Knesset Menorah - Knesset Menorah
Coordenadas : 31,7783 ° N 35,2051 ° E 31 ° 46 42 ″ N 35 ° 12 18 ″ E /
A Menorá do Knesset (em hebraico : מנורת הכנסת Menorat HaKnesset ) é uma Menorá de bronze de 4,30 metros de altura, 3,5 metros de largura e pesa 4 toneladas. Ele está localizado na orla do Gan Havradim (Jardim de Rosas), em frente ao Knesset . Foi projetado por Benno Elkan (1877–1960), um escultor judeu que fugiu de sua Alemanha natal para a Grã - Bretanha . Foi apresentado ao Knesset como um presente do Parlamento do Reino Unido em 15 de abril de 1956 em homenagem ao oitavo aniversário da independência de Israel.
A Menorá do Knesset foi modelada a partir do candelabro de ouro que ficava no Templo em Jerusalém . Uma série de relevos de bronze na Menorá retratam as lutas do povo judeu pela sobrevivência, retratando eventos formativos, imagens e conceitos da Bíblia Hebraica e da história judaica . As gravuras nos seis ramos da Menorá retratam episódios desde o exílio judeu da Terra de Israel . Aqueles no ramo central retratam o destino dos judeus desde o retorno bíblico à Terra até o estabelecimento do moderno Estado de Israel . Foi descrito como um "livro-texto" visual da história judaica.
História
Em 1950, um ano e meio após a Declaração de Independência de Israel , Edwin Samuel , filho do primeiro alto comissário britânico na Palestina, Herbert Samuel , abordou o artista judeu Benno Elkan e discutiu com ele a ideia de oferecer como presente aos jovens Os israelenses exibem uma escultura monumental de bronze em forma de menorá . O presente simbolizaria a admiração do Parlamento britânico pelo novo estado e seu governo. Elkan deixou a Alemanha em 1933 após a ascensão nazista ao poder e se tornou um escultor conhecido na Inglaterra. Ele tinha experiência no trabalho com bronze, tendo criado dez grandes candelabros decorados em relevo, entre eles dois na Abadia de Westminster, em Londres. A ideia de tal Menorá já havia se formado na mente de Elkan em 1947, e ele começou a criar os relevos de bronze em 1949. Ao todo, ele gastou quase dez anos no projeto, grande parte dele em pesquisas, porque ele queria criar uma obra única que contaria a história milenar da nação de Israel.
A escolha do símbolo da Menorá como presente é baseada no emblema do Estado de Israel, escolhido pelo primeiro Knesset . O contorno da Menorá do Knesset e aquele que aparece no emblema do estado de Israel são ambos baseados na Menorá do Arco de Tito em Roma . O Arco apresenta um relevo representando rebeldes judeus capturados da revolta judaica de 66-74 EC , apresentado em triunfo ao povo de Roma enquanto carregava os tesouros do Segundo Templo após sua destruição em 70 EC, incluindo o Templo Menorá . O arco é datado de 81 dC e, portanto, a representação do Templo da Menorá é considerada por alguns como precisa, presumindo que o artista que criou o relevo deve ter visto a Menorá com seus próprios olhos.
Financiamento
Lord Samuel inicialmente teve dificuldade em obter financiamento para a construção de uma menorá, mas com uma decisão conjunta Elkan começou a trabalhar, na esperança de que o financiamento fosse obtido. Ao mesmo tempo, Lord Samuel e alguns amigos estabeleceram o "The Menorah Fund Committee", que operava de várias maneiras para arrecadar fundos: um jantar na Câmara dos Lordes britânica para doadores em potencial, distribuição de panfletos, publicidade e muito mais. O comitê também levantou fundos de acordo com o conteúdo da Menorá, para que qualquer doador pudesse contribuir para um alívio específico da Menorá.
Na base da Menorá aparecem os detalhes dos doadores, por exemplo, a WIZO financiou o socorro de Ruth e Rachel; ' Marks & Spencer ' financiou o alívio do Apocalipse; O Barão James de Rothschild financiou a ajuda do Rabino Yochanan ben Zakkai em memória de seu falecido pai, o Barão Edmond de Rothschild ; Relief Bar Kochba foi financiado pela Associação de Ex-militares Judeus ; Sir Louis Sterling financiou a ajuda de Neemias e Shavei Zion em homenagem ao Senhor Samuel; A Israel Electric Corporation financiou a ajuda chamada "light" e mais.
Uma dedicatória em inglês na base afirma:
A Menorá é obra de Benno Elkan. A ideia de apresentar a Menorá foi concebida por membros do Parlamento do Reino Unido e da Irlanda do Norte em reconhecimento ao estabelecimento de um governo parlamentar democrático no Estado de Israel. O comitê que organizou a apresentação incluiu membros de ambas as Casas do Parlamento e representantes do povo britânico de várias religiões. Visconde Samuel, presidente; o Rt. Exmo. Clement Davies, presidente; Dr. Alec Lerner, tesoureiro; Sr. Gilbert McAllister, secretário. O presente foi possibilitado pela generosidade do povo da Grã-Bretanha e recebeu forte apoio dos principais bancos do Reino Unido e de grandes empresas industriais. Muitas pequenas doações, numerosas demais para registrar aqui, foram recebidas de cidadãos britânicos.
Em 1955, as 20 mil libras necessárias foram reunidas e, em dezembro daquele ano, a Menorá foi transferida para a Fundição Morris Singer em Londres.
