Religiosidade e inteligência - Religiosity and intelligence
O estudo da religiosidade e inteligência explora a ligação entre religiosidade e inteligência ou nível educacional (por país e no nível individual). Religiosidade e inteligência são tópicos complexos que incluem diversas variáveis, e as interações entre essas variáveis nem sempre são bem compreendidas. Por exemplo, a inteligência é freqüentemente definida de maneira diferente por diferentes pesquisadores; além disso, todas as pontuações dos testes de inteligência são apenas estimativas de inteligência, porque não se pode obter medidas concretas de inteligência (como faria com massa ou distância) devido à natureza abstrata do conceito. A religiosidade também é complexa, na medida em que envolve grandes variações de interações de crenças, práticas, comportamentos e afiliações religiosas em uma ampla gama de culturas.
Uma meta-análise e uma análise atualizada pelo mesmo grupo de pesquisa encontraram uma correlação negativa mensurável entre quociente de inteligência (QI) e religiosidade. A correlação foi sugerida como resultado da não conformidade, estilos de pensamento mais cognitivos e menos intuitivos entre os menos religiosos e menos necessidade da religião como mecanismo de enfrentamento. Alguns estudos têm mostrado uma correlação entre o QI médio nacional e os níveis de ateísmo na sociedade, embora outros questionem se as correlações são devidas a uma gama complexa de fatores sociais, econômicos, educacionais e históricos, que interagem com a religião e o QI de maneiras diferentes. Países menos desenvolvidos e mais pobres tendem a ser mais religiosos, talvez porque as religiões desempenhem um papel social , moral e cultural mais ativo nesses países.
Um estudo sugere que o pensamento intuitivo pode ser uma das muitas fontes que afetam os níveis de religiosidade e que o pensamento analítico pode ser uma das muitas fontes que afetam a descrença. No entanto, outros que revisaram estudos sobre pensamento analítico e descrentes sugerem que o pensamento analítico não implica uma melhor reflexão sobre questões religiosas ou descrença.
Um estudo global sobre realização educacional descobriu que judeus, cristãos, pessoas religiosamente não afiliadas e budistas têm, em média, níveis de educação mais altos do que a média global. Vários fatores afetam tanto o nível educacional quanto a religiosidade.
Definições e problemas
Inteligência
As definições de inteligência são controversas, uma vez que pelo menos 70 definições foram encontradas em diversos campos de pesquisa. Alguns grupos de psicólogos sugeriram as seguintes definições:
Extraído de " Mainstream Science on Intelligence " (1994), uma declaração no Wall Street Journal assinada por cinquenta e dois pesquisadores (de um total de 131 convidados a assinar).
Uma capacidade mental muito geral que, entre outras coisas, envolve a habilidade de raciocinar, planejar, resolver problemas, pensar abstratamente, compreender ideias complexas, aprender rapidamente e aprender com a experiência. Não é apenas o aprendizado de livros, uma habilidade acadêmica restrita ou habilidade para fazer testes. Em vez disso, reflete uma capacidade mais ampla e profunda de compreender o que nos cerca - "entender", "dar sentido" às coisas ou "descobrir" o que fazer.
De " Intelligence: Knowns and Unknowns " (1995), um relatório publicado pelo Conselho de Assuntos Científicos da American Psychological Association :
Os indivíduos diferem uns dos outros em sua capacidade de compreender ideias complexas, de se adaptar efetivamente ao ambiente, de aprender com a experiência, de se envolver em várias formas de raciocínio, de superar obstáculos pensando. Embora essas diferenças individuais possam ser substanciais, elas nunca são inteiramente consistentes: o desempenho intelectual de uma determinada pessoa varia em diferentes ocasiões, em diferentes domínios, conforme julgado por diferentes critérios. Os conceitos de "inteligência" são tentativas de esclarecer e organizar esse complexo conjunto de fenômenos. Embora uma clareza considerável tenha sido alcançada em algumas áreas, nenhuma conceituação desse tipo ainda respondeu a todas as questões importantes, e nenhuma exige consentimento universal. De fato, quando duas dezenas de teóricos proeminentes foram recentemente solicitados a definir inteligência, eles deram duas dúzias de definições um tanto diferentes.
