Bowuzhi -Bowuzhi

Bowuzhi
nome chinês
chinês 博物 志
Significado literal extenso registro de coisas
Nome coreano
Hangul 박물지
Hanja 博物 志
Nome japonês
Kanji 博物 志
Hiragana は く ぶ つ し

Bowuzhi (博物 志; "Records of Diverse Matters") de Zhang Hua (c. 290 EC) foi um compêndio de histórias chinesas sobre maravilhas naturais e fenômenos maravilhosos. Ele cita muitos dos primeiros clássicos chineses e incluidiversosassuntos da mitologia , história , geografia e folclore chineses . O Bowuzhi , que é uma das primeiras obras no gênero literário de zhiguai "contos de anomalias; histórias sobrenaturais", registra as primeiras versões de vários mitos, como as yenü野 女brancas"mulheres selvagens" que vivem no sul da China em um sociedade sem homens. Os estudiosos descreveram o Bowuzhi como "uma miscelânea de interesse científico" e "um importante clássico menor".

Autor

O Bowuzhi autor Zhang Hua (232-300) era uma dinastia Jin Ocidental (265-316) escolar, poeta, e protoscientist . Sua biografia no Livro de Jin (644) descreve Zhang Hua como um fangshi "mestre do esotérico" que era especialmente hábil em artes numerológicas e um colecionador voraz de livros, especialmente os "estranhos, secretos e raramente vistos". Muitas anedotas nos livros de período das Seis Dinastias o retratam como um "árbitro erudito do conhecimento 'científico'". O (início do século V) Yiyuan異 苑 "Jardim das Maravilhas", de Liu Jingshu 劉敬叔, fornece dois exemplos. Primeiro, Zhang reconheceu a carne de dragão servida pelo autor Lu Ji (261-303), que "certa vez convidou Zhang Hua para jantar e serviu peixe picado. Na época, a sala de jantar estava cheia de convidados. Quando Hua tirou a tampa do prato, ele disse, 'Esta é a carne de dragão!' Nenhum dos convidados reunidos acreditou nele, então Hua disse: "Faça um teste mergulhando-o em vinagre; algo estranho vai acontecer". Quando isso foi feito, um arco-íris apareceu acima dele. " Em uma segunda anedota, Zhang Hua demonstrou o princípio cosmológico de ganying "ressonância simpática".

Durante o Jin, havia um homem que possuía uma grande bacia de cobre. Todas as manhãs e todas as noites ele tocava como se alguém o estivesse golpeando. Quando Zhang Hua foi questionado sobre isso, ele respondeu "Esta bacia tem uma afinidade simpática com o sino da torre do sino de Luoyang. O sino é tocado todas as manhãs e todos os crepúsculos e, portanto, esta bacia ressoa em simpatia. Você pode arquivar [ uma parte da bacia] e, assim, torná-la mais leve; o som reverberaria de forma imprecisa e a bacia deixaria de tocar por conta própria. " O homem fez o que Hua havia aconselhado, e a bacia nunca mais tocou.

O leicongzhi Ganying 感應類 從 志 "Registro das ressonâncias mútuas das coisas de acordo com suas categorias" é atribuído a Zhang Hua.

Título

O título Bowuzhi combina bó 博ou愽"amplo; abundante; abundante; erudito", wù 物"coisa; matéria" e zhì 志ou誌"registros (históricos); anais; marcar; assinar; registrar; registrar". Este título segue Yiwuzhi異物 志 "Records of Foreign Matters" de Yang Fu (início do século III) . A palavra bowu博物 originalmente significava "amplo conhecimento; erudito" no (c. Século 4 AEC) Zuozhuan e mais tarde passou a significar "estudos de plantas e animais; ciência natural" no Lunheng (80 EC) . Em geral, bowu "refere-se a reinos que transgridem os limites do cânone de conhecimento definido, cobrindo uma variedade de assuntos, desde o estranho e sobrenatural até coisas curiosas de interesse". Os livros sobre os costumes populares chineses e sua distribuição geográfica eram chamados de Fengtu ji (começando com o Fengtuji風土 記 do século III de Zhou Chu "Registros de Costumes Locais") e as descrições de regiões desconhecidas Yiwu zhi . No uso do chinês padrão moderno , bówùxué博物 學 "história natural" e bówùguǎn博物館 "museu" são termos comuns.

