Ratnagiri, Odisha - Ratnagiri, Odisha
| Ratnagiri | |
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 Entrada para o Mosteiro 1, Ratnagiri
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| Religião | |
| Afiliação | budismo |
| Status | Preservado |
| Localização | |
| Localização |
 Índia
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| Estado | Odisha |
  Exibido na Índia
 Ratnagiri, Odisha (Odisha)
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| Coordenadas geográficas | 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / 20,6412 ° N 86,3353 ° E Coordenadas : 20,6412 ° N 86,3353 ° E 20 ° 38′28 ″ N 86 ° 20′07 ″ E / |
Ratnagiri ( Odia : ରତ୍ନଗିରି, que significa "colina de joias") é o local de um mahavihara em ruínas , que já foi o principal mosteiro budista da moderna Odisha , na Índia. Ele está localizado em uma colina entre os rios Brahmani e Birupa no distrito de Jajpur . Fica perto de outros locais budistas na área, incluindo Lalitagiri e Udayagiri , e a 100 km da capital do estado Bhubaneswar e 70 km da antiga capital do estado Cuttack .
Os monumentos budistas foram construídos a partir do século V dC em diante, com a última obra no século 13 e o período de pico de trabalho realizado entre os séculos 7 e 10. Talvez depois do século 16, o local deixou de ser usado e caiu em ruínas. Estes eram pouco conhecidos até a década de 1960, quando grandes campanhas de escavações pelo Archaeological Survey of India ("ASI") revelaram o local, produzindo grandes quantidades de esculturas muito finas. O Mosteiro 1 foi descrito como "o melhor em termos de decoração em pedra esculpida que sobreviveu na Índia". Parte disso foi removido para museus em outros lugares, com muito deixado no local. Um museu no local foi recentemente inaugurado para abrigar muitas peças.
Os elementos principais eram uma estupa impressionante (Estupa 1) cercada por várias centenas de estupas menores de dimensões variadas, três mosteiros quadrangulares (mosteiros 1 a 3). O mosteiro 1 é o maior, com uma bela porta esculpida, amplo pátio aberto, celas e varanda voltada para o pátio, com um santuário espaçoso centrado em um Buda colossal .
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Os edifícios são principalmente de tijolos (muitos dos quais já foram removidos), mas as portas, pilares e esculturas são principalmente em dois tipos de pedra, que contrastam de forma atraente. Trata-se de uma " clorita azul-esverdeada e a kondalita local , um gnaisse garnífero com nuances cor de ameixa". O grande número de esculturas em pedra, com algumas (27) figuras de bronze e latão, escavadas no local são principalmente no estilo "Pós-Gupta", as anteriores continuando o estilo clássico da arte Gupta . São principalmente imagens de Buda e do panteão budista, e a análise das tendências dos assuntos ao longo do tempo sugere que Ratnagiri se tornou um centro do budismo tântrico , assim como Nalanda em Bihar . Em particular, mais de duas dúzias de cabeças de Buda colossais foram encontradas.
Permanece
Mosteiros
Mosteiro 1
O Mosteiro 1 é o maior dos três mosteiros, com um tamanho total de 55 metros quadrados, incluindo 21 metros quadrados para o pátio central pavimentado. Tinha pelo menos dois andares, mas tudo acima do térreo desabou. Existem 24 celas sobreviventes no andar térreo, relativamente grandes e provavelmente ocupadas por mais de um monge. Um foi usado como tesouro do mosteiro. Eles não têm janelas e foram equipados com portas de madeira e provavelmente fechaduras. Do outro lado do pátio da entrada, que tem duas camadas de alpendre, está o santuário principal, cuja fachada elaboradamente esculpida está agora isolada no pátio. A imagem principal do santuário é um Buda sentado colossal, de 3,7 m de altura incluindo a base, flanqueado por figuras menores de Padmapani e Vajrapani segurando chamaras . Estes são em clorito, com o Buda esculpido em várias seções horizontais.
