Simon bar Kokhba - Simon bar Kokhba

Para outros usos, veja Bar Kokhba (desambiguação) .
Bar Kokhba
Príncipe de israel
Arthur Szyk (1894-1951). Bar Kochba (1927), Paris.jpg
Arthur Szyk , 1927, Bar Kochba, aquarela e guache sobre papel.
Reinado Liderou revolta contra Roma de 132-135
Nascer Simon ben Kosevah
Morreu 135 CE
Betar , Judéia

Simon ben Kosevah , ou Cosibah , conhecido pela posteridade como Bar Kokhba ( hebraico : שמעון בן כוסבה ; morreu em 135 EC), foi um líder militar judeu que liderou a revolta de Bar Kokhba contra o Império Romano em 132 EC . A revolta estabeleceu um estado judeu independente de três anos de duração no qual Bar Kokhba governou como nasi ("príncipe"). Alguns dos estudiosos rabínicos de sua época imaginavam que ele era o tão esperado Messias . Bar Kokhba caiu na cidade fortificada de Betar .

Nome

Nome documentado

Documentos descobertos no século 20 na Caverna das Letras dão seu nome original, com variações: Simeon bar Kosevah ( שמעון בר כוסבה ), Bar Koseva ( בר כוסבא ) ou Ben Koseva ( בן כוסבא ). É provável que seu nome original fosse Bar Koseva. O nome pode indicar que seu pai ou local de origem foi nomeado Koseva (h), com Khirbat Kuwayzibah sendo um provável candidato para identificação; Outros, nomeadamente Emil Schürer , pensam que o apelido pode ter sido uma indicação do seu local de nascimento, na aldeia conhecida como Chozeba ( Chezib , mas também pode ser um apelido geral de família.

Apelidos

Durante a revolta, o sábio judeu Rabi Akiva considerou Simão como o messias judeu e deu-lhe o nome de "Bar Kokhba" que significa "Filho da Estrela" em aramaico , do versículo da Profecia Estelar de Números 24:17 : "Virá uma estrela de Jacob ". O nome Bar Kokhba não aparece no Talmud, mas em fontes eclesiásticas. O Talmud de Jerusalém ( Taanit 4: 5) o menciona pelo nome de Bar Koziva. Os escritores rabínicos posteriores ao Rabino Akiva não compartilhavam da avaliação do Rabino Akiva sobre Bar Koseva. O discípulo de Akiva, Jose ben Halaphta , no Seder Olam Rabbah (capítulo 30) o chamou de "bar Koziba" ( בר כוזיבא ), que significa "filho da mentira". O julgamento de Bar Koseva que está implícito nesta mudança de nome foi realizado por estudos rabínicos posteriores, pelo menos até a época da codificação do Talmud, onde o nome é sempre traduzido como "Simon bar Koziba" ( בר כוזיבא ) ou Bar Kozevah.

Revolta

Artigo principal: revolta de Bar Kokhba
Simon bar Kokhba na Menorá do Knesset
Bar Kokhba Shekel / tetradrachm prata . Anverso : a fachada do Templo Judaico com a estrela em ascensão, rodeada por "Shimon". Reverso : um lulav e etrog , o texto diz: "à liberdade de Jerusalém"
Bar Kokhba prata Zuz / denário . Anverso : trombetas rodeadas por "À liberdade de Jerusalém ". Reverso : um kinnor cercado pelo "Ano dois para a liberdade de Israel "

Fundo

Apesar da devastação causada pelos romanos durante a Primeira Guerra Judaico-Romana (66-73 EC), que deixou a população e o campo em ruínas, uma série de leis aprovadas pelos imperadores romanos proporcionou o incentivo para a segunda rebelião. Com base no delineamento de anos na Crônica de Eusébio (cuja tradução latina é conhecida como Crônica de Jerônimo ), a revolta judaica começou sob o governador romano Tineius (Tynius) Rufus no 16º ano do reinado de Adriano , ou o que foi equivalente a o 4º ano da 227ª Olimpíada . Adriano enviou um exército para esmagar a resistência, mas enfrentou um adversário forte, já que Bar Kokhba, como o líder reconhecido de Israel, punia qualquer judeu que se recusasse a entrar em suas fileiras. Dois anos e meio depois, após o fim da guerra, o imperador romano Adriano proibiu os judeus de entrar em Ælia Capitolina , a cidade pagã que ele construiu sobre as ruínas da Jerusalém judaica. O nome Aelia foi derivado de um dos nomes do imperador, Aelius. Segundo Filostórgio , isso foi feito para que seus ex-habitantes judeus "não encontrassem no nome da cidade um pretexto para reivindicá-la como seu país".