Não há tradução regular de Bówùzhì para o inglês , e os exemplos incluem:

  • Registro da Investigação de Coisas
  • A Treatise on Manifold Topics
  • Tratado sobre Curiosidades
  • Vastos registros sobre diferentes tópicos
  • Ciência natural
  • Registros diversos
  • Registro de coisas em geral
  • Registros de uma miríade de coisas [notáveis]

A tradução do Registro da Investigação das Coisas da influente série Ciência e Civilização na China de Joseph Needham foi copiada por muitos autores, apesar da confusão com o famoso conceito neo-confucionista de géwù格物 "a Investigação das Coisas".

Zhang Hua foi acusado de plagiar o Bowuzhi de Bowuji博物 記 "Notas sobre Assuntos Diversos" com o mesmo título (c. 190) com jì 記"lembre-se; escreva; registros; notas" (em vez de zhi志 "registros") , atribuído a Tang Meng 唐蒙. Tang Meng foi um general e explorador que o imperador Wu de Han enviou a Nanyue em 135 aC. No entanto, nem o Livro de Han nem as histórias posteriores registram qualquer trabalho escrito por Tang Meng, e uma citação de Bowuji menciona a dinastia Cao Wei (220-265) pelo nome. Com base na análise das 50 citações de Bowuji no comentário do Livro do Han Posterior (século 5) , Greatrex conclui que era um texto diferente com um nome paralelo.

Edições

Existem duas edições diferentes do Bowuzhi , datando respectivamente das cópias da dinastia Song (960-1279) e da dinastia Ming (1368-1644). Ambos dividem o texto em 10 capítulos (卷) e abrangem quase o mesmo material, mas diferem na organização da sequência dos 329 itens e na presença de 38 títulos de tópicos na cópia Ming. Ambas as edições incluem os dois primeiros comentários Bowuzhi ; 20 comentários de Zhou Riyong 周日 用 (fl. Século 12) e 7 de um autor desconhecido de sobrenome Lu, Lushi 盧氏.

A "edição Song" foi compilada e publicada em 1804 por Huang Pilie 黃 丕 烈 (1763-1825), um renomado colecionador e editor de livros da dinastia Qing (1644-1912). Huang disse que a edição foi baseada em uma cópia pertencente a sua família e considerou-a datada da dinastia Song do Norte (960–1127). A edição Song foi incluída em coleções como Sibu beiyao四部 備 要(1936) . A "edição Ming" foi publicada em 1503 por He Zhitong 賀志 同 e atualmente está instalada na Biblioteca Nacional da China em Pequim. Wang Shihan 汪士漢 publicou uma reimpressão em 1668. A edição Ming, que é a mais antiga existente, foi incluída no Siku Quanshu (1782) e em várias outras coleções de livros.

O conteúdo total dessas duas versões é quase idêntico; a edição Song repete três itens no capítulo 10 que apareceram anteriormente no texto, enquanto a edição Ming os omitiu. Ambas as edições são divididas em 10 capítulos, enquanto a edição Ming é subdividida em 38 ou 39 (dividindo o Zashuo雜 說 "Provérbios diversos" em dois) títulos que designam o conteúdo de cada subseção respectiva. Campany diz que a ausência de títulos de tópicos e sequenciamento não racional de itens levaram alguns a especular que a "edição Ming" representa uma arrumação de uma "edição Song" anterior, descendente do original de Zhang Hua, mas o texto de Huang Pilie não era necessariamente da data de Song nem mais perto do texto de Zhang. Está bem estabelecido que alguns estudiosos Ming responderam a um impulso acadêmico equivocado de reorganizar textos antigos que eles consideravam desorganizados, e o "dispositivo estilístico" de adicionar subtítulos a trabalhos de anotações aleatórias se espalhou pela primeira vez durante a Ming.

Três autores escreveram suplementos ao Bowuzhi . Durante a dinastia Song do sul, Li Shi 李石 compilou o (meados do século 12) Xu bowuzhi續 博物 志 "Continuação ao Bowuzhi " em 10 capítulos, que cita fontes antigas sem qualquer crítica textual. Durante a dinastia Ming, Dong Sizhang 董 斯 張 compilou o extenso (1607) Guang Bowuzhi廣 博物 志 "Ampliação do Bowuzhi " em 50 capítulos. E durante a dinastia Qing, You Qian 游 潛 compilou o Bowuzhi bu博物 志 補 "Suplemento ao Bowuzhi " em 2 capítulos, que adicionaram informações diversas.