A inteligência é uma propriedade da mente que engloba muitas habilidades relacionadas, como a capacidade de raciocinar, planejar , resolver problemas, pensar abstratamente, compreender ideias, usar a linguagem e aprender. Existem várias maneiras de definir mais especificamente a inteligência. Em alguns casos, a inteligência pode incluir traços como criatividade , personalidade , caráter , conhecimento ou sabedoria . No entanto, alguns psicólogos preferem não incluir esses traços na definição de inteligência.
Um índice ou classificação de inteligência amplamente pesquisado entre os cientistas é o quociente de inteligência (QI). IQ é um índice de resumo, calculado testando as habilidades dos indivíduos em uma variedade de tarefas e produzindo uma pontuação composta para representar a habilidade geral, por exemplo, a Escala de Inteligência de Adultos de Wechsler . É usado para prever resultados educacionais e outras variáveis de interesse.
Outros tentaram medir a inteligência indiretamente, observando o nível de escolaridade de indivíduos ou grupos, embora isso arrisque o viés de outros fatores demográficos, como idade , renda , sexo e formação cultural, todos os quais podem afetar o nível de escolaridade.
A insatisfação com os testes tradicionais de QI levou ao desenvolvimento de teorias alternativas. Em 1983, Howard Gardner propôs a teoria das inteligências múltiplas , que amplia a definição convencional de inteligência, para incluir as inteligências lógicas , linguísticas , espaciais , musicais , cinestésicas , naturalistas, intrapessoais e interpessoais. Ele optou por não incluir a inteligência espiritual entre suas "inteligências" devido ao desafio de codificar critérios científicos quantificáveis, mas sugeriu uma "inteligência existencial" como viável.
Religiosidade
O termo religiosidade se refere a graus de comportamento religioso, crença ou espiritualidade . A mensuração da religiosidade é dificultada pelas dificuldades de definir o que se entende pelo termo. Numerosos estudos exploraram os diferentes componentes da religiosidade, com a maioria encontrando alguma distinção entre crenças / doutrinas religiosas, prática religiosa e espiritualidade. Os estudos podem medir a prática religiosa contando a frequência a serviços religiosos, crenças / doutrinas religiosas ao fazer algumas perguntas doutrinárias e espiritualidade perguntando aos entrevistados sobre seu senso de unidade com o divino ou por meio de medições padronizadas detalhadas. Quando a religiosidade é medida, é importante especificar quais aspectos da religiosidade são referidos.
De acordo com Mark Chaves, décadas de pesquisas antropológicas, sociológicas e psicológicas estabeleceram essa "congruência religiosa" (a suposição de que as crenças e valores religiosos estão fortemente integrados na mente de um indivíduo ou que as práticas e comportamentos religiosos decorrem diretamente de crenças religiosas ou religiosas crenças são cronologicamente lineares e estáveis em contextos diferentes) é realmente raro. As idéias religiosas das pessoas são fragmentadas, vagamente conectadas e dependentes do contexto, como em todos os outros domínios da cultura e da vida. As crenças, afiliações e comportamentos de qualquer indivíduo são atividades complexas que têm muitas fontes, incluindo cultura. Como exemplos de incongruência religiosa, ele observa: "Judeus observadores podem não acreditar no que dizem em suas orações do sábado. Ministros cristãos podem não acreditar em Deus. E as pessoas que dançam regularmente para chover não o fazem na estação seca."
Os estudos demográficos geralmente mostram uma grande diversidade de crenças religiosas, pertencimento e práticas em populações religiosas e não religiosas. Por exemplo, entre os americanos que não são religiosos e não buscam religião, 68% acreditam em Deus, 12% são ateus e 17% são agnósticos; quanto à autoidentificação da religiosidade, 18% se consideram religiosos, 37% se consideram espirituais, mas não religiosos, e 42% se consideram nem espirituais nem religiosos, enquanto 21% rezam todos os dias e 24% rezam uma vez por mês. Estudos globais sobre religião também mostram diversidade.
