Marcellina (gnóstica) - Marcellina (gnostic)
Marcellina foi um dos primeiros líderes religiosos carpocracianos cristãos em meados do século II dC, conhecido principalmente pelos escritos de Irineu e Orígenes . Ela se originou em Alexandria , mas mudou-se para Roma durante o episcopado de Anicetus ( c. 157 - 168). Ela atraiu um grande número de seguidores e fundou a seita dos Marcelianos Carpocratian . Como outros carpocratas, Marcelina e seus seguidores acreditavam no antinomianismo , também conhecido como libertinagem , a ideia de que a obediência às leis e regulamentos é desnecessária para alcançar a salvação. Eles acreditavam que Jesus era apenas um homem, mas o viam como um modelo a ser imitado, embora um modelo que um crente fosse capaz de superar. A comunidade de Marcelina parece ter procurado implementar literalmente o ensino fundamental carpocratiano do igualitarismo social . Relata-se que os Marcelianos, em particular, marcaram seus discípulos no interior do lóbulo da orelha direita e veneraram imagens de Jesus, bem como de filósofos gregos como Pitágoras , Platão e Aristóteles . Embora os Marcelianos se identifiquem como " gnósticos ", muitos estudiosos modernos não os classificam como membros da seita do Gnosticismo .
Contexto histórico
As mulheres desempenharam papéis proeminentes em muitas seitas dos primeiros cristãos como profetas, professoras, curandeiras, missionárias e presbíteras . Maria Madalena e Maria de Betânia eram seguidoras de Jesus mencionadas nos evangelhos e que se acreditava conhecer os " mistérios " do reino de Deus . Mulheres como Maria e Marta eram modelos explícitos para Marcelina e suas companheiras pregadoras. Um credo que pode ter sido recitado nas cerimônias de iniciação cristã é citado pelo apóstolo Paulo em Gálatas 3:28 : "Não há judeu nem grego, não há escravo nem livre, não há homem nem mulher: porque todos sois um em Cristo Jesus. " No final do primeiro século, Marcião de Sinope ( c. 85 - c. 160) nomeou as mulheres como presbíteras em igualdade de condições com os homens.
No segundo século, os valentinianos , uma seita gnóstica, consideravam as mulheres iguais aos homens. Os montanistas consideravam duas profetisas, Maximilla e Prisca , as fundadoras de seu movimento. Líderes religiosos femininos como Marcelina não eram favorecidos por teólogos ortodoxos, que os acusavam de loucura, falta de castidade e possessão demoníaca . O Padre da Igreja Tertuliano ( c. 155 - c. 240) reclamou: "Essas mulheres heréticas - como são audaciosas! Elas não têm modéstia; são ousadas o suficiente para ensinar, para se envolver em discussões, para fazer exorcismos , para realizar curas, e, pode ser, até mesmo para batizar! " Ele denunciou uma líder religiosa feminina no Norte da África como "aquela víbora".
Vida e ensinamentos
Ensinamentos carpocracianos
Como carpocrata, Marcelina ensinou a doutrina do antinomianismo , ou libertinagem , que afirma que apenas a fé e o amor são necessários para alcançar a salvação e que todos os outros requisitos percebidos, especialmente a obediência às leis e regulamentos, são desnecessários. Ela, como outros carpocratas, acreditava que a alma deve seguir o caminho da redenção, possivelmente passando por muitas encarnações . O objetivo do crente é escapar do ciclo de reencarnação ascendendo por vários estágios de deificação. Os carpocratas acreditavam que Jesus era apenas humano, não divino, e o viam como um modelo exemplar a ser seguido, mas um exemplo que um crente particularmente devoto era capaz de superar. A principal virtude de Jesus era que ele conseguia se lembrar perfeitamente do Divino de sua pré-existência . Eles também veneravam os filósofos gregos como modelos a serem imitados também. O culto sincrético das imagens pelos marcelianos foi uma consequência natural desse ensinamento. Um dos ensinamentos fundamentais dos carpocratas era a ideia de igualitarismo social , que defendia a igualdade para todas as pessoas. A posição de Marcelina como líder da comunidade carpocrata em Roma indica que, pelo menos para sua comunidade, esta era uma ideia que deveria ser implementada literalmente. Alguns carpocratas, possivelmente incluindo Marcellina, possuíam todas as propriedades em comum e compartilhavam parceiros sexuais . Eles também celebraram uma forma de festa ágape .