Questões Halakhic
Objeções de grupos religiosos eram uma preocupação, devido à crença de que cópias da menorá do Templo não deveriam ser feitas até que o Templo fosse reconstruído. De acordo com o Talmud Babilônico : "Um homem não pode fazer uma casa na forma de Templo, ou uma exedra na forma de salão do Templo, ou um pátio correspondente ao pátio do Templo, ou uma mesa correspondente ao [sagrado] mesa ou um castiçal correspondente ao castiçal [sagrado], mas ele pode fazer um com cinco ou seis ou oito lâmpadas, mas com sete ele não deve fazer, nem mesmo de outros metais. " (Talmud Bavli, Mas. Rosh HaShana 24a-b)
Um problema adicional foi a incorporação de esculturas humanas e animais, o que foi percebido como uma violação de uma lei judaica fundamental e um dos preceitos dos Dez Mandamentos: "Você não deve fazer para si mesmo um ídolo, ou qualquer semelhança do que está em o céu acima ou na terra abaixo ou na água debaixo da terra "(Êxodo 20: 3). Também havia a preocupação de que a nudez de algumas das figuras irritasse grupos religiosos. Os defensores da aceitação do presente argumentaram que ele não foi projetado como um objeto ritual e, portanto, sua semelhança com a Menorá do Templo não deveria criar nenhum problema teológico. Em relação às esculturas, argumentou-se que se tratam de relevos e não totalmente tridimensionais e, portanto, a lei judaica não é violada aqui. O que começou como um gesto de boa vontade da Câmara dos Lordes britânica tornou-se uma incômoda questão de saber se Israel estava interessado na Menorá e, em caso afirmativo, como ela poderia ser adaptada para se conformar com a lei judaica.
Essas questões exigiam intervenção externa para mediar entre as partes, acalmar as coisas e tentar resolver essas questões. Os negociadores foram Eliyahu Eilat , Embaixador de Israel no Reino Unido; Yosef Shprinzak , porta- voz do Knesset; Mordechai Ish-Shalom , vice-prefeito de Jerusalém e muitos outros. Finalmente, foi decidido que o rabino-chefe Yitzhak Izaich Halevi Herzog decidirá sobre as questões da lei judaica. O rabino Herzog demorou-se com sua resposta, mas acabou decidindo que o candelabro e o alívio eram aceitáveis pela lei judaica. Após a decisão, e apesar das preocupações, a chegada da Menorá e a sua colocação em Jerusalém não provocaram nenhum protesto.
Localização
A Menorá chegou em março de 1956 de navio ao porto de Haifa e foi então transportada gratuitamente pela Zim Integrated Shipping Services para Jerusalém. Em 15 de abril de 1956, uma cerimônia foi realizada em homenagem à Menorá em Jerusalém com a presença de milhares de espectadores. A Menorá foi colocada em um pedestal em Shiber Pit, muito próximo a Frumin House no centro de Jerusalém, então a sede do parlamento israelense. Clement Davies , o líder do Partido Liberal, que atuou como presidente do "Comitê do Fundo Menorah" falou na cerimônia e disse: "... Tivemos a sorte de ter um artista tão grande, um artista judeu, que fugiu para a Grã-Bretanha da as garras do mal de Hitler e as atrocidades cometidas por seus algozes a milhões do povo judeu ... Sabemos que a Menorá que Elkan criou é o símbolo escolhido para que os caminhantes nas trevas vejam uma grande luz. Esta Menorá é uma homenagem do Parlamento Britânico ao Estado de Israel, um país vivo, com uma parte significativa no mundo. Com honestidade, humildade e todo o nosso poder, oramos para que Jerusalém, a cidade eterna, que fica em uma alta colina, ilumine o povo desta terra sagrada e, por meio dela, o mundo inteiro "
Yosef Sprinzak , o presidente do Knesset , fez um longo discurso naquela cerimônia, e entre as coisas disse: "... Com afeto e gratidão, recebemos a Menorá ... Estamos entusiasmados com o belo presente ... Recebemos esta Menorá como um presente da Grã-Bretanha sionista, que viu ao longo dos tempos vários espíritos e ideias nobres, britânicos que foram os precursores do renascimento de Israel e encorajadores ... "
Em 1966, a Menorá foi transferida para um local oposto ao novo prédio do Knesset em Givat Ram . Em ambos os locais, a Menorá estava ao ar livre, apesar do pedido de Elkan para que fosse exibida em um espaço fechado com luzes iluminando-a de cima. Elkan forneceu um esboço mostrando uma sala escura iluminada por uma luz de teto forte. A fonte de luz era importante para a visualização adequada de figuras cujas cabeças estivessem inclinadas para cima, como na cena da Revolta do Gueto de Varsóvia , a figura de Rabban Yochanan ben Zakai, certos objetos como os Dez Mandamentos e o candelabro de Ruth, a frase "Ouça O 'Israel" e as chamas engolfando Hanina ben Teradyon.
Estrutura e conteúdo
A Menorá apresenta 30 relevos de eventos, expressões idiomáticas, personagens e conceitos, que Elkan viu como os mais importantes e significativos na Bíblia Hebraica e na história judaica. Devido à forma simétrica da lâmpada, uma lombada central com três ramos de cada lado, Elkan decidiu não colocar os relevos em estrita ordem cronológica, mas sim opondo-se na ordem dos ramos, desta forma, cada relevo contrasta ou complementa o relevo oposto a ele.
A coluna central contém os eventos que Elkan viu como os mais centrais da história do povo judeu. A base do par interno de ramos é coberta por uma decoração geométrica ondulada; a base dos ramos do meio é decorada com flores e símbolos das tribos de Israel , e nos ramos externos de cada lado da menorá aparece um versículo retirado do Livro de Zacarias : "Não por força, nem por poder, mas por Meu espírito, diz o Senhor dos Exércitos ”( Zacarias 4: 6 ). Essas palavras foram tiradas de uma passagem em Zacharia que menciona a Menorá e os ramos de oliveira, sugerindo a escolha do emblema do Estado pelo Knesset.
