Gente Giriama - Giriama people
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| População total | |
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| 1.007.653 | |
| Regiões com populações significativas | |
 Quênia | |
| Religião | |
| Maioria: Religião Tradicional Africana , Cristianismo Minoria: Islã | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Mijikenda , outros povos Bantu |
| Parte de uma série no |
| Cultura do Quênia |
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| Cozinha |
Os Giriama (também chamados de Giryama ) são um dos nove grupos étnicos que compõem os Mijikenda (que se traduz literalmente como "nove cidades").
Os Mijikenda ocupam a faixa costeira que se estende de Lamu, no norte, até a fronteira do Quênia / Tanzânia , no sul, e aproximadamente 30 km no interior. Os Giriama estão entre os maiores desses grupos étnicos. Eles habitam a área delimitada pelas cidades costeiras de Mombasa e Malindi , e pelas cidades do interior de Mariakani e Kaloleni .
O Giriama é um dos maiores grupos do povo Mijikenda na área de backup da costa nordeste do Quênia. Os Giriama são subdivididos em clãs que incluem Thoya, Mweni, Nyundo, Nyale e assim por diante. Os Giriama são um povo pacífico que praticou uma resistência ativa contra os britânicos.
Nos últimos anos, os Giriama ampliaram seu espaço de moradia até o litoral. Eles agora são uma grande parte dos funcionários de serviços nos centros de turismo em crescimento. Os programas de educação iniciados pelo estado incluíram a construção de escolas primárias centrais ao longo da rua costeira. A frequência escolar tornou-se obrigatória mesmo para meninas de até 12 anos. A migração contínua de Giriama para lugares como Takaungu e Mtwapa permitiu que eles tivessem acesso a trabalho remunerado, portanto, eles se tornaram parte dos recursos humanos, que antes eram dominados pelos Chonyi. A relação dos Giriama com outros grupos Mijikenda como o Ribe, Rabai, Digo e Duruma é bastante frouxa. Os Kamba e Jibana se misturaram com a população costeira nas últimas décadas. Apenas algumas poucas aldeias poderiam sustentá-los. Os Kauma também foram assimilados. A área ao redor do riacho Kilifi é habitada por Giriama até quase 90 por cento.
Fundo
O povo Giriama é um dos nove grupos que compõem a Mijikenda, uma comunidade bantu costeira que significa nove aldeias e acredita-se que migrou de Shungwaya, um lugar perto de Fort Dumford na atual Soma (Temu, 1971, p. 167 ) As outras aldeias são Digo, Duruma, Rabai, Ribe, Kauma, Kambe, Chonyi e Jibana. Os Giriama migraram de Shungawa, onde migraram ainda mais para a região costeira do Quênia devido a conflitos com outras comunidades quenianas. “Eles careciam de qualquer organização política cooperativa até o final dos anos 1940, quando assumiram uma identificação política coletiva ao escolher o nome Mijikenda e formar a União Mijikenda.” (Brantley, 1981, p. 6). No topo da hierarquia de Giriama estão os 'Kambi', que são o conselho dos anciãos que residem “em Kaya Fungo como a mais alta corte de apelação para todas as questões sociais, políticas e cívicas” (Temu 1971, p. 167). Abaixo dos Kambi na hierarquia estão os líderes espirituais que têm a tarefa de espalhar a influência da religião e espiritualidade para o povo de Giriama e praticar rituais.
Os Giriamia tinham um sentido muito forte para a agricultura e eram muito adeptos da agricultura, criação de vacas, cultivo de painço, produção de algodão e pesca no Oceano Índico. Freqüentemente, eles se envolviam no comércio exterior dos produtos que produziam, como ferro, em troca de roupas de suaíli e árabes. O povo de Giriama ganhou reputação de resistência, pois tem uma longa história de rebelião contra a pressão de estrangeiros, incluindo os “Galla, os Swahili, os Maasai, os árabes e os ... e sob pressão às vezes eles migraram para novas terras, outras vezes, eles negociaram com seus opressores e, ocasionalmente, resistiram violentamente ”. (Beckloff, 2009, p. 11). em 1914, o governo colonial britânico pretendia explorar Giriama como fonte de mão-de-obra para construir as plantações da costa do Quênia às quais o povo de Giriama resistia. No entanto, "devido à vantagem tecnológica avassaladora dos britânicos, a revolta teve um fim relativamente rápido e sangrento. Em muitos aspectos, os Giriama nunca se recuperaram desse golpe".