Adversus Haereses
O Padre da Igreja Irineu ( c. 130 - c. 202) registra em seu tratado apologético Adversus Haereses :
Outros deles [isto é, os carpocratas] empregam marcas externas, marcando seus discípulos dentro do lóbulo da orelha direita. Dentre esses também surgiu Marcelina, que veio a Roma sob o [episcopado de] Aniceto e, sustentando essas doutrinas, desencaminhou multidões. Eles se autodenominam gnósticos. Eles também possuem imagens, algumas delas pintadas e outras formadas a partir de diferentes tipos de materiais; enquanto eles afirmam que uma semelhança de Cristo foi feita por Pilatos na época em que Jesus vivia entre eles. Eles coroam essas imagens e as montam junto com as imagens dos filósofos do mundo, isto é, com as imagens de Pitágoras e Platão , e Aristóteles e o resto. Eles também têm outros modos de honrar essas imagens, da mesma maneira que os gentios.
Marcelina é a única mulher associada ao cristianismo gnóstico primitivo que foi registrada como uma líder religiosa ativa por seus próprios méritos. Outras mulheres, como Helena (supostamente um ex- Tyrian prostituta virou musa de Simon Magus ), Philumena (profetisa associado com Apeles ) e Flora (um estudante de Ptolomeu ) são conhecidos por terem sido ativo como profetisas, professores e discípulos envolvidos em seitas lideradas por homens, mas nenhum deles é conhecido por ter sido líder. No entanto, Marcelina ainda aparece em relação a Carpócrates, um professor, que parece ter estado mais ativamente envolvido do que ela em liderar seguidores, escrever tratados e ensinar alunos. Anne McGuire afirma que não está claro se essa descrição de Marcelina em relação a Carpócrates é resultado da visão de mundo patriarcal do próprio Irineu, da relação real entre ela e ele, ou ambos.
O uso de imagens de Jesus e de filósofos gregos por Marcelina não seria incomum na sociedade romana da época, porque bustos e imagens de filósofos eram objetos comuns de adoração na sociedade romana do século II. Embora Irineu interprete isso como um sinal do ensinamento heterodoxo de Marcelina, para qualquer romano não cristão, isso a faria parecer muito menos aberrante do que os cristãos "ortodoxos". Ao venerar bustos de filósofos e incluir Jesus entre eles como o maior, os seguidores de Marcelina o homenageavam da mesma forma que outros filósofos eram tipicamente homenageados em todo o mundo greco-romano. Os carpocratas podem ter tido uma visão mais intelectual do que outras seitas, uma vez que, de acordo com Clemente de Alexandria , o filho de Carpocrates, Epifânio, havia sido treinado na filosofia platônica . No entanto, Michael Allen Williams afirma que a veneração de imagens parece altamente inesperada para uma seita supostamente gnóstica, uma vez que acredita-se que os gnósticos tenham desprezado o corpo físico. Ele sugere que Marcelina e seus seguidores, como seus contemporâneos pagãos, podem ter visto as representações das semelhanças físicas dos filósofos como "janelas para a alma" e um meio de refletir sobre os ensinamentos da pessoa. Peter Lampe interpreta o uso de imagens de filósofos famosos por Marcillina como uma indicação de sincretismo religioso .
Joan E. Taylor observa que Irineu não afirma que o retrato de Jesus feito pelos marcelianos era impreciso ou que os retratos de Jesus eram inerentemente imorais. Ela também argumenta que os bustos de Jesus e de outros filósofos dos Marcelianos podem ter sobrevivido muito depois do declínio de sua seita, observando que, quase um século depois, o imperador romano Alexandre Severo (reinou de 222 a 235) teria possuído uma coleção de retratos bustos de vários filósofos, figuras religiosas e figuras históricas, incluindo Jesus, Orfeu , Apolônio de Tiana , Alexandre o Grande e Abraão . Ela observa: "Pelo que sabemos, um dos muitos bustos de filósofos não identificados que existem nas coleções de hoje pode ter sido considerado Jesus nos séculos II-III."