1 E o anjo que falava comigo voltou e me acordou, como um homem que acorda do seu sono. 2 E ele me disse: "O que é que vês?" E eu disse: "Eu vi e eis um castiçal todo de ouro, com uma tigela em cima e suas sete lâmpadas nele; há sete tubos, sim, sete, para as lâmpadas, que estão no topo dela; 3 e duas oliveiras ao lado dela, uma no lado direito da tigela, e a outra no lado esquerdo. " 4 E eu respondi e falei ao anjo que falava comigo, dizendo: "O que são estes, meu senhor?" 5 Então o anjo que falava comigo respondeu e disse-me: "Não sabes tu o que isto é?" E eu disse: "Não, meu senhor." 6 Então ele respondeu e falou-me, dizendo: Esta é a palavra do Senhor a Zorobabel, dizendo: Não por força nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos. 7 Quem és tu, ó grande montanha antes de Zorobabel? tu se tornará uma planície; e ele trará a pedra de topo com gritos de graça, graça, até ela. "
Elkan escolheu citar este versículo por causa de sua associação clara com o emblema do estado, mas é concebível que ele o tenha escolhido também por causa de sua moral, indicando que o poder do povo de Israel e de Deus não está na força física, mas sim em força espiritual. Esta é uma afirmação significativa para uma obra que retrata cenas de guerra e batalhas sangrentas por um lado, e por outro lado, figuras, eventos ou conceitos que expressam uma cultura e espiritualidade de paz.
O ramo central
O ramo central exibe os eventos, personagens e expressões idiomáticas que Elkan considerou mais importantes para a história de Israel.
A guerra com os amalequitas em Refidim
A cabeça do ramo central descreve a guerra com Amalek em Refidim, conforme descrito no Livro do Êxodo :
8 Veio Amaleque e pelejou contra Israel em Refidim. 9 E Moisés disse a Josué: “Escolhe-nos homens e sai, peleja contra Amaleque; amanhã estarei no cume do monte com a vara de Deus na mão”. 10 Josué fez, pois, como Moisés lhe ordenara, e pelejou contra Amaleque; e Moisés, Arão e Hur subiram ao topo da colina. 11 E acontecia que, quando Moisés levantava a mão, prevalecia Israel; e quando ele abaixou a mão, Amaleque prevaleceu. 12 Mas as mãos de Moisés eram pesadas; e eles pegaram uma pedra, e a puseram debaixo dele, e ele sentou-se sobre ela; e Arão e Hur lhe sustentaram as mãos, um de um lado e o outro do outro; e suas mãos permaneceram firmes até o pôr do sol. 13 E Josué desbaratou a Amaleque e ao seu povo ao fio da espada.
- - Êxodo 17: 8-14
O relevo retrata Moisés em pé com as duas mãos levantadas (sem seu cajado), apoiado por Aarão e Hur. A singularidade desta batalha é sua estranha conduta: a batalha não foi vencida pela força física de um exército sobre outro, mas sim pela capacidade de Moisés de manter os braços erguidos. Aqui também, os amalequitas são vistos como um inimigo especialmente amargo, de modo que Deus promete eliminá-los de uma vez por todas. A guerra contra Amalek é considerada um evento seminal na história de Israel por causa da percepção de Amalek como o inimigo final. Em cada geração, um novo personagem, associado a Amalek surge, e assim a promessa de Deus de "apagar a memória de Amalek" é vista como relevante para todas as gerações. Há também uma mensagem teológica poderosa que aparece na Mishnah Rosh Hashanah (3: 8): "E são as mãos de Moshe que fazem [sucesso na] guerra ou quebram [sucesso na] guerra? , [que] sempre que Israel olhasse para cima e subjugasse seus corações a seu Pai no céu, eles prevaleceriam; e se não, eles cairiam. "
Os dez Mandamentos
Os Dez Mandamentos aparecem na Menorá em sua forma tradicional de duas tábuas retangulares com pontas arredondadas. Escritos nas tabuinhas estão os Dez Mandamentos conforme dados no Monte Sinai, englobando os princípios básicos da fé e dos valores judaicos. Cada mandamento é representado nas tábuas pelas duas primeiras palavras do mandamento completo. As chamas sobem no fundo das tábuas, simbolizando a sarça ardente ou o Monte Sinai em chamas na Entrega da Torá .
Ruth e Rachel
Rute é representada no relevo segurando uma pilha de feixes, ela simboliza a mulher estrangeira que assimilou o povo de Israel e se tornou a fundadora da dinastia da qual os reis de Judá começaram. Em sua outra mão, Ruth está segurando um castiçal com três velas, que simbolizam o poder das mulheres no judaísmo. O número de velas simboliza o número de gerações que se passaram entre ela até o nascimento do Rei Davi, o chefe da família real. Essa é a razão da grande coroa no topo do castiçal. Aos pés de Rute, senta-se a matriarca Raquel , ajoelhada no chão soluçando, como está expresso no versículo bíblico "Uma voz se ouve em Ramá, luto e grande pranto, Raquel chorando por seus filhos e se recusando a ser consolada porque eles não existem mais ... Refreia a tua voz do choro e os teus olhos das lágrimas, porque o teu trabalho será recompensado ... Eles voltarão da terra do inimigo "( Jeremias 31: 15-16) Rute e Raquel representam a independência e a monarquia de um lado, e o exílio e a escravidão do outro. A conexão entre as duas mulheres reflete a história do povo judeu, onde ambos estão interligados.