Levante Giriama
O envolvimento de Giriama na resistência queniana de 1912 é de grande significado histórico, pois inevitavelmente moldou a história e a cultura de Giriama. O governo colonial britânico estava tentando encontrar uma fonte de mão-de-obra para as plantações comerciais de rápido crescimento na costa do Quênia para obter benefícios ambientais, como qualidade da água, melhoria do solo e redução da salinidade. Como tal, o governo colonial pretendia "organizar todos os Giriama [embora] sua organização política tradicional, baseada em conselhos de anciãos, refletisse a diferenciação regional e econômica" por meio de uma prática de cooptação, que equivalia a trabalho forçado . O povo de Giriama não aprovou as políticas do governo colonial que instigou uma rebelião contra a influência britânica. O povo de Giriama não tinha a sociedade apropriada para se rebelar efetivamente contra os britânicos, pois "há muito se supõe que as sociedades precisam de hierarquias, burocracias e estratificações para se rebelar, mas quando os Giriama se rebelaram eles não tinham nenhum desses formulários ".
A resposta inicial de Giriama a essas políticas coloniais foi baseada em pressões do passado "em todo o seu modo de vida por estranhos que provavelmente eram vistos por eles como senhores da guerra independentes ou semi-independentes; homens que pilharam e abusaram do povo para enriquecer-se e talvez também os outros estranhos que agora viviam no litoral ”. Os Giriama foram confrontados com a "chegada repentina desses poderosos estrangeiros que impuseram impostos, censos, trabalho forçado, novas regras e regulamentação do comércio [o que] estava fadado a ser extremamente perturbador. Além disso, os recém-chegados não mostraram respeito pelos Giriama ou suas instituições como ficou claramente demonstrado pela falta de sensibilidade na questão do kay ”. O conselho de anciãos de Giriama não teve sucesso em rescindir as políticas britânicas, pois não podiam recorrer a um sistema militar eficaz, pelo contrário, “não era permanente, nem agressivo, nem particularmente forte. Nem recorreram a uma burocracia política para organizar todos os Giriama - sua organização política tradicional. (Brantley, 1981, p.2).
Cultura
Parentesco e linguagem
Seu idioma é chamado Kigiriama , ou Kigiryama , e é uma sublinguagem dos Kimijikenda . Os nove grupos Mijikenda falam línguas estreitamente relacionadas, todos os tipos de língua Bantu , que é o mesmo grupo ao qual pertence o Swahili mais conhecido . Os Giriama possuem numerosos termos afins que representam a importância do parentesco na comunidade Giriama. “Em primeiro lugar, irmãos, primos paralelos e primos cruzados podem todos ser chamados pelo mesmo termo. Em segundo lugar, há uma fusão bifurcada na geração imediatamente ascendente, de modo que um pai e o irmão do pai são chamados pelo mesmo nome, mas não o irmão da mãe; e que a mãe e a irmã da mãe são chamadas pelo mesmo nome, mas não a irmã do pai. O casamento pode ocorrer com todos os primos, exceto um primo patrilateral paralelo, e em todos os clãs, exceto o patri-clã ”(Parkin, 1991, p. 236)
O povo Giriama tem seu próprio estilo de vida e parentesco únicos, nos quais eles têm suas próprias línguas únicas, termos de afinidade e tradição de casamento. As duas línguas tradicionais faladas em Giriama são KiGirimia e KiSwahili, ambas muito semelhantes linguisticamente. Os Giriama usam sua linguagem de parentesco para descrever como a importância da família e do relacionamento onde os "termos de endereço entre gerações alternadas são recíprocos por membros do mesmo sexo ou são reciprocamente equivalentes entre membros de sexo diferente ... entre gerações adjacentes, certos termos são recíprocos ou equivalente reciprocamente, por exemplo, filho do irmão / irmã da mãe, marido do sogro / filha, mas são retribuídos de outra forma com termos diferentes. O mais velho de um grupo de irmãos é comumente