Religião e crença em deuses não são necessariamente sinônimos, uma vez que existem religiões não teístas, incluindo tradições como o hinduísmo e o cristianismo . Segundo o antropólogo Jack David Eller, “o ateísmo é uma posição bastante comum, mesmo dentro da religião” e que “surpreendentemente, o ateísmo não é o oposto ou falta, muito menos o inimigo, de religião, mas é a forma mais comum de religião”.
Estudos comparando crença religiosa e QI
Em uma meta-análise de 2013 de 63 estudos, liderada pelo professor Miron Zuckerman , uma correlação de -.20 a -.25 entre religiosidade e QI foi particularmente forte ao avaliar crenças (que em sua opinião refletem religiosidade intrínseca), mas os efeitos negativos foram menos definidos quando os aspectos comportamentais da religião (como ir à igreja) foram examinados. Eles observam limitações nisso, já que ver a religiosidade intrínseca como sendo sobre crenças religiosas representa o protestantismo americano mais do que o judaísmo ou o catolicismo, ambos os quais consideram o comportamento tão importante quanto as crenças religiosas. Eles também observaram que os dados disponíveis não permitiam uma consideração adequada do papel do tipo de religião e da cultura na avaliação da relação entre religião e inteligência. A maioria dos estudos revisados eram americanos e 87% dos participantes desses estudos eram dos Estados Unidos, Canadá e Reino Unido. Eles observaram: "Claramente, os resultados atuais são limitados às sociedades ocidentais." A meta-análise discutiu três explicações possíveis: primeiro, pessoas inteligentes são menos propensas a se conformar e, portanto, são mais propensas a resistir aos dogmas religiosos, embora essa teoria tenha sido contradita em sociedades ateístas, como as populações escandinavas, onde a religiosidade-QI relacionamento ainda existia. Em segundo lugar, as pessoas inteligentes tendem a adotar um estilo de pensamento analítico (em oposição ao intuitivo), que demonstrou minar as crenças religiosas. Terceiro, pessoas inteligentes podem ter menos necessidade de crenças e práticas religiosas, já que algumas das funções da religiosidade podem ser atribuídas pela inteligência. Essas funções incluem a apresentação de uma sensação de que o mundo é ordeiro e previsível, uma sensação de controle pessoal e autorregulação e uma sensação de aumento da auto-estima e pertencimento.
No entanto, uma reanálise de 2016 do estudo Zuckerman et al, descobriu que as associações negativas inteligência-religiosidade eram mais fracas e menos generalizáveis ao longo do tempo, espaço, amostras, medidas e níveis de análise, mas ainda robustas. Por exemplo, a associação inteligência negativa-religiosidade foi insignificante com amostras usando homens, participantes pré-universitários e levando em consideração a média de notas. Quando outras variáveis como educação e qualidade das condições humanas foram levadas em consideração, a relação positiva entre QI e descrença em Deus foi reduzida. Segundo Dutton e Van der Linden, a reanálise teve controles muito rígidos (índice de qualidade de vida e proximidade dos países) e também algumas das amostras utilizaram proxies problemáticos de religiosidade, o que tirou da variância nas correlações. Como tal, a redução da significância na correlação negativa provavelmente refletiu uma anomalia da amostra. Eles também observaram que a correlação "fraca, mas significativa" de -20 em inteligência e religiosidade do estudo Zuckerman também foi encontrada ao comparar a inteligência com outras variáveis, como educação e renda.