Visão do Vale dos Ossos Secos
Elkan projetou a Visão do Vale dos Ossos Secos em forma de anjo vestindo uma grande capa esvoaçante, criada a partir dos quatro ventos (no fundo) que se unem como um. O anjo passa por cima de esqueletos e ossos, que parecem subir do solo, conforme a profecia do livro de Ezequiel : “... e me tirou pelo Espírito do Senhor e me pôs no meio de um vale; era cheio de ossos ... Eu farei o fôlego entrar em você, e você ganhará vida. Eu irei anexar tendões a você e fazer a carne vir sobre você e cobrir você com a pele; eu colocarei o fôlego em você, e você voltará à vida. Então saberá que eu sou o Senhor ... Meu povo, vou abrir suas sepulturas e tirá-lo delas; ( Ezequiel 37 ).
A escolha da visão do vale dos ossos secos em Ezequiel como um evento chave na história do povo judeu é compreensível, a profecia descreve o fim dos tempos e o retorno de toda a nação à terra de Israel.
A Revolta do Gueto de Varsóvia
O ramo central apresenta dois eventos modernos: o estabelecimento do estado de Israel e o levante do Gueto de Varsóvia . O relevo da revolta descreve muitos personagens, que representam os diferentes judeus do gueto: Os lutadores são vistos com armas nas mãos ou armados com machados, paus e facas. Ao lado deles aparecem diferentes personagens como um velho judeu carregando um rolo da Torá , uma mulher morta com um bebê escorregando de seus braços, um homem chorando bloqueando sua boca com a mão, uma mulher idosa chorando pela morte de uma criança morta em suas mãos e mais. Acima de tudo isso está um homem grande, com as mãos estendidas e no peito um colar com um pingente de estrela de Davi . O rosto do homem está firmemente voltado para cima, em uma posição que parece orar. No canto superior esquerdo, um guerreiro é visto brandindo um rifle; este é um autorretrato de Alkan, que sobreviveu ao inferno, mas perdeu grande parte de sua família no Holocausto .
A escolha da Revolta do Gueto de Varsóvia como expressão de todo o Holocausto foi muito típica de Israel nos anos cinquenta e no início dos anos sessenta. O dia escolhido para comemorar as vítimas é chamado " Yom Hazikaron laShoah ve-laG'vurah " (Dia da Memória do Holocausto e Heroísmo), e é realizado anualmente no dia 27 de Nissan , que é a data mais próxima do início da rebelião. Alkan continua com esta linha quando buscou glorificar o heroísmo da resistência judaica durante o Holocausto, que ele diz ser: “A justificativa moral para a vida”.
Ouça Israel / Shema Yisrael
A oração Shema Yisrael é considerada uma das mais conhecidas do livro de orações judaico , e expressa a crença em um Deus e sua eleição do povo de Israel : “Ouça Israel, o Senhor é nosso Deus, o Senhor é um”. A oração aparece no ramo central da Menorá, como uma expressão do monoteísmo do Judaísmo para o mundo, como uma luz para as nações. Elkan colocou "Shema Yisrael" no centro da Menorá, como um elemento fundamental ao qual todos os outros órgãos e idéias da Menorá se reúnem.
Guerra da Independência e fundação de Israel
Na base da Menorá, Elkan colocou o alívio da guerra de independência e da fundação de Israel , como expressão do mais recente acontecimento significativo ao povo de Israel. O relevo retrata pioneiros trabalhando em terreno rochoso, entalhando pedras, arando o terreno, construindo pontes, perfurando poços, semeando e colhendo, plantando e fortificando, lançando as bases do estado. A colocação do evento na base da Menorá parece contradizer a lógica de que o último evento apareça no topo da Menorá e não na parte inferior, porém Elcan expressa aqui a ideia sionista , que vê na criação do estado de Israel a fonte de luz para toda a Menorá.
Ramos externos
Elkan colocou os relevos na Menorá não em ordem cronológica, mas sim um contra o outro em ordem de ramos. Desta forma, cada relevo é amarrado em questão de contraste ou complemento com o relevo oposto.
Jeremias em oposição a Isaías
Jeremias , também conhecido como o "profeta da destruição" viveu em Jerusalém durante sua queda nas mãos de Nabucodonosor , rei da Babilônia . No alívio, ele é mostrado gritando e lamentando pela cidade em ruínas e pela maldade de seu povo. Seus braços estão estendidos acima, um deles cerrado em um punho, ao fundo estão as torres destruídas de Jerusalém.
O profeta Isaías , colocado no ramo oposto de Jeremias na Menorá, viveu pouco antes dele. Suas profecias incluem vários versículos de conforto e descrições do Fim dos Dias. Uma de suas profecias é: " O lobo viverá com o cordeiro, o leopardo se deitará com a cabra, o bezerro e o leão e o ano de idade [a] juntos; e uma criança os conduzirá. A vaca se alimentará com o urso, suas crias se deitarão juntas, e o leão comerá palha como o boi. A criança brincará perto da cova da cobra, e a criança porá a mão no ninho da víbora. Não farão mal nem destruirão a todos meu santo monte, porque a terra se encherá do conhecimento do Senhor como as águas cobrem o mar. ”(Isaías, XI, FH). No relevo, Isaías está de pé, as mãos estendidas, atrás de si raios de luz que simbolizam sua visão profética. A seus pés, está a realização de sua profecia: um lobo abraçando um cordeiro, um leão e um bezerro. À direita, uma criança brinca com uma cobra, todo o relevo representa um idílio.
O comum a ambos os profetas é seu trabalho e vida, o contraste no conteúdo de suas profecias.
Macabeus com Rabino Yochanan ben Zakkai
Os Macabeus da dinastia Hasmoneu simbolizam o judeu forte que se levanta pela força das armas diante de seus inimigos, cuja vitória diante dos decretos de Antíoco é celebrada em Hanukkah. No relevo da Menorá, os Macabeus são representados como bravos guerreiros no calor da batalha, brandindo armas. À esquerda, um deles é visto balançando um martelo ( makevet ), que se acredita ser a fonte do nome Macabeus. Aos pés dos quatro irmãos, está o quinto irmão, Elazar, que foi morto na batalha de Beit Zacarias. Atrás de sua cabeça está seu escudo pessoal, com a Estrela de Davi , a tradição diz que este símbolo apareceu no escudo do Rei Davi e dos lutadores judeus que o seguiram.
