A identidade do arquiteto por trás do projeto permanece obscura. É possível que Senenmut , o Supervisor de Obras, ou Hapuseneb , o Sumo Sacerdote, fossem os responsáveis. Também é provável que Hatshepsut tenha fornecido informações para o projeto. Ao longo de sua construção, entre o sétimo e o vigésimo ano do reinado de Hatshepsut, a planta do templo passou por várias revisões. Um exemplo claro dessas modificações está no santuário de Hathor, cujas expansões incluíram, entre outras coisas, uma conversão de um único para dois corredores hipostilo. Seu projeto foi inspirado diretamente no templo adjacente de Mentuhotep II, imediatamente ao sul, embora sua forma de disposição seja inteiramente única. Por exemplo, enquanto o santuário central do templo de Mentuhotep II era dedicado ao seu culto mortuário, Hatshepsut, em vez disso, elevou o santuário de Amun a uma maior proeminência. No entanto, seu culto mortuário recebeu a câmara mais volumosa do templo, remetendo aos salões de oferendas da era da pirâmide. Existem paralelos entre o estilo arquitetônico do templo e a arquitetura contemporânea minóica , o que levantou a possibilidade de um estilo internacional se espalhar pelo Mediterrâneo neste período. Hatshepsut também pode ser parcialmente descendente de Creta . No geral, o templo é representativo da arquitetura funerária do Novo Reino, que serviu para elogiar o faraó e homenagear os deuses relevantes para a vida após a morte.

Arquitetura

Terraços

Expedição de Hatshepsut a Punt

A característica de abertura do templo são os três terraços liderados por um pórtico que conduz ao templo propriamente dito, e chegados por uma ponte elevada de 1 km (0,62 mi) que conduzia ao templo do vale. Cada terraço elevado era acessado por uma rampa que bifurcava os pórticos.

O terraço inferior mede 120 m (390 pés) de profundidade por 75 m (246 pés) de largura e foi cercado por uma parede com um único portão de entrada de 2 m (6,6 pés) de largura no centro de seu lado leste. Este terraço apresentava duas árvores Persea ( Mimusops schimperi ), duas bacias em forma de T que continham papiros e flores e duas estátuas de leão reclinadas na balaustrada da rampa. Os pórticos de 25 m (82 pés) de largura do terraço inferior contêm 22 colunas cada, dispostas em duas fileiras, e apresentam cenas em relevo em suas paredes. Os relevos do pórtico sul representam o transporte de dois obeliscos de Elefantina para o Templo de Karnak em Tebas, onde Hatshepsut está apresentando os obeliscos e o templo ao deus Amon-Re. Eles também retratam Dedwen , Lord of Nubia e o 'Ritual da Fundação'. Os relevos do pórtico norte retratam Hatshepsut como uma esfinge esmagando seus inimigos, junto com imagens de pesca e caça e oferendas aos deuses. As extremidades externas dos pórticos hospedavam estátuas de Osiride de 7,8 m (26 pés) de altura.

O terraço do meio mede 75 m (246 pés) de profundidade por 90 m (300 pés) de largura, com pórticos no lado oeste e parcialmente nos lados norte. O pórtico oeste contém 22 colunas dispostas em duas linhas, enquanto o pórtico norte contém 15 colunas em uma única linha. Os relevos dos pórticos ocidentais deste terraço são os mais notáveis ​​do templo mortuário. O pórtico sudoeste descreve a expedição à Terra de Punt e o transporte de mercadorias exóticas para Tebas. Os relevos do pórtico noroeste narram o nascimento divino de Hatshepsut a Tutmés I, representado como Amon-Ré e Ahmosis . Assim, legitimando seu governo tanto pela linhagem real quanto pela progênie piedosa. Esta é a cena mais antiga conhecida desse tipo. A construção do pórtico norte e das suas quatro ou cinco capelas foi abandonada antes da conclusão e, consequentemente, foi deixada em branco. O terraço provavelmente também apresentava esfinges colocadas ao longo do caminho para a próxima rampa, cuja balaustrada era adornada por falcões apoiados em cobras enroladas. No canto sudoeste e noroeste do terraço estão os santuários de Hathor e Rá, respectivamente.