O pesquisador Helmuth Nyborg e Richard Lynn , professor emérito de psicologia da Universidade de Ulster , comparou a crença em Deus e os QIs. Usando dados de um estudo americano de 6.825 adolescentes, os autores descobriram que o QI médio dos ateus era 6 pontos maior do que o QI médio dos não ateus. Os autores também investigaram a ligação entre a crença em um deus e os QIs nacionais médios em 137 países. Os autores relataram uma correlação de 0,60 entre as taxas de ateísmo e o nível de inteligência, que foi considerada "altamente significativa estatisticamente". ('Crença em um deus' não é idêntica a 'religiosidade'. Algumas nações têm altas proporções de pessoas que não acreditam em um deus, mas que podem ser altamente religiosas, seguindo sistemas de crenças não teístas como o budismo ou o taoísmo . )
O Lynn et al. as descobertas do papel foram discutidas pelo Professor Gordon Lynch, do Birkbeck College de Londres, que expressou preocupação com o fato de o estudo não levar em consideração uma gama complexa de fatores sociais, econômicos e históricos, cada um dos quais demonstrou interagir com a religião e o QI de maneiras diferentes maneiras. Pesquisas Gallup, por exemplo, descobriram que os países mais pobres do mundo são consistentemente os mais religiosos, talvez porque a religião desempenhe um papel mais funcional (ajudando as pessoas a sobreviver) nas nações mais pobres. Mesmo na escala do indivíduo, o QI pode não causar diretamente mais descrença nos deuses. O Dr. David Hardman, da London Metropolitan University, diz: "É muito difícil conduzir experimentos verdadeiros que explicariam uma relação causal entre o QI e a crença religiosa." Ele acrescenta que outros estudos, no entanto, correlacionam o QI com o desejo ou a capacidade de questionar crenças.
Em uma amostra de 2.307 adultos nos Estados Unidos, o QI apresentou correlação negativa com autorrelatos de identificação religiosa, prática privada ou religião, atenção plena, apoio religioso e fundamentalismo, mas não espiritualidade. Os relacionamentos permaneceram relativamente inalterados após o controle de personalidade, educação, idade e gênero, e eram tipicamente modestos. O estudo foi limitado apenas às denominações cristãs.
De acordo com o biopsicólogo Nigel Barber , as diferenças no QI nacional são melhor explicadas pelas condições sociais, ambientais e de riqueza do que pelos níveis de religiosidade. Ele reconhece que pessoas altamente inteligentes são religiosas e não religiosas. Ele observa que países com mais riqueza e melhores recursos tendem a ter níveis mais altos de não-teístas e países com menos riqueza e recursos tendem a ter menos não-teístas. Por exemplo, os países que têm pobreza, baixa urbanização, níveis mais baixos de educação, menos exposição à mídia eletrônica que aumenta a inteligência, maior incidência de doenças que prejudicam a função cerebral, baixo peso ao nascer, desnutrição infantil e controle inadequado de poluentes como o chumbo têm mais fatores que reduzem o desenvolvimento do cérebro e do QI do que os países mais ricos ou mais desenvolvidos.
Uma revisão crítica da pesquisa sobre inteligência e religiosidade de Sickles et al. observaram que as conclusões variam amplamente na literatura porque a maioria dos estudos usa medidas inconsistentes e inadequadas para religiosidade e inteligência. Além disso, eles notaram que as diferenças de inteligência observadas entre pessoas de crenças religiosas variadas e não teístas são provavelmente o resultado de diferenças educacionais que, por sua vez, são o resultado de manter crenças religiosas fundamentalistas, e não o resultado de diferenças inatas de inteligência entre eles.
Estudos que examinam os estilos cognitivos teístas e ateus
A ideia de que o pensamento analítico torna menos propenso a ser religioso é uma ideia apoiada por alguns estudos sobre este assunto. Os pesquisadores de Harvard encontraram evidências sugerindo que todas as crenças religiosas se tornam mais confiantes quando os participantes estão pensando intuitivamente (ateus e teístas ficam cada vez mais convencidos). Assim, o pensamento reflexivo geralmente tende a criar uma crença mais qualificada e duvidosa.