Várias edições com anotações modernas do Bowuzhi foram publicadas nos últimos anos. Fan Ning 范寧 escreveu uma aclamada edição crítica do Bowuzhi , que discute a história textual e inclui 212 passagens adicionais citadas em textos posteriores.

Roger Greatrex, professor de estudos chineses na Lund University , escreveu a primeira tradução para o inglês do Bowuzhi .

História

Os estudiosos têm debatido sobre a história do Bowuzhi por séculos. Embora a autoria de Zhang Hua nunca tenha sido questionada, muitos duvidam da autenticidade do texto, com base nas numerosas citações do Bowuzhi que não são encontradas nas edições recebidas. No consenso tradicional, o Bowuzhi original de Zhang havia se perdido e o texto atual é uma reescrita ou restauração de data desconhecida. Pesquisas modernas, tanto chinesas quanto ocidentais, descobriram que cópias do Bowuzhi original existiram até por volta do século 12 e foram a base para as edições "Song" e "Ming". Greatrex diz que tanto as bibliotecas imperiais quanto as privadas das Seis Dinastias até as atuais cópias gravadas do Bowuzhi , e em nenhum momento o texto desaparece totalmente de vista.

A primeira menção historicamente confiável do Bowuzhi ocorre na biografia do Livro de Wei (554) do erudito clássico Chang Jing 常 景 (c. 478-550), "Jing compôs várias centenas de capítulos que estão disponíveis atualmente. Ele revisou e editou o Bowu zhi de Zhang Hua e também compôs as Biografias de estudiosos confucionistas (Rulin zhuan) e as Biografias de várias mulheres (Lienu zhuan), cada uma delas em várias dezenas de capítulos. " Na opinião de Greatrex, embora as interpolações posteriores no presente texto Bowuzhi sejam raras, várias passagens curtas, misturadas no texto principal, derivam do comentário de Chang Jing (meados do século VI).

Uma referência possivelmente anterior, o Shiyiji de Wang Jia - que foi escrito no século 4, perdido e recompilado por Xiao Qi no século 6 - diz que o imperador Wu de Jin (r. 266-290) ordenou que Zhang Hua condensasse o Bowuzhi de 400 a 10 capítulos.

Zhang Hua gostava de ler mapas misteriosos e estranhos e obras apócrifas, e deles selecionou contos estranhos há muito perdidos dos quatro cantos do mundo, desde o início do personagem escrito. Depois de examinar essas (obras) misteriosas e estranhas e adicionar a elas os boatos espalhados pelo mundo e fragmentos de conversas ouvidas nas antessalas do palácio, ele compôs o Bowu zhi em quatrocentos capítulos e apresentou ao imperador Wu. O imperador o convocou e disse: "Seu talento abrange as dez mil gerações e a amplitude de seu conhecimento é inigualável. No passado você superou o Imperador Fuxi e, mais recentemente, você está atrás apenas de Confúcio. No entanto, em seu registro de assuntos e na sua seleção de palavras, há muito que é superficial e exagerado que deve ser excluído desta obra. Não se deve confiar na verbosidade ao compor uma obra! Quando no passado, Confúcio editava o Shijing e o Shujing, ele nunca veio para os assuntos dos espíritos e do desconhecido e, portanto, nunca falou de 'coisas extraordinárias, feitos de força, desordem e seres espirituais'. Seu Bowu zhi surpreenderá as pessoas com coisas de que nunca ouviram falar antes e as fará se maravilharem sobre o que eles nunca viram antes. Este livro vai assustar e confundir as gerações posteriores, vai confundir os olhos e perturbar os ouvidos. Você deve apagar e alterar o que é superficial e duvidoso e divida o texto em 10 capítulos. "

O contexto continua com Emperor Wu Hua Zhang apresentação com três raras presentes tributo , um ferro inkstone de Khotan , um qilin -Identificador pincel de tinta a partir de Liaoxi , e de 1000 folhas de papel alga-filamento de Nanyue ; e "O imperador sempre mantinha a versão de dez capítulos do Bowu zhi em sua caixa de livros e a olhava em seus dias de lazer." Cèlǐzhǐ側 理 紙 "papel de filamento intrincado" tinha linhas complexas e tortas.