O terraço superior se abre para 26 colunas, cada uma com uma estátua de Osiride de Hatshepsut de 5,2 m (17 pés) de altura . Eles são divididos no centro por um portão de granito pelo qual o pátio do festival entrava. Essa divisão também é representada geograficamente, pois os colossos do sul carregam o Hedjet do Alto Egito, enquanto os colossos do norte carregam o Pschent do Baixo Egito. O pórtico aqui completa a narrativa dos pórticos anteriores com a coroação de Hatshepsut como rei do Alto e Baixo Egito. O pátio é cercado por pilares, duas fileiras de profundidade nos lados norte, leste e sul, e três fileiras de profundidade no lado oeste. Oito nichos menores e dez maiores foram cortados na parede oeste, presume-se que contivessem estátuas ajoelhadas e de pé do Faraó Hatshepsut. As demais paredes são entalhadas com relevos. O Belo Festival do Vale no norte, o Festival de Opet no leste e os rituais de coroação no sul. Três locais de culto se ramificam no pátio. O santuário de Amon fica a oeste no eixo principal, ao norte ficava o tribunal de culto solar e ao sul ficava a capela dedicada aos cultos mortuários de Hatshepsut e Tutmós I.

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  Restos de uma árvore persea do terraço inferior

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  Balaustrada adornada com uma estátua de Hórus

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  Punt pórtico do terraço do meio

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  Pórtico norte do terraço do meio

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  Estátuas de Osiride de Hatshepsut do terraço superior

Santuário de Hathor

Na extremidade sul do terraço do meio está um santuário dedicado à deusa Hathor. O santuário é separado do templo e é acessado por uma rampa do terraço inferior, embora existisse uma entrada alternativa no terraço superior. A rampa se abre para um pórtico adornado com quatro colunas carregando capitéis Hathor. As paredes da entrada contêm cenas de Hathor sendo alimentado por Hatshepsut. No interior existem duas salas hipostilo, a primeira contendo mais 12 colunas e a segunda contendo 16 colunas. Além disso, há um vestíbulo contendo mais duas colunas e um santuário duplo. Relevos nas paredes do santuário representam Hathor com Hatshepsut, a deusa Weret-hekhau apresentando ao faraó um colar de Menat e Senenmut. Hathor tem um significado especial em Tebas, representando as colinas de Deir el-Bahari, e também para Hatshepsut, que se apresentou como uma reencarnação da deusa. Hathor também está associada a Punt, que é objeto de relevos no pórtico próximo.

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  O santuário de Hathor

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  Entrada no santuário de Hathor

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  Colunas capitais Hathor

Santuário de Anúbis

Na extremidade norte do terraço do meio está um santuário dedicado ao deus Anúbis. Este santuário é menor do que sua contraparte de Hathor no sul. É constituída por um hall hipostilo adornado com 12 colunas dispostas em três filas de quatro, seguidas de uma sequência de duas salas que terminam num pequeno nicho. As imagens apresentadas nas paredes são de oferendas e atividades de culto, com um relevo mostrando Anúbis escoltando Hatshepsut até o santuário. O nome de Anúbis foi usado para designar o herdeiro do trono, que a egiptóloga Ann Macy Roth associa aos relevos que retratam o nascimento divino de Hatshepsut.

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  O santuário de Anubis

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  Anúbis presenteado com ofertas generosas

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  Sokaris (Osiris) apresentado com vinho por Thutmose III

Santuário de Amun

Barque hall do santuário de Amun

Situado na parte de trás do templo, em seu eixo principal, está o ponto culminante do templo, o santuário de Amon, a quem Hatshepsut dedicou o templo como 'um jardim para meu pai Amon'. No interior, a primeira câmara era uma capela que hospedava a barca de Amon e uma clarabóia que permitia a entrada de luz na estátua de Amon. O lintel da entrada de granito vermelho retrata dois Amuns sentados em um trono com as costas juntas e reis ajoelhados em submissão diante deles, um símbolo de seu status supremo no santuário. Dentro do salão estão cenas de oferendas apresentadas por Hatshepsut e Tutmose I, acompanhados por Ahmose e as Princesas Neferure e Nefrubity, quatro estátuas Osiride de Hatshepsut nos cantos e seis estátuas de Amun ocupando os nichos do salão. No tímpano , cártulas contendo o nome de Hatshepsut são flanqueadas e protegidas apotropaicamente por aquelas de Amun-Re. Essa câmara era o ponto final do Festival Anual do Belo Vale.