O estudo descobriu que os participantes que tendiam a pensar mais reflexivamente eram menos propensos a acreditar em um deus. O pensamento reflexivo foi ainda correlacionado com maiores mudanças nas crenças desde a infância: essas mudanças foram em direção ao ateísmo para os participantes mais reflexivos, e em direção a uma maior crença em um deus para os pensadores mais intuitivos. O estudo controlou as diferenças de personalidade e capacidade cognitiva, sugerindo que as diferenças se deviam a estilos de pensamento - não simplesmente QI ou capacidade cognitiva bruta. Um experimento no estudo descobriu que os participantes passaram a ter uma maior crença em um deus depois de escrever ensaios sobre como a intuição produziu uma resposta certa ou a reflexão produziu uma resposta errada (e, inversamente, em direção ao ateísmo se preparados para pensar sobre uma falha de intuição ou sucesso de reflexão). Os autores dizem que tudo isso é evidência de que um fator relevante na crença religiosa é o estilo de pensamento. Os autores acrescentam que, mesmo que o pensamento intuitivo tenda a aumentar a crença em um deus, "isso não quer dizer que a confiança na intuição seja sempre irracional ou injustificada".
Um estudo de Gervais e Norenzayan chegou a conclusões semelhantes de que o pensamento intuitivo tende a aumentar a religiosidade intrínseca, a crença religiosa intuitiva e a crença em entidades sobrenaturais. Eles também acrescentaram um elemento causador, descobrindo que o acionamento sutil do pensamento analítico pode aumentar a descrença religiosa. Eles concluíram que "combinados, esses estudos indicam que o processamento analítico é um fator (presumivelmente entre vários) que promove a descrença religiosa". Embora esses estudos tenham vinculado a descrença religiosa ao pensamento analítico, em vez de intuitivo, eles recomendaram cautela na interpretação desses resultados, observando que não estavam julgando os méritos relativos do pensamento analítico e intuitivo na promoção da tomada de decisão ideal, ou os méritos ou validade da religiosidade como um todo.
Um estudo de 2017 reanalisou a relação entre o pensamento intuitivo e analítico e sua correlação com a crença sobrenatural entre três medidas (ambiente de peregrinação, atribuição sobrenatural, estimulação cerebral) e não encontrou nenhuma correlação significativa.
Revisando estudos psicológicos sobre ateus, Miguel Farias observou que estudos concluindo que o pensamento analítico leva a uma crença religiosa mais baixa "não implicam que os ateus sejam mais conscientes ou reflexivos de suas próprias crenças, ou que o ateísmo seja o resultado de uma refutação consciente de religiões anteriormente sustentadas. crenças ", uma vez que eles também têm crenças variantes, como nas teorias da conspiração da variedade naturalística. Ele observa que estudos sobre desconversão indicam que uma proporção maior de pessoas que deixam a religião o faz por motivos motivacionais, em vez de racionais, e a maioria das desconversões ocorre na adolescência e na idade adulta jovem, quando a pessoa é emocionalmente instável. Além disso, ele observa que os ateus são indistinguíveis dos indivíduos da Nova Era ou Gnósticos, uma vez que existem pontos em comum, como ser individualista, não-conformista, liberal e valorizar o hedonismo e a sensação.
Em relação aos estudos das ciências cognitivas sobre ateus, Johnathan Lanman observa que existem crenças implícitas e explícitas que variam entre os indivíduos. O ateísmo e teísmo de um indivíduo podem estar relacionados à quantidade de "exibições de aumento de credibilidade" (CRED) que alguém experimenta em que aqueles que estão mais expostos ao CRED teísta provavelmente serão teístas e aqueles que têm menos exposição ao CRED teísta provavelmente serão ateus.
Pesquisa neurológica sobre mecanismos de crença e não crença, usando cristãos e ateus como sujeitos, por Harris et al. mostraram que as redes cerebrais envolvidas na avaliação da veracidade de declarações religiosas e não religiosas são geralmente as mesmas, independentemente da religiosidade. No entanto, a atividade dentro dessas redes diferia de acordo com a religiosidade das declarações, com as declarações religiosas ativando a ínsula e o córtex cingulado anterior em um grau maior, e as declarações não religiosas ativando o hipocampo e as regiões frontais superiores em um grau maior. As áreas associadas às declarações religiosas geralmente estão associadas ao processamento emocional saliente, enquanto as áreas associadas às declarações não religiosas geralmente estão associadas à memória. A associação entre a rede de saliência e as declarações religiosas é congruente com a teoria cognitiva proposta por Boyer de que a implausibilidade das proposições religiosas é compensada por sua saliência. As mesmas redes neurais eram ativas tanto em cristãos quanto em ateus, mesmo quando lidavam com "declarações blasfemas" às cosmovisões uns dos outros. Além disso, apóia a ideia de que "intuição" e "razão" não são duas atividades separadas e segregadas, mas estão entrelaçadas tanto em teístas quanto em ateus.