Os editores do (1782) Siku Quanshu listaram exemplos de passagens atribuídas ao Bowuzhi encontradas em outras obras, mas não contidas na edição atual, e acreditavam que a edição textual atual não datava de Tang ou Song, mas era mais provável uma recensão Ming. Eles concluem, "É um scrapbook de tesoura e cola de uma obra, e não é a obra original de Hua", e sugerem "Provavelmente a obra original foi perdida, e os intrometidos vasculharam todas as obras que citam o Bowu zhi, compilaram o presente texto, complementando-o com passagens retiradas de outro Xiaoshuo [ficção]. "

O sinologista missionário Alexander Wylie resumiu a opinião acadêmica padrão da dinastia Qing sobre os Bowuzhi .

O Po wuh che foi originalmente elaborado por Chang Hwa, na última parte do século III. Sua produção, entretanto, parece ter sido perdida durante o Sung, e a presente obra em dez livros com esse título, provavelmente foi compilada em um período posterior a partir de trechos contidos em outras publicações; mas ainda há muitas citações dele na literatura antiga que não aparecem na presente edição. Está em grande parte ocupado com registros do maravilhoso.

Fan Ning rastreou a versão da "edição Ming" até o resumo de 10 capítulos de Chang Jing (século 6) (mencionado acima), que parece ter sobrevivido ao lado do texto autógrafo de 10 capítulos mais longo de Zhang Hua até pelo menos até o final do século XII. O destino do texto original integral permanece um mistério.

Existe a possibilidade de que a cópia original de Bowuzhi, que serviu de base para a edição Song, tenha datado do início do século VII. Greatrex sugere que algumas alterações gráficas no texto refletem o estrito tabu de nomenclatura contra a escrita do nome de batismo do atual imperador. O nome pessoal do imperador Gaozu de Tang (r. 618-626) era Yuan淵 e, em um contexto, o caractere yuan淵 foi alterado para quan泉. O nome pessoal do imperador Taizong de Tang (r. 627-650) era Shimin世 民 e, em dois contextos, ye葉 foi alterado para o caractere qi萋 e, em outro, o caractere xie泄 foi alterado para xie洩.

Entradas de exemplo

A fim de ilustrar o conteúdo diverso do Bowuzhi , algumas passagens míticas e científicas notáveis ​​são fornecidas abaixo. Alguns itens confundem os limites entre fato e ficção. Por exemplo, a lenda sobre "Mulheres Selvagens" no Vietnã foi interpretada como uma observação inicial de orangotangos que foi exagerada em uma história exagerada .

Lendas etnográficas

O Bowuzhi contém a referência mais antiga às míticas yěnǚ野 女 "Mulheres Selvagens" de Rinan (atual Vietnã central ), mulheres nuas de pele branca em uma sociedade exclusivamente feminina. O item diz (9), "Em Annam há 'mulheres selvagens', que viajam em grupos em busca de homens para maridos. Sua aparência é deslumbrantemente branca e elas andam nuas, sem nenhuma roupa." Textos posteriores citaram e erraram na citação do item "Mulheres Selvagens" de Zhang Hua e elaboraram a narrativa.

O Qidong yeyu齊 東 野 語 "Palavras de um estudioso aposentado do leste de Qi", escrito por Zhou Mi 周密 (1232-1298), tem uma entrada yěpó野 婆 "Mulher Selvagem", com pó "mulher; velha; avó "

Yepo (que significa "mulher selvagem") é encontrada em Nandanzhou. Tem cabelo amarelo em forma de bobina. Ele está nu e não usa sapatos. Parece uma mulher muito velha. Todos eles são mulheres e não há homens. Eles sobem e descem a montanha tão rápido quanto macacos dourados. Sob suas cinturas há pedaços de couro cobrindo seus corpos. Quando encontram um homem, eles o levam embora e o forçam a acasalar. É relatado uma vez que tal criatura foi morta por um homem forte. Ele protegeu sua cintura mesmo quando estava sendo morto. Depois de dissecar o animal, foi encontrado um pedaço de chip de selo semelhante a um pedaço de jade cinza com inscrições nele.

