Precursores do anarquismo - Precursors to anarchism
Antes do surgimento do anarquismo como uma filosofia política anti-autoritária no século 19, tanto indivíduos quanto grupos expressavam alguns princípios do anarquismo em suas vidas e escritos.
Antiguidade
O período mais longo antes da história registrada, a sociedade humana foi sem uma classe separada de autoridade estabelecida ou instituições políticas formais. Muito antes do anarquismo emergir como uma perspectiva distinta, os seres humanos viveram por milhares de anos em sociedades autônomas, sem um governo especial ou classe política. Foi somente após o surgimento das sociedades hierárquicas que as idéias anarquistas foram formuladas como uma resposta crítica e rejeição às instituições políticas coercitivas e às relações sociais hierárquicas.
China antiga
O taoísmo , que se desenvolveu na China antiga , foi adotado por alguns anarquistas como uma fonte de atitudes anarquistas. Os sábios taoístas Lao Zi ( Lao Tzu ) e Zhuang Zhou, cuja filosofia era baseada em uma postura "anti-política" e rejeição de qualquer tipo de envolvimento em movimentos ou organizações políticas e desenvolveram uma filosofia de "não-governo" no Zhuang Zhou e Tao Te Ching , e muitos taoístas em resposta, viveram um estilo de vida anárquico. Há um debate contínuo se exortar os governantes a não governar pertence à esfera do anarquismo. Uma nova geração de pensadores taoístas com inclinações anárquicas apareceu durante o período caótico de Wei-Jin. Os princípios taoístas eram mais semelhantes ao anarquismo filosófico , tentando deslegitimar o estado e questionar sua moralidade. O taoísmo e o neo-taoísmo eram escolas de pensamento pacifistas, em contraste com muitos de seus anarquistas ocidentais alguns séculos depois.
Grécia antiga
Algumas convicções e ideias profundamente sustentadas pelos anarquistas modernos foram expressas pela primeira vez na Grécia antiga . O primeiro uso político conhecido da palavra anarquia aparece na peça Sete Contra Tebas, de Ésquilo , datada de 467 aC. Lá, Antígona se recusa abertamente a cumprir o decreto dos governantes de deixar o corpo de seu irmão Polinices insepulto como punição por sua participação no ataque a Tebas . Sófocles usou o mesmo tema 50 anos depois, em sua tragédia Antígona , onde a heroína desafia a ordem estabelecida de Tebas, entrando em choque direto com a autoridade estabelecida da cidade.
A Grécia Antiga também viu o primeiro exemplo ocidental de ideais filosóficos anárquicos, incluindo os dos cínicos e estoicistas . Supõe-se que os cínicos Diógenes de Sinope e Crates de Tebas tenham defendido formas anarquistas de sociedade, embora pouco tenha restado de seus escritos. Sua contribuição mais significativa foi a abordagem radical de nomos (lei) e physis (natureza). Ao contrário do resto da filosofia grega, com o objetivo de misturar nomos e physis em harmonia, os cínicos rejeitaram nomos (e, em conseqüência: as autoridades, hierarquias, estabelecimentos e código moral da polis ), promovendo um modo de vida baseado exclusivamente na physis . Zenão de Cítio , o fundador do estoicismo que foi muito influenciado pelos cínicos, descreveu sua visão de uma sociedade utópica igualitária por volta de 300 aC. A República de Zenão defende uma forma anárquica de sociedade na qual não há necessidade de estruturas estatais. Ele argumentou que, embora o instinto necessário de autopreservação leve os humanos ao egoísmo , a natureza forneceu um corretivo a ele ao fornecer ao homem outro instinto, a saber, a sociabilidade . Como muitos anarquistas modernos, ele acreditava que, se as pessoas seguirem seus instintos, não terão necessidade de tribunais ou polícia, nem templos, nem adoração pública, e não usarão dinheiro ( presentes gratuitos no lugar das trocas).