Estudos examinando religiosidade e inteligência emocional
Um pequeno estudo de 2004 por Ellen Paek examinou até que ponto a religiosidade (em que apenas os cristãos foram pesquisados), operacionalizada como orientação religiosa e comportamento religioso , está relacionada à ideia controversa de inteligência emocional (IE). O estudo examinou até que ponto a orientação religiosa e o comportamento estavam relacionados ao auto-relato de EI em 148 cristãos adultos que frequentam a igreja. (Indivíduos não religiosos não fizeram parte do estudo.) O estudo constatou que a orientação religiosa autorreferida dos indivíduos estava positivamente correlacionada com a percepção de terem maior IE. Embora o número de atividades religiosas em grupo tenha sido positivamente associado à percepção de IE, o número de anos de frequência à igreja não foi relacionado. Correlações positivas significativas também foram encontradas entre o nível de compromisso religioso e a percepção de IE. Assim, os voluntários cristãos eram mais propensos a se considerar emocionalmente inteligentes se gastassem mais tempo em atividades em grupo e tivessem mais compromisso com suas crenças.
Tischler, Biberman e McKeage alertam que ainda há ambigüidade nos conceitos acima. Em seu artigo de 2002, intitulado "Vinculando inteligência emocional, espiritualidade e desempenho no local de trabalho: Definições, modelos e ideias para pesquisa", eles revisaram a literatura tanto sobre IE quanto sobre vários aspectos da espiritualidade. Eles descobriram que tanto a IE quanto a espiritualidade parecem levar a atitudes, comportamentos e habilidades semelhantes, e que muitas vezes parece haver confusão, interseção e ligação entre os dois construtos.
Recentemente, Łowicki e Zajenkowski investigaram as associações potenciais entre vários aspectos da crença religiosa e habilidade e traço EI. Em seu primeiro estudo, eles descobriram que a habilidade EI estava positivamente correlacionada com o nível geral de crença em Deus ou em um poder superior. Seu próximo estudo, conduzido entre cristãos poloneses, replicou o resultado anterior e revelou que tanto o traço quanto a habilidade EI estavam negativamente relacionados à orientação religiosa extrínseca e enfrentamento religioso negativo.
Estudos explorando religiosidade e realização educacional
A relação entre o nível de religiosidade e o nível de escolaridade tem sido uma preocupação filosófica, mas também científica e política desde a segunda metade do século XX.
Os parâmetros neste domínio são ligeiramente diferentes dos apresentados acima: se o "nível de religiosidade" continua a ser um conceito difícil de determinar cientificamente, pelo contrário, o "nível de educação" é, de facto, fácil de compilar, dados oficiais sobre este tópico sendo publicamente acessíveis a qualquer pessoa na maioria dos países.
Diferentes estudos disponíveis mostram conclusões contrastantes. Uma análise dos dados da World Values Survey mostrou que, na maioria dos países, não há relação significativa entre a educação e a frequência religiosa, com algumas diferenças entre os países "ocidentais" e os ex-países socialistas, que os autores atribuem a fatores históricos, políticos e econômicos, não inteligência. Outros estudos observaram uma relação positiva.