A farmacopeia Bencao gangmu de Li Shizhen (1578) cita as "Mulheres Selvagens" sob a entrada xingxing狌 狌 " orangotango " (51) e cita o Eryayi爾雅 翼 "Asas para o Erya " por Luo Yuan 羅 願 (1136– 1184) que, "'Parece que tal criatura é na verdade um Yenü (que significa" garota selvagem ") ou Yepo (que significa" mulher selvagem ")'", e Li pergunta: "Eles são iguais?" A subentrada para yenü野 女 ou yěpó野 婆 cita, "O livro Bowu Zhi de Tang Meng [sic]: Na área de Rinan, há um tipo de criatura chamada Yenü (que significa" garota selvagem ") que viaja em grupo. Nenhum homem foi encontrado. Eles são brancos e cristalinos, sem roupas. " Também cita Qidong yeyu de Zhou Mi (acima) e Li comenta: "De acordo com o que Ruan Qian e Luo Yuan disseram acima, parece que este Yenü é na verdade um orangotango. Quanto ao chip de foca encontrado no animal, é semelhante no caso em que se diz que os testículos de um rato macho têm caracteres de selo [ fuzhuan符 篆 " escrita de selo simbólico "] e o caso em que sob a asa de um pássaro foi encontrado um selo de espelho. ainda não está claro para nós. "

Duas obras de referência imperial da dinastia Song citam as "Mulheres Selvagens" de Zhang Hua em suas entradas Báimín guó白 民國 "País do Povo Branco", que se referem a dois mitos Shanhaijing sobre pessoas de pele branca. A enciclopédia Taiping Yulan (983) cita os capítulos Bowuzhi e dois Shanhaijing . No oeste, "O País do Povo Branco fica ao norte da terra do Peixe-dragão. O povo do Povo Branco tem um corpo branco e usa o cabelo solto." No leste, "Lá está o País do Povo Branco. O grande deus Principal [俊] deu à luz o grande deus Vast [鴻]. O grande deus Vast deu à luz o Povo Branco.", Dando origem a um mito de origem genealógica divina. . A coleção de Taiping Guangji (978) cita erroneamente o Bowuzhi para o mito Shanhaijing acima , "Nesse lugar existem as criaturas amarelas que parecem uma raposa e têm chifres nas costas. As pessoas que os montam viverão até os 2.000 anos de idade . "

O Bowuzhi menciona vários venenos e antídotos, incluindo um veneno de ponta de flecha usado pelo povo Lizi 俚 子 em Jiaozhou (atual norte do Vietnã), mais tarde confundido com o povo Li de Hainan.

Em Jiaozhou, existem bárbaros chamados Lizi. Seus arcos têm comprimento de vários chi e suas flechas têm comprimento de mais de um chi. Eles usam bronze chamuscado [ jiāotóng焦 銅] como pontas de flecha, e as untam com medicamentos venenosos na ponta. Se essa flecha atingir um homem, ele morrerá em pouco tempo. Assim que a ponta se aloja em seu corpo, a área afetada incha e a ferida supura. Após um curto período de tempo, a carne forma bolhas e 'evapora', revelando o osso. De acordo com o costume bárbaro, juraram não divulgar o método de preparação deste medicamento a outras pessoas. Para curá-lo, beba sangue menstrual misturado com fluido excremental. Às vezes, há quem se recupere. Os Lizi só usam esse veneno para atirar em porcos e cachorros, mas não em outras criaturas, já que porcos e cachorros comem excrementos. Na fabricação de bronze chamuscado, queima-se vasos de bronze. Aqueles que são adeptos disso diferenciam a potencialidade do bronze chamuscado pelo seu som. Eles usam algo para bater no vaso e ouvem atentamente o som. Depois de obter o bronze queimado, eles o cinzelam e o usam para fazer pontas de flechas.

Cooper e Sivin citam este item Bowuzhi e observam que "fluido excremental" é o líquido que se forma gradualmente em uma latrina aberta.