Sócrates , conforme apropriado ao anarquismo, questionou constantemente a autoridade e centrou sua filosofia no direito de cada homem à liberdade de consciência. Aristipo , aluno de Sócrates e fundador da escola Hedonística , afirmou que não desejava nem governar nem ser governado, e também via o estado como um perigo para a autonomia pessoal. No entanto, nem todos na Grécia antiga tinham tendências anárquicas, outros filósofos como Platão e Aristóteles usaram o termo anarquia negativamente em associação com a democracia que eles desconfiavam como inerentemente vulnerável e propensa a se deteriorar em tirania .
Idade Média
Ásia medieval
Na Pérsia medieval, Mazdak , um profeta e herege zoroastriano agora considerado um proto-socialista, clamou pelo amor livre, a abolição da propriedade privada e a derrubada do rei. Ele via o compartilhamento como um dever religioso e que ninguém deveria ter mais do que os outros, embora as fontes questionem se ele defendia a propriedade comunal ou a redistribuição . Este último afirma que ele deu terras, posses, mulheres e escravos dos ricos aos pobres. Ele e seus milhares de seguidores foram massacrados em 582 EC, mas seus ensinamentos influenciaram as seitas islâmicas dos séculos seguintes.
Uma forma teológica sobre o Islã anárquico desenvolvida em Basra e Bagdá entre os ascetas Mu'tazilitas e Najdiyya Kharijitas . Essa tendência islâmica não era comunista ou igualitária e não se assemelhava aos conceitos atuais do anarquismo, mas pregava que o estado era prejudicial, ilegítimo, imoral e desnecessário.
Europa medieval
Na Europa, o cristianismo estava ofuscando todos os aspectos da vida. Irmãos do Espírito Livre foi o exemplo mais notável de crença herética que tinha algumas tendências vagamente anárquicas. Eles tinham sentimentos anticlericos e acreditavam na liberdade total. Embora a maioria de suas ideias fosse individualista, o movimento teve um impacto social, influenciando distúrbios e rebeliões na Europa nos anos seguintes. Outros movimentos religiosos anarquistas na Europa durante a Idade Média incluem os hussitas , adamitas e os primeiros anabatistas .
Era do início da modernidade
O historiador do século 20 James Joll descreve a história anarquista como dois lados opostos. Um, os movimentos religiosos zelóticos e ascíticos da Idade Média que rejeitavam instituições, leis e a ordem estabelecida. A outra, as teorias do século XVIII baseadas no racionalismo e na lógica. De acordo com Joll, essas duas correntes mais tarde se fundiram para formar um movimento contraditório que, no entanto, ressoou para um público muito amplo.
Renascimento
Com a disseminação do Renascimento pela Europa, as ideias antiautoritárias e seculares ressurgiram. Os pensadores mais proeminentes que defendiam a liberdade, principalmente franceses, estavam empregando a utopia em suas obras, para contornar a censura estatal estrita. Em Gargantua e Pantagruel (1532-1552), François Rabelais escreveu sobre a Abby de Thelema (palavra grega que significa "vontade" ou "desejo"), uma utopia imaginária cujo lema era "Faça como quiseres". Na mesma época, o estudante de direito francês Etienne de la Boetie escreveu seu Discurso sobre a Servidão Voluntária, no qual argumentava que a tirania resultava da submissão voluntária e poderia ser abolida pela recusa do povo em obedecer às autoridades acima deles. Mais tarde, ainda na França, Gabriel de Foigny percebeu uma utopia com pessoas amantes da liberdade, sem governo e sem necessidade de religião, como escreveu em The Southern Land, Known . As autoridades de Genebra prenderam Foigny por causa desse livro. Fenelon também usou a Utopia para projetar suas visões políticas, em um livro ( Telemaque ) que enfureceu Luís XIV .