Um estudo global do Pew Center de 2016 sobre religião e educação em todo o mundo classificou os judeus como os mais educados (13,4 anos de escolaridade), seguidos pelos cristãos (9,3 anos de escolaridade). Os não afiliados religiosos - uma categoria que inclui ateus , agnósticos e aqueles que descrevem sua religião como " nada em particular " - classificados como o terceiro grupo religioso mais educado (8,8 anos de escolaridade), seguido por budistas (7,9 anos de escolaridade), muçulmanos (5,6 anos de escolaridade) e hindus (5,6 anos de escolaridade). No grupo de idade mais jovem (25-34) pesquisado, os judeus tinham em média 13,8 anos de escolaridade, o grupo não afiliado tinha em média 10,3 anos de escolaridade, os cristãos em média 9,9 anos de escolaridade, os budistas em média 9,7 anos de escolaridade, os hindus em média 7,1 anos de escolaridade e Os muçulmanos tinham em média 6,7 anos de escolaridade. 61% dos judeus, 20% dos cristãos, 16% dos não afiliados, 12% dos budistas, 10% dos hindus e 8% dos muçulmanos têm graduação e pós-graduação . O estudo observou que a probabilidade de ter um diploma universitário nos Estados Unidos é maior para todas as minorias religiosas pesquisadas (talvez em parte devido às políticas seletivas de imigração que favorecem candidatos altamente qualificados), incluindo o grupo não afiliado que ocupa o quinto lugar, sendo superior a a média nacional de 39%.
Fatores que influenciam o QI
Fatores ambientais e genéticos desempenham um papel na determinação do QI. Sua importância relativa tem sido objeto de muitas pesquisas e debates.
Micronutrientes e deficiências de vitaminas
As deficiências de micronutrientes (por exemplo, iodo e ferro ) influenciam o desenvolvimento da inteligência e continuam sendo um problema no mundo em desenvolvimento. Por exemplo, a deficiência de iodo causa uma queda, em média, de 12 pontos de QI.
Herdabilidade
A herdabilidade é definida como a proporção da variância em uma característica atribuível ao genótipo dentro de uma população definida em um ambiente específico . Vários pontos devem ser considerados ao interpretar a herdabilidade. O valor geral para a herdabilidade do QI, de acordo com um relatório confiável da American Psychological Association , é de 0,45 para crianças e aumenta para cerca de 0,75 para adolescentes e adultos tardios . Pode parecer razoável esperar que as influências genéticas em características como o QI se tornem menos importantes à medida que se ganha experiências com a idade. No entanto, o oposto também pode ocorrer. As medidas de herdabilidade na infância são tão baixas quanto 0,2, cerca de 0,4 no meio da infância e tão altas quanto 0,8 na idade adulta. Uma explicação proposta é que pessoas com alelos diferentes tendem a reforçar os efeitos de um determinado gene, por exemplo, buscando ambientes diferentes.
Os membros da família têm aspectos dos ambientes em comum (por exemplo, características da casa). Este ambiente familiar compartilhado é responsável por 0,25-0,35 da variação do QI na infância. No final da adolescência, é bastante baixo (zero em alguns estudos). O efeito de vários outros traços psicológicos é semelhante. Esses estudos não analisaram os efeitos de ambientes extremos, como em famílias abusivas.
Interação gene-ambiente
David Rowe relatou uma interação dos efeitos genéticos com o status socioeconômico , de modo que a herdabilidade era alta em famílias com alto SES, mas muito menor em famílias com baixo SES. Nos Estados Unidos, isso foi replicado em bebês, crianças, adolescentes e adultos. Fora dos EUA, os estudos não mostram nenhuma ligação entre herdabilidade e SES. Alguns efeitos podem até inverter o sinal fora dos EUA.
Dickens e Flynn (2001) argumentaram que os genes para alto QI iniciam um ciclo de feedback que molda o ambiente , com efeitos genéticos fazendo com que crianças brilhantes busquem ambientes mais estimulantes que aumentem ainda mais seu QI. No modelo de Dickens, os efeitos do ambiente são modelados como se deteriorando ao longo do tempo. Nesse modelo, o efeito Flynn pode ser explicado por um aumento na estimulação ambiental independente de ser procurado por indivíduos. Os autores sugerem que os programas que visam aumentar o QI teriam maior probabilidade de produzir ganhos de QI em longo prazo se aumentassem de forma duradoura o impulso das crianças para buscar experiências cognitivamente exigentes.
Veja também
Referências
Leitura adicional
- Shermer, M. (2000). Como acreditamos . Nova York, NY: WH Freeman. ISBN 978-0-8050-7479-6.