O Bowuzhi registra uma lendária máquina voadora movida pelo vento, em oposição a vários mitos antigos de veículos voadores puxados por dragões ou pássaros. A história menciona Tang (rc 1675–1646 aC), o primeiro rei da dinastia Shang , encontrando o povo Jigong 奇 肱 (literalmente "braços ímpares / irregulares") do extremo oeste do Portão de Jade .

O pessoal de Jigong era bom em fazer dispositivos mecânicos [機巧] para matar centenas de espécies de pássaros. Eles poderiam fazer uma carruagem voadora [飛車] que viajando com o vento, viajasse grandes distâncias. No reinado do imperador Tang, um vento oeste soprou a carruagem até Yuzhou. Tang mandou despedaçar a carruagem, pois não queria mostrá-la ao seu povo. Dez anos depois, soprou um vento de leste [com força suficiente], a carruagem foi remontada e os visitantes foram mandados de volta para seu próprio país. Seu país fica 40 mil li além da passagem do Portão de Jade. (8)

Uma versão anterior dessa história ocorre em Diwang shiji帝王 世紀 "Histórias de Monarcas Antigos", de Huangfu Mi (215-282), que considerou Jigong uma pessoa em vez de um povo. O Shanhaijing também menciona o Jigong "País de Singlearm", cujo povo "tem um braço e três olhos" e "anda em cavalos malhados", sem qualquer referência a veículos voadores.

Observações protocientíficas

Bowuzhi Capítulo 6 tem dois itens consecutivos que descrevem licores altamente potentes, possivelmente as primeiras referências a "destilação por congelamento" ou congelamento fracionário tecnicamente . Esta técnica de concentração de álcool envolve o congelamento repetido de vinho ou cerveja e a remoção do gelo (por exemplo, maçã ou cerveja gelada , mas não vinho gelado feito de uvas congeladas). O registro chinês mais antigo é tradicionalmente considerado o (final do século 7) Liang Sigong ji梁 四 公 記 "Contos dos Quatro Senhores de Liang", que diz que emissários de Gaochang ofereceram dòngjiǔ凍 酒 "vinho congelado" ao imperador Wu de Liang por volta de 520.

O primeiro item refere-se a qiānrìjiǔ千 日 酒 "vinho de mil dias".

Há muito tempo, Xuanshi [玄石] comprou vinho em uma vinícola em Zhongshan, e o dono da vinícola deu-lhe vinho de mil dias, mas se esqueceu de lhe dizer sua potência alcoólica. Xuanshi foi para casa e ficou bêbado, mas seus moradores não perceberam isso e pensaram que ele estava morto, e o enterraram em lágrimas. Quando o dono da loja de vinhos calculou que os mil dias haviam se passado, ele se lembrou de que Xuanshi já havia comprado um pouco de seu vinho e que seu estupor já deveria ter passado. Ele foi visitar Xuanshi, mas foi informado de que ele havia morrido três anos antes e já estava enterrado. Depois disso, eles abriram o caixão e [de fato] ele tinha acabado de ficar sóbrio. Um ditado comum surgiu, "Xuanshi bebeu e ficou bêbado por mil dias". (6)

O segundo refere-se a um pútáojiǔ 葡萄酒não chinês (6), “Nas regiões ocidentais há um vinho de uva que pode ser guardado muitos anos sem estragar. Existe um ditado popular que diz:“ Passa-se às dez. anos, e fique bêbado um mês inteiro antes que seu efeito desapareça! "Isso descreve claramente o licor e não o vinho comum, e foi a mais antiga referência chinesa conhecida a" vinho congelado ". sua simplicidade primitiva foi, poderíamos sugerir, um passo importante no caminho da cerveja ou do vinho para o 'licor forte' destilado. "

Além disso, o Shiyi ji de Wang Jia (c. 370) diz que Zhang Hua tornou letal jiǔyùn chūnjiǔ九 醞 春酒 "vinho de primavera nove fermentado" ou xiāochángjiǔ酒 腸 消 "vinho podre" usando um fermento especial e grãos que ele obteve do Cinco bárbaros . Este vinho “provoca ranger de dentes e aparente embriaguez sem gritar nem rir, prejudicando o fígado e os intestinos”.