A segunda câmara continha uma imagem de culto de Amun e era flanqueada de cada lado por uma capela. A capela norte foi entalhada com relevos representando os deuses da Enead Heliopolitana e a capela sul com a Enead Tebana correspondente. Cada um dos deuses entronizados carregava um cetro e um ankh . Presidindo as delegações, Atum e Montu ocuparam as paredes finais. A terceira câmara continha uma estátua em torno da qual o 'Ritual Diário' também era realizado. Acredita-se que ele tenha sido construído um milênio após o templo original, sob Ptolomeu VIII Evergeta , dando-lhe o nome de 'Santuário Ptolomaico'. A descoberta de relevos representando Hatshepsut evidencia a construção de seu reinado. O egiptólogo Dieter Arnold especula que pode ter hospedado uma porta falsa de granito.

Corte de culto solar

Altar do complexo de culto solar

O culto solar é acessado do pátio através de um vestíbulo ocupado por três colunas no lado norte do pátio do terraço superior. O batente da entrada é embelezado com as figuras de Hatshepsut, Ra-Horakhty (Horus) e Amun. Os relevos no vestíbulo contêm imagens de Tutmés I e Tutmés III . O vestíbulo se abre para o pátio principal que abriga um grande altar aberto para o céu e acessado por uma escada no oeste do tribunal. Existem dois nichos presentes no tribunal nas paredes sul e oeste, o primeiro mostra Ra-Horakhty apresentando um ankh para Hatshepsut e o último contém um relevo de Hatshepsut como um sacerdote de seu próprio culto. Anexado ao tribunal estava uma capela que continha representações da família de Hatshepsut. Nestes, Thutmose I e sua mãe, Seniseneb, são retratados dando oferendas a Anúbis, enquanto Hatshepsut e Ahmose são retratados dando oferendas a Amun-Re.

Complexo de culto mortuário

Situado ao sul do pátio ficava o complexo de culto mortuário. Acessados ​​através de um vestíbulo adornado com três colunas, estão dois salões de oferendas orientados no eixo leste-oeste. O salão norte é dedicado a Tutmés I; o salão sul é dedicado a Hatshepsut. O salão de oferendas de Hatshepsut emulava aqueles encontrados nos templos mortuários dos complexos de pirâmides do Império Antigo e Médio. Ele media 13,25 m (43,5 pés) de profundidade por 5,25 m (17,2 pés) de largura e tinha um teto abobadado de 6,35 m (20,8 pés) de altura. Conseqüentemente, era a maior câmara de todo o templo. O salão de oferendas de Tutmés I foi considerado menor, medindo 5,36 m (17,6 pés) de profundidade por 2,65 m (8,7 pés) de largura. Ambos os salões continham portas falsas de granito vermelho, cenas de sacrifícios de animais, oferendas e portadores de oferendas, sacerdotes realizando rituais e o dono da capela sentado diante de uma mesa recebendo essas oferendas. As cenas do salão de oferendas são cópias diretas dos presentes na Pirâmide de Pepi II , do final da Sexta Dinastia .

Depósitos de fundação

Antes de sua construção, o 'estiramento do cordão' também conhecido como o 'ritual de fundação' foi realizado. O ritual é descrito em detalhes no pórtico sul do terraço inferior. A cerimônia começa diante da deusa Seshat , segue Hatshepsut e seu ka espalhando grãos de besen antes de ela oferecer seu templo a Amun-Re. A próxima cena foi perdida, ela precedeu a cena final da 'Grande Oferta' para Amun-Re-Kamutef. Durante a cerimônia, ocorreria a consagração dos depósitos de fundação, uma prática que começou já na Terceira Dinastia do Egito na Pirâmide de Djoser . Existem dezesseis depósitos de fundação conhecidos no templo de Hatshepsut, que geralmente contornam seu perímetro, e outros três no templo do vale. Em termos gerais, cerâmica, votivas, ofertas de comida e rituais, ferramentas, escaravelhos e amuletos de foca foram depositados nos orifícios preparados. Os títulos de Hatshepsut, Tutmose III e Neferure estão gravados em alguns desses itens, assim como imagens e nomes de deuses.