Visão geral

A segunda rebelião judaica ocorreu 60 anos após a primeira e estabeleceu um estado independente com duração de três anos. Para muitos judeus da época, essa reviravolta nos acontecimentos foi anunciada como a tão esperada Era Messiânica . Os romanos se saíram muito mal durante a revolta inicial enfrentando uma força judaica unificada, em contraste com a Primeira Guerra Judaico-Romana , onde Flávio Josefo registra três exércitos judeus separados lutando entre si pelo controle do Monte do Templo durante as três semanas após os romanos terem rompeu as paredes de Jerusalém e lutou para chegar ao centro. Estando em menor número e sofrendo pesadas baixas, os romanos adotaram uma política de terra arrasada que reduziu e desmoralizou a população da Judéia, lentamente oprimindo à vontade dos judeus para sustentar a guerra.

Durante a fase final da guerra, Bar Kokhba refugiou-se na fortaleza de Betar . Os romanos acabaram por capturá-lo depois de sitiar a cidade.

O Talmud de Jerusalém faz várias afirmações consideradas não históricas pelos estudiosos modernos. Uma dessas afirmações é que a duração do cerco foi de três anos e meio, embora a própria guerra tenha durado, segundo o mesmo autor, dois anos e meio. Outra parte da narrativa talmúdica é que os romanos mataram todos os defensores, exceto um jovem judeu, Simeon ben Gamliel , cuja vida foi poupada. De acordo com Cassius Dio , 580.000 judeus foram mortos em operações de guerra em todo o país, e cerca de 50 cidades fortificadas e 985 aldeias arrasadas, enquanto o número daqueles que morreram de fome, doenças e incêndios não foi descoberto.

Resultado e consequências

A vitória romana foi tão cara que o imperador Adriano, ao se apresentar ao Senado romano , não achou por bem começar com a saudação costumeira "Se você e seus filhos estão bem, está bem; eu e as legiões estamos bem".

No rescaldo da guerra, Adriano consolidou as unidades políticas mais antigas da Judéia , Galiléia e Samaria na nova província da Síria Palaestina , o que é comumente interpretado como uma tentativa de completar a dissociação com a Judéia.

Achados arqueológicos

Nas últimas décadas, novas informações sobre a revolta vieram à tona, com a descoberta de várias coleções de cartas, algumas possivelmente do próprio Bar Kokhba, na Caverna de Letras com vista para o Mar Morto . Essas cartas agora podem ser vistas no Museu de Israel .

Ideologia e linguagem

De acordo com o arqueólogo israelense Yigael Yadin , Bar Kokhba tentou reviver o hebraico e torná-lo a língua oficial dos judeus como parte de sua ideologia messiânica . Em Um Roteiro para os Céus: Um Estudo Antropológico da Hegemonia entre Padres, Sábios e Leigos (Judaísmo e Vida Judaica) por Sigalit Ben-Zion (página 155), Yadin observou: "parece que essa mudança veio como resultado do ordem que foi dada por Bar Kokhba, que queria reviver a língua hebraica e torná-la a língua oficial do estado. "

Personagem

"De Shimʻon ben Cosibah a Yeshuʻa ben Galgulah e aos homens de Gader, Paz. Eu chamo os céus para o meu testemunho de que estou farto dos galileus que estão com você, todos os homens! [E] que estou decidido a coloque grilhões em seus pés, assim como eu fiz com Ben ʻAflul. "

(Hebraico original)

משמעון בן כוסבה לישע בן גלגלה ולאנשי הגדר. שלום. מעיד אני עלי משמים ימס מן הגללאים שאצלכם כל אדם. שאני נתן מכבלים ברגלכם כמה שעסת [י] לבן

–– Murabba'at 43 Papyrus

Talmud

Simon bar Kokhba é retratado na literatura rabínica como um tanto irracional e irascível na conduta. O Talmud diz que ele presidiu um exército de insurgentes judeus de cerca de 200.000, mas obrigou seus jovens recrutas a provar seu valor por cada homem decepando um de seus próprios dedos. Os Sábios de Israel reclamaram com ele porque ele manchava o povo de Israel com tais manchas. Sempre que ele ia para a batalha, ele dizia: "Ó Mestre do universo, não há necessidade de você nos ajudar [contra nossos inimigos], mas também não nos envergonhe!" Diz-se também dele que matou seu tio materno, Rabino Elazar Hamuda'i , após suspeitar que ele colaborava com o inimigo, perdendo assim a proteção divina, o que levou à destruição de Betar, na qual o próprio Bar Kokhba também morreu.