Quando Zhang Hua alcançou um alto cargo, um de seus companheiros de infância veio visitá-lo. Hua e seu amigo de infância beberam vinho nove vezes fermentado e se embriagaram com vontade. À noite, os dois ficaram bastante bêbados e adormeceram. Hua estava acostumado a beber esse vinho e, depois de ficar embriagado, mandou que seus acompanhantes o rolassem de um lado para o outro enquanto ele dormia até que ele acordasse. Desta forma, pode-se consumir este vinho sem se machucar. Porém, nesta ocasião, ele se esqueceu [de fazer os preparativos para o amigo]. Os assistentes de Hua, como sempre, o rolaram de um lado para o outro, mas ninguém fez isso com seu amigo. Na manhã seguinte, quando seu amigo não se levantou, Hua gemeu e disse: "Ele deve estar morto!" e mandei alguém ver. O vinho realmente havia escorrido dos intestinos do homem e escorrido para o chão embaixo da cama.

Zhang Hua descreve a combustão espontânea de óleo (3), "Se alguém armazenar dez mil shi inteiros de óleo, ele se acenderá por si mesmo. <Nota aparente: O desastre no armazém militar durante o período Taishi (265-274) foi o resultado do armazenamento de óleo.> "Taishi 泰始 foi o primeiro nome da era durante o reinado do imperador Wu de Jin (265-290). No entanto, o Livro de Jin diz que este incêndio no armazém militar ocorreu em 295 e o Yiyuan異 苑 "Jardim das Maravilhas" diz 293, durante o reinado do Imperador Hui de Jin . Needham duvida do relato Bowuzhi , citando um caso legal no (século 13) Tangyin bishi堂 陰 比 事 sobre a responsabilidade por um incêndio (c. 1015) que começou a partir de uma pilha de cortinas oleadas no palácio imperial do imperador Renzong de Song . Diz: "[Z] hang Hua pensou que o incêndio ocorrido anteriormente durante a dinastia (Ocidental) [J] no arsenal se originou do óleo que estava armazenado lá, mas na verdade deve ter sido pela mesma causa que mencionada aqui (a ignição espontânea de um pano oleado). "

Outro capítulo do Bowuzhi descreve as fases de ponto de fumaça e ponto de ebulição relativamente baixos do óleo de cânhamo (2) "Se aquecermos o óleo de cânhamo e o vapor cessar e não houver fumaça, ele não ferverá mais e ficará frio novamente. Pode-se coloque a mão nele e mexa. No entanto, se entrar em contato com a água, surgem chamas e ele explode, e não pode ser extinto de forma alguma. " Na opinião de Joseph Needham, "Essas observações não são ruins. Na primeira fase, toda a água foi expelida na forma de vapor e o ponto de ebulição do óleo ainda não foi atingido. Se umedecido o suficiente, o dedo não entraria em contato com o óleo. , sendo a proteção dada por uma camada de vapor. Então, quando o óleo estiver próximo do ponto de ebulição, a água adicionada causará violentos distúrbios e levará à ignição das gotas lançadas fora. "

Um item de Bowuzhi descreve como fazer uma lente ardente de gelo (2), "Se alguém dividir um pedaço de gelo em um círculo e segurá-lo na direção do sol e produzir a imagem do sol na artemísia atrás dele, a artemísia irá pegue fogo. <Nota aparente: Quanto aos métodos de obtenção do fogo pelo uso de pérolas, muito se fala sobre eles, mas eu não os experimentei.> "Outra tradução," Um pedaço de gelo é cortado na forma de uma bola redonda ", considera yuán圓" redondo; círculo "para significar yuánqiú圓球" bola; esfera; globo ". A lente ardente huǒzhū火 珠 "pérola de fogo" é mencionada no Bencao gangmu junto com o yángsuì陽 燧 "espelho solar". Needham e Wang observam que, embora o gelo possa ser usado dessa forma (como demonstrado por Robert Hooke ), parece mais provável que Zhang Hua estava descrevendo uma lente de cristal de rocha ou vidro. A palavra cristal deriva do grego antigo krýstallos κρύσταλλος "gelo claro; (rocha) cristal" e "havia uma teoria persistente na China, provavelmente de origem budista, de que o gelo se transformou em cristal de rocha depois de milhares de anos".

Veja também

Referências

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  • Campany, Robert Ford (1996). Escrita estranha: relatos de anomalias na China medieval . SUNY Press.
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Notas de rodapé

links externos