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  Vasos e tampas de travertino retirados de um depósito de fundação

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  Escaravelho com a inscrição Mꜣꜥt-kꜣ-rꜥ nb tꜣwy que significa Senhor das Duas Terras, Maatkare

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  Pedra delicadamente inscrito martelar, amuleto nó, e msḫtyw enxó

Função

Complexo mortuário

Entrada do complexo de culto mortuário ladeado por colunas e ritual de coroação

Foi sugerido que a tumba de Hatshepsut no Vale dos Reis , KV20 , deveria ser um elemento do complexo mortuário em Deir el-Bahari. A disposição do templo e da tumba tem uma semelhança espacial com os complexos de pirâmides do Reino Antigo, que compreendiam cinco elementos centrais: templo do vale, ponte, templo mortuário, pirâmide principal e pirâmide de culto. O complexo do templo de Hatshepsut incluía o templo do vale, a ponte e o templo mortuário. Sua tumba foi construída no maciço dos mesmos penhascos que o templo, abaixo do pico dominante de El Qurn (489 m (1.604 pés) AMSL ) que cobre sua tumba, de certa forma, como a pirâmide cobrindo a tumba de um Reino Antigo faraó. Além disso, sua tumba está alinhada com a sala de oferendas do complexo de culto mortuário. Existe outra relação análoga, aquela entre o templo mortuário e Karnak e a das pirâmides e Heliópolis. Embora o KV20 seja reconhecido como a tumba de Hatshepsut, há controvérsias sobre quem encomendou sua construção inicial. Duas hipóteses concorrentes sugerem que a tumba foi construída originalmente durante o reinado de Tutmés I ou Tutmés II e que Hatshepsut teve a tumba alterada posteriormente com uma câmara adicional para seu próprio enterro.

A principal função do templo era servir aos cultos mortuários reais de Hatshepsut e Tutmés I. Para cumprir esse propósito, um complexo de culto mortuário foi construído onde oferendas podiam ser feitas para o kꜣ , ou espírito, do rei. Na concepção egípcia, o falecido continuou a contar com o mesmo sustento dos vivos. Na vida, os aspectos da alma, o kꜣ , bꜣ e ꜣḫ , estavam contidos no vaso do corpo vivo. Na morte, o corpo ficou imóvel e a alma foi capaz de deixá-lo. Em seu templo, a oferta de comida e bebida era realizada diante das portas falsas de granito das capelas de oferendas. O ritual mortuário, as listas de ofertas e o destinatário dos ritos estavam representados na parede leste de ambas as capelas.

