Movimento Cristão Ashram - Christian Ashram Movement

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Cristianismo na Índia
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O Movimento Ashram Cristão (não deve ser confundido com o movimento Ashram Cristão Unido) é um movimento dentro do Cristianismo na Índia que abraça o Vedanta e os ensinamentos do Oriente, tentando combinar a fé Cristã com o modelo Hindu de ashram e o Monasticismo Cristão com o Hindu tradição sannyasa .

Origem e propagação

O "pai" do movimento Ashram Cristão foi o padre jesuíta italiano do século 17, Roberto de Nobili , um missionário cristão na Índia que decidiu superar os obstáculos culturais de sua missão adotando as várias formas de um sannyāsi hindu . Ele foi seguido nisso - mais de dois séculos depois - por Brahmabandhab Upadhyay , que não era um missionário estrangeiro, mas um Brahmin indiano bengali que se converteu ao catolicismo . Seus escritos divulgaram várias idéias do movimento, incluindo a identificação da Saccidananda com a Santíssima Trindade cristã , uma identificação cunhada por Keshub Chandra Sen em 1882. Ele também fundou um ashram Kasthalic Matha , embora não tenha durado muito.

Nos passos de Upadhyay e Sen (segunda metade do século 20) veio o padre francês Jules Monchanin (que mais tarde adotaria o nome Parma Arupi Anananda) e o monge beneditino francês Henri le Saux (que mais tarde adotaria o nome Abhishiktananda) , os co-fundadores do Saccidananda Ashram (também chamado de Shantivanam), um ashram fundado em 1938 em Tannirpalli no distrito de Tiruchirapalli e ainda sobrevivendo até o século XXI. Upadhyay também influenciou Bede Griffiths ., Que co-fundou o Kurisumala Ashram com o trapista belga Francis Mahieu e que assumiu a liderança do Saccidananda Ashram após a morte de Monchanin e a decisão de Le Saux de partir para seu eremitério.

No final do século XVII, início do século XVIII, P. Charles François Dolu e Jean-Venance Bouchet projetaram cerimônias católicas que integraram as tradições hindus. Bouchet tornou-se um notável estudioso do hinduísmo e adotou a vestimenta hindu, as práticas ascéticas e até mesmo o vegetarianismo.

Muitos outros ashrams cristãos existem agora na Índia. Em 2004, havia pelo menos 50 deles, incluindo: Saccidananda Ashram (mencionado anteriormente), Kurisumala Ashram (mencionado anteriormente), Christukula Ashram (localizado em Tirupattur e também fundado por Ernest Forrester Paton e S. Jesudasan, mas por anglicanos em vez de católicos romanos , na década de 1930), Christa Prema Seva Ashram (localizada em Shivajinagar (perto de Pune ) e fundada em 1927 pelo anglicano John "Jack" Winslow), Jyotiniketan Ashram (em Bareilly ) e Christi Panti Ashram (em Varanasi ). Outros ashrams fundados pelo movimento incluem Sat Tal Ashram (fundado pelo metodista E. Stanley Jones ) e Nava Jeeva Ashram, fundado por Pradhan Acharya John Thannickal em Bangalore.

Enquanto Saccidananda e outros foram fundados por católicos , com cerca de 80 ashrams católicos existentes em 2005, Christa Prema Seva e Christukula foram os dois primeiros dos (sobreviventes) ashrams protestantes. Apoiados pela experiência de uma tradição monástica multissecular, os ashrams católicos têm se mostrado mais bem-sucedidos do que os protestantes. Além de seu maior número, a continuação do Saccidananda Ashram sob Bede Griffiths contrasta notavelmente com os problemas que os ashrams protestantes tiveram sob a liderança de segunda geração, como exemplificado pela vacilação de Christa Prema Seva Ashram (e de fato pelo ashram protestante fundado em 1917 por NV Tilak em Satra , possivelmente o primeiro ashram protestante, que ruiu após sua morte em 1919). Stanley Samartha relatou em 1980 que o movimento "quase secou".

Conflitos

O movimento teve atrito inter-religioso. Embora tenha havido um diálogo entre o hinduísmo e o cristianismo em geral na década de 1960, isso acabou porque poucos estavam dispostos a se envolver em meditação comum ou prática de serviço social. O Movimento Ashram Cristão, especificamente, foi atacado por algumas facções do Hinduísmo, como pode ser testemunhado por uma série de cartas trocadas entre Bede Griffiths e Swami Devananda - mais sobre as quais podem ser encontradas em Ashrams Católicas ( Goel 1988 ). Essas críticas de (alguns) hindus têm sido severas; mas as críticas também foram levantadas do lado cristão, onde grupos conservadores dentro da Igreja Católica consideraram as influências hindus sobre os ashrams cristãos com alguma suspeita. A visão dos indianos como um todo parece ser que o movimento cristão do ashram é principalmente "para estrangeiros"; no entanto, permanece a visão de que o movimento, pelo menos do lado católico, continuará existindo e fornecerá (nas palavras de um comentarista citado por George Soares-Prabhu em 1994) "um importante ponto de contato para o diálogo com o hinduísmo".

Griffiths esperava restaurar o cristianismo ao que ele considerava suas raízes, onde a meditação e a experiência direta de Deus eram enfatizadas, como no caso dos Padres do Deserto . Os proponentes consideram essa sabedoria espiritual encontrada no Novo Testamento , mas acreditam que isso não foi enfatizado ao longo de grande parte da história cristã.

Embora nunca perca de vista o fato de que Jesus é o caminho para a salvação , no movimento a ideia (do Novo Testamento ) de que "o Reino de Deus está dentro [ ou entre] vocês" (Lucas 17:21) é casada com os Conceito hindu do atman . Ao aliar o cristianismo ao misticismo, o movimento busca fundamentar a fé na experiência direta e na sabedoria que surge da experiência mística da não dualidade e, assim, permitir que o cristianismo volte a ser uma religião mais voltada para o interior.

O Concílio Vaticano II , em sua Declaração sobre as Religiões Não-Cristãs, disse que "a Igreja nada rejeita que seja verdadeiro e santo nessas religiões". No sannyasa cristão, os textos sagrados hindus, como o Mahabharata e os Puranas, são considerados presentes de Deus. O irmão John Martin Sahajananda resume este ensinamento católico romano como: "Todas as sagradas escrituras são um presente de Deus para a humanidade".

Referências

Fontes usadas

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Leitura adicional