tratado com formas de respeito e comportamento, ao contrário de outros irmãos que usam formas familiares. (Parkin, 1991, p.236). Os Giriama possuem numerosos termos afins que representam a importância do parentesco na comunidade Giriama. “Em primeiro lugar, irmãos, primos paralelos e primos cruzados podem todos ser chamados pelo mesmo termo. Em segundo lugar, há uma fusão bifurcada na geração imediatamente ascendente, de modo que um pai e o irmão do pai são chamados pelo mesmo nome, mas não o irmão da mãe; e que a mãe e a irmã da mãe são chamadas pelo mesmo nome, mas não a irmã do pai. O casamento pode ocorrer com todos os primos, exceto um primo patrilateral paralelo, e em todos os clãs, exceto o patri-clã ”(Parkin, 1991, p. 236)
Tradições na comunidade Giriama
Por meio da cultura Giriama, muitos do povo Giriama “se organizam em grupos familiares fortemente patrilineares”. (Beckloff, 2009, p. 12) Esta forma de tradição Giriama começou na longa história de Giriama que data de 150 anos atrás, onde o estabelecimento Giriama estava localizado em cidades chamadas Kaya. “Essas cidades eram governadas por anciãos que exerciam uma grande influência sobre a vida e as crenças de Giriama ... na época da colonização britânica, esses kaya permaneceram em grande parte como símbolos culturais habitados por apenas alguns idosos. (Beckloff, 2009, p.12). Com o passar do tempo, assim como as comunidades, os Giriama também desenvolveram sua cultura para se adaptar ao ambiente como outros. “Os Giriama expandiram significativamente a área em que habitam e todos os sistemas de governo centrais desapareceram. Esta liderança foi substituída por anciãos herdeiros que tomam decisões que governam suas famílias e, nas casas contemporâneas, um patriarca e suas esposas e filhos e suas esposas e filhos vivem juntos como uma herdade composta de várias casas. (Beckloff, 2009, p.12). Como muitas comunidades, os homens são tradicionalmente responsáveis por cuidar da família, fornecendo comida e trabalhando, em que as esposas, mães e membros femininos das famílias eram encarregados de tarefas domésticas, como a manutenção das casas. Em última análise, a cultura em Giriama é fortemente enfatizada na geração mais jovem e em seu respeito incondicional aos mais velhos, já que eles são retratados como os mais sábios entre a comunidade de Giriama.
Vestidos e casamentos
O povo Giriama adotou seu próprio método tradicional que é arranjado pelos pais onde a noiva é 'avaliada' e dada aos seus filhos. O casamento pode ocorrer com todos os primos, exceto um primo patrilateral paralelo, e em todos os clãs, exceto o patri-clã (Parkin, 1991, p. 236). O preço seria tipicamente na forma de bebida alcoólica. Como muitas outras tradições de casamento, um casamento Giriama consiste em música, dança, presentes e os sogros abençoariam o novo casal cuspindo água no peito do casal. O povo de Giriama tem uma variedade de moda visto que tradicionalmente eles estavam envolvidos no comércio exterior, trocando seu ferro por roupas estrangeiras. “Embora alguns da geração mais jovem tenham adotado roupas ocidentais, a maioria dos Giriama ainda usa invólucros de tecido importado; os mais velhos usam um pano na cintura e carregam uma bengala; e algumas mulheres Giriama ainda usam as tradicionais saias curtas em camadas que lembram tutus de balé. (Brantley, 1981, p.6)
Economia
Os Giriama são principalmente agricultores. A Giriama produzia inúmeros bens que dinamizariam sua economia por meio da distribuição de criação de vacas, cabras e ovelhas. O Giriama também cultivava inúmeras culturas que seriam essenciais para o mercado externo, como mandioca, milho, algodão, milheto, arroz, coco, mandioca e dendê. A maior parte do comércio com o qual Giriama se envolveu foi com os árabes e suaíli, com os quais eles comercializam suas safras e materiais essenciais, como ferro, por mercadorias estrangeiras, como contas e roupas do exterior.