Belo Festival do Vale

Uma seção do relevo do Belo Festival do Vale

O santuário de Amun foi o ponto final do Belo Festival do Vale, realizado anualmente, começando no Templo de Karnak. Esta celebração remonta ao Império do Meio, quando foi concluída no templo construído por Mentuhotep II. A procissão começou no Oitavo Pylon em Karnak liderada por Hatshepsut e Thutmosis III, seguida por nobres e sacerdotes carregando a barca de Amon, acompanhados por músicos, dançarinos, cortesãos e mais padres, e guardados por soldados. Uma outra flotilha de pequenos barcos e o grande navio Userhat , que carregava a barca, foram rebocados. Na época de Hatshepsut, a barca de Amun era uma cópia miniaturizada de uma barcaça de transporte equipada com três longos mastros carregados por seis sacerdotes cada. A figura da cabeça de um carneiro, sagrada para Amun, adornava sua proa e popa. No centro de seu casco, um naos ricamente ornamentado foi instalado e a estátua de Amun, atualmente enfeitada com joias, enclausurada por dentro. A barca provavelmente media 4,5 m (15 pés) de comprimento. A procissão cruzou o Nilo, visitou os cemitérios em memória, antes de pousar no templo do vale para prosseguir ao longo da ponte elevada de 1 km (0,62 mi) até o templo propriamente dito. No meio do caminho ficava a estação da barca, além da qual o caminho era ladeado por mais de 100 esfinges de arenito até os terraços. Esta é a mais antiga avenida de esfinge atestada, embora a prática seja considerada até o Reino Antigo. O templo do vale e a estação da barca eram pontos em que as oferendas eram feitas e os rituais de purificação realizados. A procissão continuou através do portão de entrada, subiu as grandes rampas do templo e entrou no santuário onde a barca e Amun foram mantidos por uma noite antes de serem devolvidos para casa em Karnak. Neste dia, ofertas generosas de comida, carne, bebida e flores foram apresentadas nas mesas para Amon, com quantidades menores reservadas para o rei. Em todos os outros dias, os sacerdotes realizavam o 'Ritual Diário' nas estátuas de Amun e Hatshepsut.

Ritual diário

Antes do amanhecer, todas as manhãs, um par de sacerdotes visitava o poço do templo para coletar água e transferi-la para vasos de libação. Outros sacerdotes se ocuparam em preparar comida e bebida como oferendas aos deuses enquanto o sacerdote principal, ḥm-nṯr , visitava o pr – dwꜣt para ser purificado e vestido em preparação para a cerimônia. O naos contendo a imagem de culto de Amun-Re foi primeiro purificado com incenso. À primeira luz, o sacerdote principal abriu o santuário e prostrou-se diante do deus declarando que havia sido enviado em nome do rei, enquanto outros sacerdotes realizavam recitações. O santuário foi purificado com água e incenso e uma estatueta de Maat foi apresentada à imagem do culto, que foi então removida. A estatueta foi despida, sem óleo e colocada sobre uma pilha de areia limpa, uma representação de Benben . Uma tinta nova foi aplicada em seus olhos, foi ungida com vários óleos, vestida com novas vestimentas de tecido e provida de acessórios. Por fim, sua face foi ungida e areia espalhada ao redor da capela antes que a imagem fosse devolvida ao seu local de descanso. A essa altura, a oferta do café da manhã do deus foi apresentada a ele. Um conjunto final de purificações foi conduzido e as portas do santuário fechadas com o sacerdote chefe varrendo seus passos atrás dele. A comida também foi retirada - eles não foram consumidos fisicamente, o deus apenas compartilhou de sua essência - para serem reapresentados nas capelas de outras divindades. Cada deus recebeu essencialmente o mesmo serviço. A comida acabou sendo consumida pelos sacerdotes na 'reversão das ofertas', wḏb ḫt . Mais libações purificadoras foram derramadas e incenso queimado nos santuários ao meio-dia e à noite. Em outras ocasiões, hinos eram cantados, rituais apotropaicos realizados para proteger a barca de Amun-Re enquanto ela viajava pelo céu e imagens de cera ou argila de inimigos destruídos.

História posterior

No antigo egito

Proscrição de Hatshepsut por Thutmose III

Duas décadas após sua morte, durante o quadragésimo segundo ano de reinado de Tutmés III, ele decidiu que todas as evidências de seu reinado como rei do Egito deveriam ser apagadas. Suas razões para proibir seu reinado permanecem obscuras. Este ataque contra seu reinado foi, no entanto, de curta duração. Dois anos depois de seu início, quando Amenhotep II ascendeu ao trono, a proscrição foi abandonada e grande parte do apagamento ficou pela metade.

Existem três hipóteses sobre a motivação de Tutmés III. O mais antigo e duvidoso é a vingança pessoal. Esta hipótese sustenta que Hatshepsut usurpou o trono como governante único, relegando Tutmés III e, conseqüentemente, ele procurou apagar sua memória. Esta explicação não é convincente, já que a proscrição foi adiada por duas décadas e visava apenas contra seu reinado como rei. O segundo argumento é que era um repúdio ao conceito de realeza feminina. O papel de um rei estava fechado para as mulheres, e sua assunção do papel pode ter apresentado problemas ideológicos que foram resolvidos por apagamento. Isso pode explicar a decisão de deixar intactas as imagens dela como rainha. O terceiro caso avalia a possibilidade de uma disputa dinástica entre as linhagens Ahmosid e Tutmosid. Expurgando seu governo do registro, Tutmés III pode ter garantido que seu filho, Amenhotep II, ascenderia ao trono. Não há, entretanto, nenhum pretendente Ahmosid conhecido.