Protestantismo Primitivo
Algumas correntes da Reforma (como o movimento reformista radical de anabatistas ) às vezes são credenciadas como precursoras religiosas do anarquismo moderno. Mesmo sendo uma revolução religiosa e fortalecendo o Estado, ela também abriu o caminho para os valores humanísticos da Revolução Francesa . Na Inglaterra, durante a Guerra Civil Inglesa, o anarquismo cristão encontrou um de seus precursores mais articulados em Gerrard Winstanley , que fez parte do movimento Diggers . Winstanley publicou um panfleto pedindo propriedade comunal e organização social e econômica em pequenas comunidades agrárias. Baseando-se na Bíblia, ele argumentou que "as bênçãos da terra" deveriam "ser comuns a todos" e "nenhum Senhor sobre os outros".
No Novo Mundo , o dissidente religioso Roger Williams fundou a colônia de Providence, Rhode Island, após ser expulso da colônia teocrática puritana da Baía de Massachusetts em 1636. Ao contrário dos puritanos, ele comprou escrupulosamente terras de índios americanos locais para seu assentamento. A seita Quaker , principalmente por causa de seu panteísmo, tinha algumas tendências anárquicas - valores que mais tarde influenciariam Benjamin Tucker . O primeiro a usar o termo " anarquia " para significar algo diferente do caos foi Louis-Armand, Barão de Lahontan em suas Nouveaux voyages dans l'Amérique septentrionale ( Novas viagens na América do Norte , 1703), onde descreveu a sociedade indígena americana que não tinha estado, leis, prisões, padres ou propriedade privada como estando na anarquia. William Blake também defendeu uma posição política anarquista.
Idade da iluminação
The Age of Enlightenment viu uma nova erupção do pensamento secular e humanista. As descobertas científicas que precederam o Iluminismo deram aos pensadores da época a confiança de que os humanos podiam raciocinar por si mesmos e, quando a natureza foi domada pela ciência, a sociedade poderia ser libertada. Conceitos liberais anteriores ao anarquismo desenvolvidos nas obras de Jean Meslier , Barão d'Holbach , cuja visão de mundo materialista mais tarde ressoou com os anarquistas, e Jean-Jacques Rousseau , especialmente em seu Discurso sobre a desigualdade e argumentos para a centralidade moral da liberdade. Rousseau afirmou a bondade na natureza dos homens e via o estado como fundamentalmente opressor. O suplemento à viagem de Bougainville, de Denis Diderot , também foi influente.
Era moderna tardia
revolução Francesa
A Revolução Francesa foi um marco na história do anarquismo. O uso da violência revolucionária pelas massas para atingir fins políticos tem estado no imaginário dos anarquistas dos próximos séculos e eventos como a Marcha das Mulheres em Versalhes , a Tomada da Bastilha ou os motins de Réveillon eram vistos como o arquétipo revolucionário. No seu "Manifesto dos iguais", Sylvain Maréchal esperava o desaparecimento, de uma vez por todas, da "revoltante distinção entre ricos e pobres, grandes e pequenos, senhores e criados, governantes e governados". Os anarquistas se identificariam com os enfurecidos ou sans-culottes - Os Enragés (Enfurecidos) se opunham ao governo revolucionário como uma contradição em termos. Denunciando a ditadura jacobina , Jean Varlet escreveu em 1794 que "governo e revolução são incompatíveis, a menos que o povo queira colocar suas autoridades constituídas em insurreição permanente contra si mesmo". A Revolução Francesa retratou no subconsciente comum dos anarquistas que assim que os rebeldes tomassem o poder, eles se tornariam os novos tiranos, algo que ficou evidente pela violência orquestrada pelo Estado do Reino do Terror . Os grupos proto-anarquistas de furages e sans-culottes foram finalmente apagados na borda da guilhotina.
O debate sobre os efeitos da Revolução Francesa para as causas anarquistas se estende até os dias de hoje. Historiador anarquista Max Nettlau, as revoluções francesas nada mais fizeram do que remodelar e modernizar o estado militarista enquanto Kropotkin, por outro lado, traçou as origens do movimento anarquista na luta dos revolucionários. Em uma abordagem mais moderada, Sean Sheehan aponta que a Revolução Francesa provou que mesmo os mais fortes estabelecimentos políticos podem ser derrubados.
Notas
Referências
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