O rabino Yochanan ben Zakkai , em contraste com os macabeus, representa a vitória não agressiva. Rabino Yochanan Ben Zakkai se encontrou com Vespasiano , o imperador romano, durante a Grande Revolta e o persuadiu a permitir que ele salvasse a liderança judaica quando Jerusalém cair. O rabino Yochanan Ben Zakkai é retratado no relevo com os braços estendidos em direção às ruínas de Jerusalém, suas colunas de mármore romano quebradas e despedaçadas. Ele próprio é protegido por um forte arco de pedra, e com ele alguns dos sábios de Israel que sobreviveram ao homicídio, e estão a caminho de Yavne .
O comum a ambos é a vitória, o contraste é o caminho para a guerra da vitória contra o diálogo.
Movimento chassídico em oposição à Idade de Ouro da cultura judaica na Espanha
O movimento chassídico é uma corrente do judaísmo, nascida em meados do século 18, pelo rabino Israel Baal Shem Tov na Polônia. O movimento defende a adoração a Deus com alegria e enfatiza a conexão direta de cada judeu, mesmo o mais simples, com Deus, na forma de devoção e ajuda dos justos. O ato de qualquer judeu no mundo é percebido de acordo com o movimento chassídico de uma forma cabalista , como parte da aproximação da redenção ou seu distanciamento. O movimento chassídico é representado no relevo da Menorá como um hassídico (seguidor) em adesão. Ele está sentado em um jardim florido, sua cabeça coroada com cachos laterais , rodeado por árvores e pássaros. A seus pés, uma jarra de bebida alcoólica, que os hassidistas tradicionalmente bebem enquanto se juntam. Ao lado do hassídico estão instrumentos de cordas e, ao fundo, dois hassidim são vistos dançando. A cena simboliza a adoração a D'us com alegria, como é costume no movimento chassídico, como diz nos Salmos: " Adore ao Senhor com alegria; venha diante dele com canções alegres ." (Salmo 100: 2)
A idade de ouro da cultura judaica na Espanha é um termo para o florescimento espiritual e cultural dos judeus espanhóis, do século 9 ao 13, quando a Espanha atraiu imigrantes judeus. A comunidade judaica prosperou florescendo cultural e economicamente, e cresceu filósofos, poetas e importantes intelectuais judeus. A idade de ouro da cultura judaica na Espanha é representada no relevo da Menorá por Maimônides segurando seu livro " Mishneh Torá " e o livro de filosofia de Aristóteles . Ao lado do livro de Aristóteles está uma coruja, simbolizando a "verdade na mente", enquanto ao lado da "Mishneh Torá" está uma pomba simbolizando a "verdade da fé". Essas duas verdades são a base da filosofia de Maimônides. A representação visual de Maimonides é baseada em um famoso retrato de Maimonides. Ao lado de Maimondies está o Rabino Judah Halevi , um dos maiores poetas judeus da Espanha, cantando e tocando harpa.
O movimento chassídico e a Idade de Ouro da cultura judaica na Espanha representam diferentes formas de adorar a Deus, ambos centros de distribuição geográfica da cultura judaica em sua época.
O exílio para a Babilônia em oposição ao retorno a Sião
Os exilados na Babilônia são retratados no relevo da menorá sentados e chorando nos rios da Babilônia, como diz nos Salmos " Junto aos rios da Babilônia nos sentamos e choramos quando nos lembramos de Sião " (Salmo 137: 1). A seus pés havia instrumentos musicais de acordo com os seguintes salmos: "Penduramos as nossas harpas nos salgueiros no meio deles " (Salmo 137: 2). Ao fundo, os luxuosos edifícios da Babilônia podem ser vistos.
Em frente a eles na Menorá estão os que retornaram a Sião, liderados por Neemias , usando um chapéu de ministro persa ou babilônico e uma capa. Neemias se posiciona orgulhosamente sobre os restauradores de Jerusalém e conduz a obra, enquanto segura a Declaração da autorização recebida de Artaxerxes I da Pérsia , permitindo-lhe reconstruir as ruínas de Jerusalém. Esta é a única cena anacrônica na Menorá, já que um dos construtores da cena aparece como um pioneiro da Segunda Aliyah , segurando uma arma e protegendo Jerusalém. O objetivo de misturar esses períodos de tempo é unir os retornados a Sião naquela época e hoje.
O comum entre o exílio e o retorno é o próprio exílio, a conexão é uma versão revisada - exílio oposto ao retorno.
Ramos do Meio
Hilel, o Velho, com Esdras
Hillel, o Velho, é considerado um dos mais humildes, pacientes e despreocupados entre os sábios. No relevo da Menorá, ele é representado por uma história do Talmud , que aparece em uma série de histórias que descrevem sua paciência: " ... um certo pagão veio antes de Shammai e disse-lhe: 'Faça-me um prosélito, com a condição de que você me ensina toda a Torá enquanto eu fico em um pé só. ' Em seguida, ele o repeliu com o côvado de construtor que estava em sua mão. Quando ele se aproximou de Hilel, disse-lhe: 'O que é odioso para você, não faça para o seu vizinho: esta é toda a Torá, enquanto o resto é o comentário vá e aprenda. '"(Talmud Babilônico: Tractate Shabbath Folio 31a). A história apresentada é de um não-judeu que deseja aprender a Torá de Israel rapidamente, e não é de se admirar que Shamai (uma figura rígida) o expulsou. Hilel escolheu entender o pedido do outro como uma exigência da declaração mais significativa da Torá de Israel, e a resposta surpreendente não é teológica, mas sim moral e social. O alívio apresenta um caso simples: Hillel apoiando e conversando com ele, este último em uma perna só.