Segundo David Brakke, a razão pela qual Marcellina e os membros de sua escola se identificaram como "gnósticos" não foi como uma identificação sectária com o ramo do cristianismo primitivo conhecido como " gnosticismo ", mas sim como um epíteto para "o ideal ou verdadeiro Cristão, aquele cujo conhecimento de Deus foi aperfeiçoado ”. Ele observa que o próprio Irineu identifica Marcelina e sua seita com os carpocratas, não com a "escola gnóstica de pensamento". Além disso, Hipólito de Roma , que confiava em Irineu como fonte, faz referência a que a outra seita conhecida como Naassenes "se autodenominam 'gnósticos' à sua maneira, como se só eles tivessem bebido do espantoso conhecimento do Perfeito e do Bom. " No final do século IV, o monge ascético Evagrio Pôntico descreveu o estágio mais avançado do ascetismo cristão como "o gnóstico", indicando que, apesar da associação da palavra "gnóstico" com o gnosticismo, ainda retinha seu significado original positivo no sentido com o qual Marcelina e seus discípulos se identificaram. Bentley Layton também não classifica Marcellina e seus seguidores como membros da seita gnóstica.
Contra Celsum
Orígenes ( c. 184 - c. 253) também menciona brevemente Marcelina em seu Contra Celsum , afirmando que " Celsus também conhece os Marcelianos que seguem Marcelina e os Harpocratas que seguem Salomé e outros que seguem Mariamme e outros que seguem Marta ". Anne McGuire afirma que, como todas as outras figuras listadas por Orígenes nesta passagem são figuras que aparecem nos evangelhos canônicos, é possível que os marcelianos tenham considerado Marcelina, não apenas como uma professora e líder religiosa, mas como "uma autoridade fonte da tradição apostólica ". Williams observa que Orígenes parece ter consciência de que os marcelianos se autodenominavam gnósticos, já que, em outro lugar em Contra Celsum , ele observa que um dos argumentos de Celsus contra o cristianismo era a existência de diferentes seitas, incluindo aquelas "que se autodenominam gnósticas". Isso provavelmente incluiria Marcelina e seus seguidores, mas Orígenes se abstém de chamá-los por esse termo.
Legado
Não está claro como Marcelina e seus seguidores eram considerados pelos cristãos ortodoxos que moravam em Roma durante os anos 150 e 160. Irineu afirma que, entre os membros de sua própria congregação na Gália na década de 180, "não temos comunhão com eles nem na doutrina, nem na moral, nem em nossa vida social diária", mas esta declaração não deve ser considerada como aplicável aos cristãos que vivem na Roma mais de vinte anos antes. Irineu também declara: " Satanás propôs a essas pessoas [isto é, Marcelina e seus seguidores] blasfemar contra o santo nome da igreja, para que o povo [pagão] desvie os ouvidos da pregação da verdade quando ouvirem sua forma diferente de ensino e pensamos que todos nós, cristãos, somos como eles. Na verdade, quando eles vêem sua religiosidade, eles nos desonram a todos. " Ele acrescenta que "eles usam indevidamente o nome [cristão] como uma máscara." Isso indica que Marcelina e seus seguidores carpocracianos se autodenominavam "cristãos" e, pelo menos para os de fora, sua seita parecia estar ligada a outros ramos do cristianismo.
Peter Lampe afirma que é possível que membros da comunidade ortodoxa em Roma simplesmente tenham permitido que Marcillina e sua seita coexistissem, mas também é possível que eles as tenham condenado ativamente. Robert M. Grant identifica os escritos anti-gnósticos de Policarpo e Justin Martyr como parcialmente uma reação indireta contra Marcelina e seus ensinamentos morais permissivos. Marcillina e outras profetisas como ela foram consistentemente retratadas negativamente nas histórias e cânones escritos por defensores da ortodoxia. De acordo com William H. Brackney, as fontes indicam que os carpocratas podem ter continuado a existir até o século IV.
Referências
Bibliografia
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