O Mosteiro 1 foi construído em pelo menos duas fases principais, a primeira datando do final do século VIII e a segunda do século XI ou início do século XII; Donaldson prefere o início do século 10 para a segunda fase. O estilo de escultura difere consideravelmente entre eles, e os estudiosos geralmente consideram o trabalho posterior como representando um declínio nos "padrões morais e artísticos", já que o trabalho posterior inclui algumas cenas eróticas.
A entrada principal do mosteiro é feita através de uma porta de clorito elaboradamente entalhada, recuada da parede externa principal, que foi revestida com pedra em um estágio posterior à construção original. A moldura foi chamada por Mitra de "a mais bela entrada para um mosteiro estrutural em toda a Índia". Tem três zonas principais, a mais interna "um intrincado padrão de arabescos foliados " com um fino caule de videira ondulando acima. Em seguida, vem uma zona com pétalas de lótus estilizadas, geralmente vistas em superfícies curvas e "bastante únicas" como um padrão achatado. Os elementos laterais externos mudam de clorito verde para pedra vermelha em composição intermediária no grande rolo de planta habitado por jogar putti ( gelabai ), com alguns corpos metade em uma pedra e metade na outra. No lintel superior havia um relevo de figuras de vidyadhara , das quais restaram apenas os pés. No centro, uma figura guardiã de Gaja-Laksmi , emprestada do panteão hindu, atravessa duas zonas. Na parte inferior das laterais há dois painéis, cada um com quatro figuras leigas ricamente vestidas, mas levemente vestidas, uma segurando um guarda-chuva. Esses são os "guardiães da porta" e as figuras mais internas são grandes machos apoiados em maças; no entanto, a impressão geral dos grupos dificilmente é intimidante.
Ao redor da entrada havia vários grandes painéis em relevo de figuras em pé, vários agora removidos em outro lugar. Na parede externa, a única que fica no lugar é a figura feminina (ilustrada) segurando um galho em flor e fazendo o varadamudra com a própria mão direita . Ela é talvez uma deusa do rio, ou Marici . Em um nicho dentro da varanda está uma imagem da deusa do rio Yamuna em "cameraderia de irmã" com duas companheiras menores (ilustrado abaixo). Provavelmente havia um painel Ganga correspondente do outro lado, mas agora está faltando; o par são figuras muito comuns no limiar de estabelecimentos budistas e hindus. Outras figuras comuns em mosteiros são pares de Pancika (o hindu Kubera ) e sua consorte Hariti , representando riqueza material e espiritual em mais de um nível. O estilo dessas figuras demonstra que foram feitas no mesmo período da escultura no templo hindu Baitala Deula em Bhubaneswar , e foi sugerido que alguns escultores trabalharam em ambos os locais, "uma falta de especialização sectária" em construtores e escultores na Índia são muito comuns.
O pátio do mosteiro tinha uma grande varanda , agora quase totalmente desaparecida, provavelmente dando um efeito e uma utilidade semelhantes aos claustros dos mosteiros cristãos europeus. Uma parte, com uma porta central flanqueada em ambos os lados por três nichos, era excepcionalmente elaborada e foi reconstruída pela ASI, substituindo os elementos que faltavam por blocos de pedra em forma, mas não decorados. Esta foi uma adição posterior, chamada por Reichle de "a terceira fachada a reter o santuário". A escultura inclui numerosas pequenas figuras, muitas vezes agora difíceis de identificar. Agora está sozinho no pátio, não exatamente em sua posição original.
Mosteiros 2 e 3
O Mosteiro 2, próximo ao Mosteiro 1, mas muito menor, apresenta um pátio central pavimentado flanqueado por uma varanda com pilares em torno da qual estão dezoito celas, um santuário central com uma imagem de Shakyamuni em Varada Mudra flanqueada por Brahma e Sakra, e pórticos de entrada elaboradamente ornamentados. Só tinha uma única história.
Pode ter sido a primeira a ser construída, visto que Mitra data a primeira construção por volta do século V (em oposição à 8ª para o Mosteiro 1), com mais edifícios nos séculos 7 e 11.