Em frente ao alívio de Hillel, o Velho, aparece o alívio de Esdras , um líder judeu que liderou os que retornaram a Sião, conhecido por seus regulamentos religiosos que incluíam a expulsão de mulheres estrangeiras, o dever de ler a Torá todas as segundas e quintas-feiras e muito mais . No relevo, Esdras é representado em pé acima do povo, lendo em um grande rolo as leis da Torá, como observar o sábado e evitar a assimilação. Uma das pessoas na multidão ao redor reage com uma saudação, conforme descrito na Bíblia: " E Esdras, o escriba, estava sobre um púlpito de madeira, que haviam feito para esse fim ... e Esdras abriu o livro à vista de todo o povo; (porque ele estava acima de todo o povo;) e quando ele a abriu, todo o povo se levantou E Esdras bendisse ao Senhor, o grande Deus. E todo o povo respondeu: Amém, Amém, levantando as mãos : e inclinaram a cabeça, e adoraram ao Senhor com o rosto em terra. " (Neemias 8: 4-6)
O terreno comum entre Hilel e Esdras é que ambos são líderes religiosos que causaram impacto nas gerações vindouras, mas enquanto Hilel representa a Torá como um livro de moralidade e é considerado um modelo de bondade e tolerância, Esdras representa a Torá como um livro de regras e regulamentos, e é percebido como difícil e intransigente.
Haninah ben Teradion contracenando com Job
O rabino Hanina ben Teradyon foi um estudioso do segundo século EC, um dos dez mártires e um personagem particularmente trágico: seu filho se extraviou, sua esposa foi morta pelos romanos, sua filha foi degradada e ele foi queimado na fogueira por romanos soldados após serem acusados de estudar Torá, o que era contra a lei romana. No relevo da Menorá, o Rabino Hanina ben Teradyon é retratado de joelhos amarrados a um poste, envolto em um rolo da Torá sobre o peito e ao fundo. Chamas são vistas ao redor do Rabino Hanina, e letras flutuam diante dele - a letra " Alef " e " Shin " que juntas formam a palavra "Esh" - fogo, como é descrito no Talmude Babilônico: " ... Em seu retorno, encontraram R. Hanina b. Teradion sentado e ocupando-se com a Torá, reunindo publicamente assembléias e mantendo um rolo da Lei em seu seio. Imediatamente, eles o pegaram, envolveram-no no Pergaminho da Lei, colocaram pacotes de ramos ao redor dele e os incendiaram. Eles então trouxeram tufos de lã, que haviam embebido em água, e os colocaram sobre seu coração, para que ele não morresse rapidamente ... Seus discípulos gritaram: 'Rabi, o que vês porém?' Ele respondeu: 'Os pergaminhos estão sendo queimados, mas as letras estão voando alto. "(Talmud Babilônico: Tratado' Abodah Zarah Folio 18a)
O alívio oposto ao Rabino Hanina é de Jó , a figura trágica final, um homem ao qual toda felicidade é negada, apenas por causa de uma "aposta" entre Deus e o Diabo sobre se Jó continuaria a acreditar em Deus e amá-lo apesar de sua destruição pessoal. No relevo, Jó é retratado como um homem alquebrado, deitado no chão e segurando sua cabeça inclinada com a mão. Ele está cercado por sua esposa e três companheiros, mas, na verdade, está muito sozinho.
O terreno comum entre Rabi Hanina e Jó é que ambos são a expressão mais clara de "justo e ele sofre", com algumas diferenças significativas: não sabemos por que Rabi Hanina foi imposto com todos os seus problemas, e seu final foi amargo e ruim como bem, em contraste com Jó, onde o arcabouço da história esclarece as cenas, e eventualmente ele é salvo da morte e recebe muitas bênçãos e grande longevidade: “ Assim o SENHOR abençoou o final de Jó mais do que o seu início ... Depois isto, Jó viveu 140 anos e viu seus filhos e netos, quatro gerações ”(Jó 42: 12-16). Uma diferença adicional entre os dois está em sua resposta: Rabi Hanina aceitou o veredicto sem questionar e não tentou preceder sua morte para aliviar seu sofrimento, enquanto Jó e seus amigos estão ocupados dia e noite com questões de compensação e salários, questões de eternidade, fé e dúvida.
Cabala oposta ao Talmud Babilônico
A Cabala representa o mundo do misticismo judaico e está impregnada de simbolismo e espiritualidade da Torá. A cabala é representada no relevo da Menorá na forma de um judeu imerso em pensamentos, coberto da cabeça aos pés. À sua direita aparece a letra hebraica ' Shin "em um círculo, um símbolo cabalístico que representa a Presença Divina capturada pelo mundo físico. À sua esquerda aparecem as letras hebraicas do nome divino, Yod Hey Vav Hey, YHWH, emolduradas por um triângulo , que representa a trindade espiritual: mente, espírito e alma.