Acredita-se que Adriano tenha supervisionado pessoalmente o encerramento das operações militares no cerco contra Betar. Quando o exército romano finalmente tomou a cidade, os soldados carregaram a cabeça decepada de Bar Kokhba para Adriano, e quando Adriano perguntou quem o matou, um samaritano respondeu que o havia matado. Quando Adriano pediu que trouxessem a cabeça decepada ( latim : protoma ) da vítima morta para perto dele para que ela pudesse vê-la, Adriano observou que uma serpente estava enrolada na cabeça. Adriano então respondeu: "Se não fosse por Deus que o matou, quem teria sido capaz de matá-lo !?"  

Eusébio

Bar Kokhba era um líder implacável, punindo qualquer judeu que se recusasse a se juntar às suas fileiras. De acordo com a Crônica de Eusébio , ele puniu severamente a seita dos cristãos com a morte por diferentes meios de tortura por sua recusa em lutar contra os romanos.

Na cultura popular

Selo de Israel dedicado a Simon bar Kokhba, 1961

Desde o final do século XIX, Bar-Kochba foi objeto de inúmeras obras de arte (dramas, óperas, romances, etc.), incluindo:

Outra opereta sobre Bar Kokhba foi escrita pelo compositor emigrado russo-judeu Yaacov Bilansky Levanon na Palestina na década de 1920.

O Masada Chamber Ensemble de John Zorn gravou um álbum chamado Bar Kokhba , mostrando na capa uma fotografia da Carta de Bar Kokhba a Yeshua, filho de Galgola.

O jogo Bar Kokhba

Veja também: Vinte perguntas

De acordo com a lenda, durante seu reinado, Bar Kokhba já foi apresentado como um homem mutilado, que teve sua língua arrancada e as mãos cortadas. Incapaz de falar ou escrever, a vítima foi incapaz de dizer quem eram seus agressores. Assim, Bar Kokhba decidiu fazer perguntas simples para que o moribundo pudesse acenar com a cabeça ou sacudir a cabeça com seus últimos movimentos; os assassinos foram consequentemente presos.

Na Hungria , essa lenda gerou o "jogo Bar Kokhba", no qual um dos dois jogadores surge com uma palavra ou objeto, enquanto o outro deve descobrir fazendo perguntas apenas para serem respondidas com "sim" ou "não". O questionador geralmente pergunta primeiro se é um ser vivo, se não, se é um objeto, se não, é certamente uma abstração. O verbo kibarkochbázni ("para Bar Kochba out") tornou-se um verbo da linguagem comum que significa "recuperar informações de uma forma extremamente tediosa".

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

  • Eck, W. 'The Bar Kokhba Revolt: the Roman point of view' no Journal of Roman Studies 89 (1999) 76ff.
  • Goodblatt, David; Pinnick, Avital; Schwartz Daniel: Perspectivas Históricas: Dos Hasmoneus à Revolta de Bar Kohkba à Luz dos Manuscritos do Mar Morto : Boston: Brill: 2001: ISBN  90-04-12007-6
  • Marks, Richard: A Imagem de Bar Kokhba na Literatura Judaica Tradicional: Falso Messias e Herói Nacional : University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • Reznick, Leibel: The Mystery of Bar Kokhba: Northvale: J.Aronson: 1996: ISBN  1-56821-502-9
  • Schafer, Peter: The Bar Kokhba War Reconsidered : Tübingen: Mohr: 2003: ISBN  3-16-148076-7
  • Ussishkin, David : "Sondagens Arqueológicas em Betar, Última Fortaleza de Bar-Kochba", em: Tel Aviv. Journal of the Institute of Archaeology of Tel Aviv University 20 (1993) 66ff.
  • Yadin, Yigael : Bar Kokhba: A Redescoberta do Herói Lendário da Última Revolta Judaica contra Roma Imperial : Londres: Weidenfeld e Nicolson: 1971: ISBN  0-297-00345-3

Leitura adicional

  • Abramsky, Samuel; Gibson, Shimon (2007). "Bar Kokhba". Em Berenbaum, Michael; Skolnik, Fred (eds.). Encyclopaedia Judaica . 3 (2 ed.). Thomson Gale. pp. 156–162. ISBN 978-0-02-865931-2.

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