O mosteiro 3 fica em um pequeno outeiro a noroeste, e muito menor novamente, com apenas três celas em uma fileira e um pórtico.
Mosteiro 1 pátio; a estupa principal à distância, à esquerda
Entrada para o Mosteiro 1
Figura pela entrada, Asokakanta- Marici .
Painel de relevo Vajrapani pela entrada.
Canto superior esquerdo do pergaminho ao redor da entrada; o menino de baixo mostra ao visualizador seu traseiro
Cabeça de Buda colossal, no mosteiro 1
"Terceira fachada ao santuário posterior", uma adição posterior ao Mosteiro 1.
Lado da "terceira fachada", mostrando uma cena erótica (sem corte de cabelo) e as peças de restauração de formas lisas.
Estátua do leão em frente ao Mosteiro 2.
Mosteiro 2 (à direita) do Mosteiro 1, a estupa principal à distância
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Estupas e templos
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A estupa principal data do século 9 e foi provavelmente construída no local de uma estupa anterior, Gupta -era. Fica no ponto mais alto do local e tem uma base quadrada de 14 metros de cada lado. A estupa tem agora 5,2 m de altura, mas era originalmente muito mais alta, em uma extensão desconhecida. Havia um caminho entre o pedestal e a parede externa para pradakshina ritual ou circunvolução ; esta foi uma adição posterior. Estátuas proeminentes e bem preservadas dos bodhisattvas Vajrapani e Padmapani podem ser encontradas em nichos em um pórtico .
A stupa é cercada por um grande número de stupas muito menores, com cerca de quatro ou mais metros de altura, mas um grande número com menos de um metro. A maioria dos menores mostra uma figura de divindade sentada em um nicho de um lado, e muitos são decorados com pétalas de lótus e borlas de contas ao redor de sua haste. A maioria deles é esculpida em uma única peça de pedra. Muitos locais budistas indianos têm alguns deles, mas em Ratnagiri há mais de 700 deles no total, o que é um número excepcionalmente grande, e eles representam uma gama excepcional de divindades, com 22 identificadas. Cerca de 535 do total são encontrados a sudoeste da estupa principal.
A maioria pode ser datada entre os séculos 9 e 13 e foi evidentemente feita no local ou muito perto dele; alguns exemplos inacabados foram encontrados, incluindo aqueles com o espaço para a figura em branco, para serem concluídos quando o cliente escolher uma divindade. Pensa-se que serviram como memoriais e relicários para os monges mortos e como oferendas votivas dos peregrinos.
Um total de 1386 selos de argila foram encontrados, a maioria com a legenda Sri Ratnagiri Mahavihariya Aryabikshu Sanghasya , que ajudou a identificar o nome do mosteiro Ratnagiri.
Um templo foi convertido para uso hindu como templo Dharma Mahakala; esta foi construída sobre uma estupa anterior e foi movida para o lado do local e reerguida pela ASI. Ele contém uma figura budista em relevo de Manjushri . As partes posteriores datam do século XI.
Fileiras de pequenas estupas
Uma pequena estupa votiva
Bases de estupas e templos menores
Estupa de tamanho médio em boas condições
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História
Ratnagiri foi estabelecido o mais tardar no reinado do rei Gupta Narasimha Baladitya na primeira metade do século VI e floresceu até o século XII. A construção principal da parte sobrevivente do Monastério 1 estava sob o domínio da dinastia budista Bhauma-Kara (principalmente) , cuja capital ficava perto de Jajpur , embora nenhuma inscrição registre patrocínio em Ratnagiri pela dinastia.
Uma história tibetana, o Pag Sam Jon Zang , identifica Ratnagiri como um centro importante no desenvolvimento do Kalachakratantra no século 10, uma afirmação apoiada pela descoberta de uma série de estupas votivas , placas e outros artefatos com imagens de Kalachakra . Pensava-se, com Lalitgiri e Udaigiri nas proximidades, ser o Pushpagiri Vihara mencionado pelo peregrino chinês do século 7 Hiuen Tsang , mas isso foi posto em dúvida pela descoberta na década de 1990 de um local até então desconhecido na área da colina Langudi , que pode ser Pushpagiri.