Oposto à Cabala na Menorá está o relevo do Talmud Babilônico ( Talmud Bavli em hebraico), um livro fundamental da lei judaica, que foi editado e selado há 1.500 anos. O Talmud, em contraste com a Cabala, não aborda, pelo menos abertamente, espiritualidade, mas enfoca questões técnicas relacionadas à lei judaica, a fim de definir um caminho claro para a pessoa observadora. Alkan escolheu representar o Talmud na forma de um estudioso judeu estudando um livro, com o polegar levantado de maneira característica de quem estuda um estudo sofisticado. À sua direita, um homem está batendo em uma cerca de madeira feita de palafitas, simbolizando as cercas da Torá e as barreiras contra a assimilação, conforme trazido no ensinamento da Grande Assembleia dos sábios: " Seja cauteloso no julgamento. Estabeleça muitos alunos. E faça uma cerca de segurança ao redor da Torá "(Ética dos Pais 1: 1)
Literatura Halakhic oposta Literatura Aggadah
Literatura Halakhic é uma coleção vital de literatura judaica, coletada ao longo de gerações, que se dedica à observância da lei judaica. O primeiro portfólio oficial é o Mishná , que foi editado há mais de 1800 anos na terra de Israel, seguido pelo Talmud, que foi escrito pelos sábios. O relevo da halachá na menorá é descrito por um evento difícil na Bíblia, no qual os filhos de Aarão , Nadav e Avihu , foram mortos por D'us após oferecerem um sacrifício de 'fogo estranho'.
Aaron está localizado no centro da cena, o peitoral sobre o peito, olhando para seus dois filhos caídos mortos no chão enquanto o fogo de Deus os devora. A reação de Aarão foi a resignação silenciosa "E Aarão calou-se" ( Levítico 10: 3), expressando assim a autoridade da lei judaica como regras, nem sempre compreendidas e aceitas. O julgamento severo com que D'us julgou os filhos de Aarão é contrário ao caráter e aos modos de Aarão, conforme trazido no Tosefta : "Pois assim usou Moisés para dizer:" Que o julgamento legal perfure a própria montanha; "ao passo que Aarão estava acostumado a fazer as pazes entre o homem e o homem "(Tosefta, Sanhedrin 1: 2)
A Literatura da Agadá (também chamada de Midrash) é totalmente diferente, sua definição é: "Tudo o que é escrito pelos sábios, isso não é lei" A Agadá lida com histórias e parábolas, que adicionam uma ampla camada de interpretação ao que está escrito na Torá , e através disso adicionar "sabor" ao texto escrito. A Literatura da Aggada é retratada no relevo da Menorá pela imagem do Rei Salomão usando uma coroa, sentado em um vinhedo, envolto em uvas e segurando cornucópia. Salomão foi escolhido para representar a Agadá, pois o Cântico dos Cânticos a ele atribuído é visto como uma alegoria de um homem apaixonado que anseia por seu amor, como o anseio de Deus por Seu povo.
Ambas as formas literárias se complementam, apesar de suas diferenças, e juntas formam o corpus da Escritura judaica.
Ramos internos
Shimon Bar Kochba contracenando com o Rei David
Shimon Bar Kochba foi um guerreiro judeu que liderou a rebelião contra os romanos que se desfez 60 anos após a destruição do segundo templo . A revolta durou três anos e meio e, apesar dos sucessos que caracterizaram seu início, acabou sendo aniquilada, os rebeldes e Bar Kochba mortos. Bar Kochba é retratado no relevo da Menorá usando uma armadura enquanto está morrendo. Atrás dele, um cometa, que é simbolizado pelo nome - Bar Kochba. Seu nome original era Bar Cozba, mas foi substituído por seus admiradores (incluindo Rabi Akiva ), que o vinculou à profecia de Bilam sobre a redenção de Israel: "... surgirá uma estrela de Jacó, e um cetro surgirá fora de Israel, e ferirá os cantos de Moabe "(Números, 24:17.) A cabeça de Bar Kochba pende seu capacete aos pés e sua adaga ao lado de seu braço. No elmo aparece o relevo de um leão, pois, segundo a tradição, Bar Kochba galoparia para a guerra em cima de um leão.
Em frente a Bar Kochba está o alívio do jovem Davi após derrotar Golias . Davi segurando no alto a cabeça decepada de Golias, atrás dele está a harpa na qual a capa real e a coroa estão penduradas. Aos pés de Davi, está a adaga de Golias. Davi representa o triunfo da verdade simples sobre a força da armadura.
Davi e Bar Kochba são considerados heróis de Israel, mas se opõem a Davi que venceu a guerra, tornou-se rei e fundou a dinastia da qual virá o Messias, Bar Kokhba, chamado pelo Rabino Akiva de "o Rei Messias", decepcionado e falhado em sua guerra.
Messianismo oposto a Ha'apala
Messianismo é a fé na vinda do messias, que trará a salvação no final dos dias. É retratado no relevo da Menorá na forma de duas pessoas levantando as mãos para a Jerusalém construída , iluminada pelos raios do sol. Embora existam maneiras de "acelerar" a vinda do messias, no final a decisão é exclusivamente de Deus.
Oposto ao relevo do messianismo na Menorá, está o relevo do Ha'apala , a imigração de judeus para a terra de Israel durante o mandato britânico antes do estabelecimento do estado de Israel em 1948. Os imigrantes são vistos navegando em um navio pelo ondas, expressando alegria, curiosidade e confiança. Um deles é coberto com um talit , outro lança uma grande âncora, ao fundo está um representante da comunidade na forma de um homem grande e musculoso, conduzindo o navio.
O messianismo é visto como a fé judaica tradicional e passiva, esperando pela salvação de Deus, enquanto o Ha'apala é uma expressão do ativismo judaico, não mais esperando por uma salvação milagrosa, mas gerando sua própria salvação.