Vários métodos de apagamento foram empregados em seu templo por Tutmés III em sua campanha. O menos prejudicial era a raspagem de pronomes e sufixos femininos, que de outra forma deixavam o texto intacto. Estes eram comumente usados ​​no santuário de Hathor e no terraço superior. Os métodos de remoção mais completos incluíram cinzelamento, aspereza, alisamento, remendos ou cobertura de sua imagem e títulos. Em outros lugares, sua imagem foi substituída pela de uma mesa de oferendas. Ocasionalmente, sua imagem era reaproveitada para um membro da família Thutmosid. Na maioria das vezes era Tutmés II, embora raramente seu cartucho fosse substituído pelo de Tutmés I ou III. O método final, e o mais destrutivo, foi a obliteração de sua estatuária no templo. Trabalhadores arrastaram as estátuas de seu templo para um dos dois locais designados, uma pedreira - uma toca da qual o material de preenchimento foi obtido - e o buraco de Hatshepsut. Aqui, marretas e blocos de pedra foram usados ​​para quebrar as estátuas que foram então despejadas nos depósitos escolhidos.

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  Estátuas de Hatshepsut foram destruídas durante a proscrição

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  A cabeça decapitada de uma estátua de Hatshepsut

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  Apagamento da titularidade real de Hatshepsut (à esquerda) com a titularidade real de Tutmés III (à direita)

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  Uma coluna reinscrita com ꜥꜣ-ḫpr-n-rꜥ , o nome do trono de Tutmés II

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  Uma coluna quebrada com um serekh parcial com os sinais de Rꜥ e mrỉ

Período de Amarna ao terceiro período intermediário

Apagamento de Amun (figura à direita) por ordem de Akhenaton

O templo continuou a servir como local de adoração após a morte de Tutmés III. Durante o período de Amarna , o apagamento posterior dos relevos foi infligido por ordem de Akhenaton , embora o alvo dessa perseguição fossem imagens dos deuses, particularmente Amun. No início de seu reinado, Aton , uma divindade solar, foi elevado ao status de deus supremo. A perseguição a outros deuses não começou imediatamente; em vez disso, a reforma prosseguiu gradualmente por vários anos antes de culminar na proibição por volta de seu nono ano de reinado. A proscrição coincide com o ostracismo de Hórus . Essas imagens foram restauradas durante os reinados de Tutankhamon , Horemheb e Ramsés II . O templo foi ainda mais danificado por um terremoto no século IX aC, durante o Terceiro Período Intermediário . Durante esse tempo, entre a Vigésima Primeira e a Vigésima Quinta Dinastias, o templo foi usado como cemitério para os sacerdotes dos cultos de Amun e Montu, bem como para membros da família real.

Era ptolomaica

Pórtico ptolomaico do pátio do festival

Durante o reinado de Ptolomeu III Euergetes , uma capela de pedra foi construída no terraço do meio para Asklepios , um deus do panteão grego. Mais tarde, sob Ptolomeu VIII Evergeta, o santuário de Amon foi significativamente alterado. A câmara da estátua de culto foi convertida em uma capela para Amenhotep, filho de Hapu , o arquiteto da Décima Oitava Dinastia de Amenhotep III , Imhotep , o vizir de Djoser da Terceira Dinastia , e Hygieia , a deusa grega da higiene. No salão da barca, os dois nichos centrais foram preenchidos e a clarabóia bloqueada. A entrada do santuário era dotada de pórtico sustentado por seis colunas.