As centenas de pequenos estupas votivos em Ratnagiri sugerem que era um importante local de peregrinação e muito provavelmente conectado às importantes redes de comércio da antiga Kalinga , que se estendia até o sudeste da Ásia .
O nordeste da Índia, Bengala e Odisha, foi o último reduto do budismo na Índia, embora muito enfraquecido pelas invasões muçulmanas do século 12, que destruíram completamente o maior centro da região em Nalanda . No final do século 13, Ratnagiri estava em declínio e novas obras cessaram. Não estando mais em condições abastadas, acredita-se que o estabelecimento budista em Ratnagiri tenha continuado até por volta do século 16, durante o qual houve um "modesto renascimento da atividade estrutural", incluindo a restauração da estupa principal.
Ao contrário, por exemplo, das Cavernas de Ajanta , que foram completamente esquecidas por séculos (exceto pelos moradores locais), as ruínas de Ratnagiri eram conhecidas e são brevemente discutidas em relatórios do governo do final do século 19 em diante, com "breves artigos de estudiosos "da década de 1920 em diante. No entanto, Debala Mitra registra que quando a escavação principal do ASI começou em 1958, a população local havia perdido toda a memória do local como uma fundação religiosa e acreditava que os montes haviam sido o palácio de um "rei mítico", chamando-os de "da rainha monte "(" Ranipukhuri ").
Uma escavação em grande escala foi conduzida no local pela ASI entre 1958 e 1961, descobrindo a maior parte do que é conhecido hoje. O relatório dessas escavações foi publicado pela ASI (Mitra, 1981 e 1983). Nesse intervalo de vinte anos, uma tese e um artigo foram publicados. Houve outra campanha da ASI em 1997–2004, que se concentrou na mudança do templo que havia sido construído sobre uma estupa. A grande quantidade de esculturas sobreviventes foi analisada em várias publicações.
Desenvolvimento religioso
A identificação e iconografia das figuras em escultura em Ratnagiri foram objeto de análise considerável, embora muito permaneça incerto. O número excepcionalmente grande e a variedade de figuras mostradas, principalmente nas pequenas stupas, fazem de Ratnagiri um excelente local indiano para o estudo de imagens budistas. Foi detectada uma evolução do pensamento religioso predominante, refletida na escolha das imagens e relacionando-as a uma gama mais ampla de textos budistas, apesar de muito pouca evidência de quais textos ou práticas eram usados ou mesmo conhecidos na própria Ratnagiri. As afiliações religiosas do mosteiro provavelmente mudaram ao longo de sua longa história, e parece que muitas vezes as diferentes tradições budistas coexistiram dentro de um único mosteiro.
A "esmagadora maioria" da escultura pode ser agrupada em duas fases, a primeira datando dos séculos 8–9, dominada por imagens descritas como Mahayana por Donaldson, seguida por uma segunda fase dos séculos 10 e 11, com escolha principalmente Vajrayana de assuntos e imagens. No entanto, alguns outros estudiosos questionam essas descrições, vendo evidências do tantrismo também na fase anterior. A questão gira em torno da escolha das divindades e da forma, aspecto ou apenas a pose e iconografia em que são retratadas.
O site apresenta estátuas de Tara , Avalokiteshvara , Manjusri , Aparajita , Hariti e uma série de outros bodhisattvas . Ratnagiri é notável por uma proporção maior de figuras femininas do que outros grupos de esculturas budistas, o que está relacionado a um interesse crescente em formas esotéricas de budismo, embora os escritores discordem sobre quais tradições estavam envolvidas.
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Além dos selos de argila mencionados acima, apenas três inscrições de algum significado foram encontradas no local, todas trechos de textos budistas, em dois casos lidando com as recompensas acumuladas para aqueles que erigem estupas. Um é esculpido em lajes de pedra, outro escrito em placas de terracota antes do fogo e um gravado no verso de uma escultura.