Jacob em frente a Abraham
Jacó é retratado no relevo da Menorá lutando contra o anjo de Deus, antes de se encontrar novamente depois de anos com seu irmão Esaú, como é descrito em Gênesis " E Jacó foi deixado sozinho, e lutou com ele um homem até o raiar do dia. E quando viu que não prevalecia contra ele, tocou na parte de baixo de sua coxa; e a parte de baixo da coxa de Jacó estava desarticulada, enquanto ele lutava com ele. E ele disse: Deixe-me ir, porque o dia rompe. disse: Não te deixarei ir, a menos que me abençoes. E disse-lhe: Qual é o teu nome? E ele disse: Jacó. E ele disse: O teu nome não se chamará mais Jacó, mas Israel; príncipe tu tens poder com Deus e com os homens, e tens prevalecido. ”(Gênesis, 32: 24-28)
O Jacob nu no relevo parece duvidosamente lutando contra o abraço do anjo alado. Este evento na vida de Jacobs simboliza que ele é um lutador, ousando enfrentar o anjo do Senhor e vencer. Nesta ocasião, Jacó recebeu o nome de 'Israel', simbolizando coragem e enfrentando forças fortes.
Oposto de Jacó está o alívio de Abraão, que ao contrário de Jacó, que se submete a Deus completamente, quando é ordenado a deixar sua casa (Gênesis 12: 1), para lutar contra reis (Gênesis 14), e mais fortemente com o sacrifício de Isaque , onde ele obedeceu ao comando de Deus de sacrificar seu único filho. Abraão é retratado na Menorá como um homem velho, com os longos cabelos em volta dos ombros, sentado no chão com as pernas cruzadas e as mãos levantadas para os lados, em sinal de humildade e aceitação da ordem de Deus.
O comum entre Jacó e Abraão é ambos serem pais fundadores, leais a Deus, mas cada um representa uma abordagem diferente para a adoração.
Crítica da Menorá
Dr. Mishory em seu livro Shuru, habiṭu u-re'u critica duramente a Menorá, chamando-a de "uma montagem pálida e descolorida baseada em ecos desgastados de obras-primas da Arte Ocidental" e continua acrescentando que "Se os representantes responsáveis pela criação de a Menorá teria se concentrado na substância - as imagens e não as questões frívolas, como o tamanho dos relevos, ou a questão de os personagens estarem nus ou vestidos e outras considerações da lei judaica, eles poderiam ter evitado muitos tempo, e chegar a uma solução adequada, entrando em contato com um artista mais sério que Benno Elkan. " O ponto principal da crítica que o Dr. Mishory traz está no escasso conteúdo iconográfico da Menorá; que Elkan não consultou profissionais ou intelectuais antes de criar a Menorá, e que a maioria das cenas representadas são do passado do povo judeu e não do Estado de Israel, que tinha 8 anos na época em que a Menorá foi presenteada.
Em contraste, muitos vêem na Menorá um modelo e símbolo do povo judeu e da história. Naftali Arbel e M. Ben-Hanan, por exemplo, em seu livro The Great Menorah observam que "A Menorá nos Jardins Knesset em Jerusalém determina a colocação de Elkan em linha com os grandes artistas judeus ... Elkan oferece esperança e confiança nas pessoas que se voltam para o relevo dos 'pioneiros' na base do ramo central. A fé, o trabalho, a criação e a construção são a fonte da grande luz que vem da Menorá ”.
O guia turístico Yossi Bar Asher, ao escrever sobre a Menorá, afirma: "Parece que nada (como a Menorá) ilustra de forma tão maravilhosa a história de Israel ... é recomendado aos turistas que a visitam pela primeira vez para ver a Menorá. Seu ganho seria duplo: observar, mesmo que sucinto, a história de Israel, e excitar o prazer do trabalho requintado dedicado ao design artístico de cada relevo na Menorá ... "
A Menorá foi recebida, de fato, com empolgação e entusiasmo por quase todos os setores do país, inclusive os religiosos, e por suas décadas de existência serve como local de peregrinação para judeus e não judeus que visitam Jerusalém.
Ilustrações
| Ramo Externo Esquerdo | Ramo médio esquerdo | Ramo interno esquerdo | Filial Central | Ramo interno direito | Ramo Médio Direito | Ramo Externo Direito |
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 Zacarias 4,6b
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Referências
- ^ " Obras de arte no Knesset" . www.knesset.gov.il . Página visitada em 03-11-2015 .
- ^ "Arthur, Visconde Lee de Fareham" . Abadia de Westminster . Página visitada em 2014-11-18 .
- ^ Prof. Dr. Hannelore Künzl (1999). "Die Menora em Jerusalém von Benno Elkan, Aufbau und Reliefs" . Die Menora. Ein Gang durch die Geschichte Israels . © Erev-Rav, Verein für biblische und politische Bildung, Knesebeck . Página visitada em 2014-11-18 .
- ^ a b c d e f g h Mishory, Alec (2000). Shuru, habiṭu u-reʼu: iḳonot u-semalim ḥazutiyim Tsiyoniyim ba-tarbut ha-Yiśreʼelit . Tel Aviv: Sou amado. pp. 177–196. ISBN 9651314419.
- ^ "Mishnah Rosh Hashanah 3: 8 | Sefaria.org" . www.sefaria.org . Página visitada em 05-11-2015 .
- ^ a b c ארבל, נפתלי (1972). המנורה הגדולה, נקודות מוקד בהיסטוריה של עם ישראל . Tel Aviv: ביבלוס.
- ^ Bar Asher, Yosef. A Menorá - a história do povo judeu em sete ramos . Auto.
Leitura adicional
- A Menorá - Símbolo Oficial do Estado de Israel
- Jerusalém Menorot
- Benko Alkan
- Naftali Arbel, Michael Ben Hanan: Luzes da história judaica contadas pelo Knesset Menorah. , Israel Biblos Publishing House, 1972.
- Kenneth Romney Towndrow: Projeto para uma Grande Menorá I., O Escultor Benno Elkan. em: The Menorah Journal Volume XXXVII, Primavera de 1949, No 2.
links externos
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Mídia relacionada ao Knesset Menorah no Wikimedia Commons