Religião
A maioria dos Giriama adere às suas crenças tradicionais ou ao Cristianismo. Uma minoria pratica o Islã. O povo Giriama experimenta a possessão espiritual .
Existem inúmeras religiões e tradições que o povo de Giriama pratica. Algumas pessoas seguem as tradições do passado, enquanto outras se entregam à fé do Islã ou do Cristianismo após a influência de estrangeiros, como os britânicos ou árabes. O povo Giriama tradicionalmente acreditava no deus espiritual 'Mulingu' e na religião “faltava sacerdotes, cultos territoriais ou de possessão de espíritos, ou mesmo um líder inovador para traduzir velhos costumes, como a erradicação da bruxaria” (Brantley, 1981, p. 4). Em vez disso, a religião giriama tradicional gira em torno dos “reinos de práticas de conversão, discursos e possessão de espíritos, adivinhação, troca de código ritual e outras formas rituais” (McIntosh, 2009, p. 4).
Através de sua crença em Mulingu, o povo Giriama esculpiria madeira no formato de seres humanos chamados Vigangon, que seria oferecida como sacrifício a Mulingu para se opor a calamidades como doenças e perigos ambientais. A religião tradicional de Giriama ainda é praticada hoje, no entanto, a maioria do povo Giriama se converteu ao Cristianismo ou ao Islã. Giriama há muito é pressionada a se converter ao islamismo por patrões, empregadores e possíveis casamentos familiares árabes e swahili, mas, por pelo menos quarenta anos, essas pressões assumiram formas supranaturais e sociais. (McIntosh, 2004, p. 93 )
Veja também
- Mekatilili Wa Menza , uma guerreira Giriama.
- Malaika Firth (nascida em 1994), modelo.
Referências
Brantley, C. (1981). The Giriama and Colonial Resistance in Kenya, 1800–1920. University of California Press.
Beckloff, R., Merriam, S. (2009). CONSTRUÇÃO LOCAL DE CONHECIMENTO AGRÍCOLA ENTRE O POVO DE GIRIAMA DO QUÊNIA LITORAL RURAL. A Universidade da Geórgia.
McIntosh, J. (2004). MUÇULMANOS RELUTANTES: HEGEMONIA REALIZADA E RESISTÊNCIA MORAL EM UM COMPLEXO DE POSSESSÃO DO ESPÍRITO DE GIRIAMA. The Journal of the Royal Anthropological Institute, março de 2004, vol. 10, No. 1 (março de 2004), pp. 91-112.
McIntosh, J. (2009). The Edge of Islam: Poder, Personalidade e Limites Etnorreligiosos na Costa do Quênia. DURHAM; LONDRES: Duke University Press.
Parkin, D. (1991). O vazio sagrado: Imagens espaciais de trabalho e ritual entre os Giriama do Quênia (Cambridge Studies in Social and Cultural Anthropology). Cambridge: Cambridge University Press.
Patterson, D. (1970). The Giriama Risings of 1913–1914. Centro de Estudos Africanos da Universidade de Boston.
Temu, A. (1971). THE GIRIAMA WAR, 1914-1915. Journal of Eastern African Research & Development. Gideon Were Publications.
links externos
- "Relatório Ethnologue para código de idioma: nyf, Kigiryama" . Etnólogo . Página visitada em 25/08/2012 .
- Johannes Rebmann (1887). Um dicionário Nika-Inglês . Sociedade para a promoção do conhecimento cristão . Retirado em 25 de agosto de 2012 .
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