Um número crescente de imagens de " divindades coléricas ", isto é, "aspectos" ferozes de Budas , Bodhisattvas ou Devas (seres divinos) iluminados , pode ser tomado como evidência de uma virada para o Budismo esotérico. Os exemplos incluem Heruka . Duas pequenas cenas, agora difíceis de interpretar, parecem mostrar atividade erótica combinada com corte de cabelo. Eles são muito raros e podem estar relacionados à prática, descrita em alguns textos tântricos hindus , mas não em textos budistas conhecidos, de oferecer sêmen e cortar cabelo a uma divindade ( especialmente Kali ). Eles estão na segunda e terceira fachadas posteriores da sala do santuário principal.
Museus
O museu Ratnagiri ocupa um edifício moderno construído para esse fim no local. Possui três andares e quatro galerias, com uma série de objetos encontrados no local em exposição. Três galerias apresentam principalmente esculturas de pedra e a quarta esculturas de bronze e marfim, terracotas, selos de argila, placas de cobre com inscrições e outros achados.
Outras esculturas estão "espalhadas em vilas locais" e várias estão em museus, incluindo o Museu de Patna , o Museu do Índio, Calcutá , o Museu Nacional, Nova Déli e o Museu do Estado de Odisha em Bhubaneswar. A única propriedade fora da Índia mencionada por Donaldson é uma figura do Museu do Brooklyn , em Nova York.
Triângulo Diamante
Juntamente com os locais monásticos próximos comparáveis de Lalitgiri e Udayagiri , faz parte do chamado "Triângulo do Diamante" dos locais "Ratnagiri-Udayagiri-Lalitgiri". Costumava-se pensar que um ou todos estes eram os Pushpagiri Vihara conhecidos de registros antigos, mas agora está localizado em um local diferente de forma convincente. Em linha reta, Ratnagiri e Udaygiri estão separados por cerca de 11 km e ambos a cerca de 7 km de Lalitgiri. O local agora reconhecido como Puspagiri fica a cerca de 18 km de Udaygiri, o mais próximo dele dos locais do "triângulo".
Cabeça de Buda colossal, no Museu Ratnagiri
Tara no Museu Patna
Buda sentado, século 11, no Museu Ratnagiri
Buda Coroado chamando a Terra , século 11, no Museu de Patna
Painel de relevo Vajrapani
Detalhe do último
Painel de alívio
Tara sentada , figura secundária da próxima foto (canto inferior esquerdo)
Estátuas na varanda, Avalokiteshvara no centro.
Alívio "figura em pé de Manjushri " no templo hindu.
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Notas
Referências
| Peregrinação a |
Locais Sagrados de Buda |
|---|
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| Os quatro sites principais |
| Quatro sites adicionais |
| Outros sites |
| Sites posteriores |
- "ASI": "Excavated Buddhist site, Ratnagiri" , site ASI , acessado em 5 de novembro de 2019
- Donaldson, Thomas Eugene, Iconografia da Escultura Budista de Odisha , 2001, Abhinav Publications, ISBN 81-7017-375-2 , Volume 1 é o texto , com referências de página, e 2 as placas , com números de figura.
- Harle, JC, A Arte e Arquitetura do Subcontinente Indiano , 2ª ed. 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Jha, Amit, "Patronage and Authority: Buddhist Monasteries in Early Medieval India" , Teaching South Asia , Volume II, No. 1, Spring 2003
- Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volume 1: Buddhist, Jain, Hindu , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Reichle, Natasha, "Imagery, Ritual and Ideology: Examining the Mahavirara at Ratnagiri" , em Esoteric Buddhism in Mediaeval Maritime Asia: Networks of Masters, Texts, Icons , ed. Andrea Acri, 2016, ISEAS-Yusof Ishak Institute, ISBN 9814695084 , 9789814695084
Leitura adicional
- Mitra, Debala (1981 e 1983) Ratnagiri (1958-1961) , Vol. I (1981) e vol. II (1983), publicado como SI. Nº 80 das "Memórias do Levantamento Arqueológico da Índia" da ASI [2]