Além do antigo Egito

Depois do reino ptolomaico, o templo foi usado como local de adoração local. Entre os séculos 6 e 8 DC, um mosteiro copta de São Fibamão foi construído no terreno do templo. Figuras de Cristo e de outros santos foram pintadas sobre o relevo original do templo. Um peregrino deixou o último graffito datado em c. 1223.

Escavações arqueológicas

O primeiro visitante moderno do templo foi Richard Pococke , um viajante inglês, em 1737. Ele foi seguido por François Jollois e Renée Edouard Devilliers , dois membros da expedição de Napoleão Bonaparte, em 1798. As primeiras descobertas arqueológicas foram feitas por volta de 1817 por Giovanni Battista Belzoni e Henry William Beechey , que vasculharam o local em busca de artefatos para apresentar a Henry Salt , o cônsul britânico. Outro visitante do local, em 1823-1825, Henry Westcar é creditado com a referência impressa mais antiga ao nome Deir el-Bahari. Nas décadas seguintes, John Gardner Wilkinson , Jean-François Champollion e Karl Richard Lepsius visitaram o local. As primeiras escavações significativas ocorreram nas décadas de 1850 e 60 sob o comando de Auguste Mariette . Sob sua supervisão, os restos mortais do mosteiro São Fibammon foram destruídos e os santuários de Hathor e Anubis, bem como a colunata sul do terraço do meio, foram revelados. Durante a expedição do Fundo de Exploração do Egito (EEF), sob o comando de Édouard Naville e seu assistente Howard Carter , de 1893 a 1906, todo o templo foi escavado. Os sete volumes da obra de Naville constituem uma fonte fundamental para o templo. Em 1911–1936, o Metropolitan Museum of Art (MMA) financiou escavações sob a direção de Herbert E. Winlock . Em 1925–1952, uma equipe liderada por Émile Baraize para o Serviço de Antiguidades Egípcias reconstruiu partes significativas do templo. Desde 1961, o Centro Polonês de Arqueologia Mediterrânea (PCMA) da Universidade de Varsóvia, no Cairo, está empenhado em esforços de restauração e consolidação no local.

A Expedição Arqueológica e de Conservação Polonês-Egípcia foi criada por Kazimierz Michałowski , depois que ele foi abordado pelo Conselho Supremo de Antiguidades (SCA). O projeto foi originalmente restrito à reconstrução do terceiro terraço, mas, desde 1967, a missão encapsulou todo o templo. O projeto é atualmente dirigido por Patryk Chudzik. O local está sendo gradualmente aberto ao turismo. Desde 2000, o pátio do festival, o terraço superior e o pórtico da coroação estão abertos aos visitantes. Em 2015, o tribunal de culto solar e, em 2017, o santuário de Amun também foram abertos à visitação.

Vista panorâmica do templo mortuário

Veja também

• Lista de sítios egípcios antigos

Notas

Citações

Fontes

Leitura adicional

• Mariette, Auguste (1877). Deir-el-Bahari: documentos topográficos, históricos e etnográficos, recueillis dans ce templo pendant les fouilles exécutées par Auguste Mariette-Bey. Ouvrage publié sous les auspices de Son Altesse Ismail Khédive d'Egypte. Planches (em francês). Leipzig: Heinrichs.
• Naville, Édouard (1895–1909). O Templo de Deir el-Bahari. I – VI . Londres: Fundo de Exploração do Egito.
• Kleiner, Fred (2021). A arte de Gardner através dos tempos: a perspectiva ocidental . Eu . Belmont: Wadsworth.
• Karkowski, Janusz (2003). O Templo de Hatshepsut: o complexo solar . Varsóvia: Neriton.
• Szafrański, Zbigniew (2001). Rainha Hatshepsut e seu templo 3500 anos depois . Varsóvia: Agencja Reklamowo-Wydawnicza A. Grzegorczyk.

links externos

• Missão Arqueológica e de Conservação Polonês-Egípcia no Templo de Hatshepsut em Deir el-Bahari
• Todos os projetos poloneses Deir el-Bahari
• Hatshepsut: da Rainha ao Faraó , um catálogo de exposição do Metropolitan Museum of Art (totalmente disponível online como PDF), que contém material sobre o Templo Mortuário de Hatshepsut (ver índice)