Naassenes - Naassenes

 
Parte de uma série sobre
gnosticismo
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Os Naassenes (do grego Naasseni, possivelmente do hebraico נָחָשׁ naḥash , cobra) eram uma seita gnóstica cristã conhecida apenas por meio dos escritos de Hipólito de Roma .

Os Naassenes afirmavam ter aprendido suas doutrinas por Mariamne , uma discípula de Tiago, o Justo . A retenção da forma hebraica mostra que suas crenças podem representar os primeiros estágios do gnosticismo. Hipólito considera-os entre os primeiros a serem chamados simplesmente de "gnósticos", alegando que somente eles sondaram as profundezas do conhecimento.

Sermão Naassene

Os Naassenes tinham um ou mais livros dos quais Hipólito de Roma cita amplamente no Philosophumena , que professava conter cabeçalhos de discursos comunicados por Tiago, o irmão de Jesus , a Mariamne. Eles continham tratados de caráter místico, filosófico, devocional e exegético , em vez de uma exposição cosmológica. Uma característica muito interessante do livro parece ter sido os exemplares que deu da hinologia ofita .

O escritor (ou escritores) é possivelmente grego. Ele de fato usa as palavras hebraicas Naas e Caulacau , mas essas palavras já haviam passado para o vocabulário gnóstico comum, de modo que se tornaram conhecidas por muitos não familiarizados com o hebraico. Ele mostra um grande conhecimento dos mistérios religiosos de várias nações. Por exemplo, ele dilata muito sobre os ritos frígios , e toda a seção parece ser um comentário sobre um hino ao Átis frígio .

Primeiro homem

Criação de Adam , mosaico bizantino em Monreale

Os Naassenos até agora concordaram com outros ofitas que deram ao primeiro princípio os nomes de Primeiro Homem e Filho do Homem, chamando-o em seus hinos de Adamas:

  • O Primeiro Homem ( Protanthropos , Adamas ); o ser fundamental antes de sua diferenciação em indivíduos ( cf. Adam Kadmon ).
  • O Filho do Homem ; o mesmo ser depois de ter sido individualizado nas coisas existentes e assim mergulhado na matéria.

Em vez disso, entretanto, de reter o princípio feminino dos ofitas sírios , eles representaram seu "Homem" como andrógino ; e, portanto, um de seus hinos diz "De ti, pai, por ti, mãe, os dois nomes imortais." Eles declararam que "o começo da perfeição é a gnose do homem, mas a gnose de Deus é a perfeição perfeita".

Embora os mitos do sistema Ophite anterior sejam apenas levemente tocados, há alguns traços de uma familiaridade com eles, como por exemplo o mito de que Adão foi gerado pela Terra espontaneamente; ele ficou sem fôlego, sem movimento, sem se mexer, como uma estátua; sendo feito após a imagem do Primeiro Homem, através da agência de vários Arcontes . Para que se apoderassem do Primeiro Homem, foi dada a Adão uma alma, para que por meio dessa alma a imagem do Primeiro Homem de cima pudesse sofrer e ser castigada na escravidão.

Os Naassenes ensinaram que seu homem principal era, como Geryon , triplo, contendo em si mesmo as três naturezas para noeron , para psychikon , para choikon; e de modo que em Jesus as três naturezas foram combinadas, e por meio dele falam a essas diferentes classes de homens. Das águas vivas que ele fornece, cada um absorve aquilo que atrai sua natureza. Da mesma água, a azeitona pode tirar o seu azeite e a videira o seu vinho e, da mesma maneira, cada uma planta o seu produto especial: a palha será atraída pelo âmbar, o ferro apenas pelo íman, o ouro apenas pelo espinho do mar falcão, então cada um, de acordo com sua natureza, atrai e absorve um suprimento diferente da mesma fonte.

Três classes

Assim, existem três classes de homens e três igrejas correspondentes:

  1. Material (o Limite) - os pagãos principalmente cativos sob o domínio da matéria.
  2. Psíquico (o Chamado) - Cristãos comuns.
  3. Espirituais (os eleitos) - dentre os muitos chamados, os poucos membros escolhidos da seita Naassene.

Criação

A obra de Naassene conhecida por Hipólito parece ter sido do que podemos chamar de caráter devocional, em vez de uma exposição formal da doutrina, e talvez seja por isso que é difícil extrair dos relatos que nos deixaram um esquema totalmente consistente. Assim, à medida que prosseguimos, somos levados a pensar no primeiro princípio da natureza, não como um único ser triplo, mas como três substâncias distintas; de um lado, o pré-existente, também chamado de Ser Bem, de outro, o " Caos derramado ", intermediário, entre esses chamados Autogenes, e também o Logos . O caos é naturalmente destituído de formas ou qualidades; nem o próprio ser preexistente possui forma, pois embora a causa de tudo o que vem a ser, ele mesmo não é nenhum deles, mas apenas a semente da qual brotam. O Logos é o mediador que desenha formas de cima e as transfere para o mundo de baixo. No entanto, ele parece ter um rival neste trabalho; pois fazemos referência a um quarto ser, de onde ou como trazido à existência, não nos é dito, um "Deus ígneo", Esaldaios, o pai do idikos kosmos . Ou seja, foi esse ser ígneo, o mesmo que apareceu a Moisés na sarça ardente, que deu formas às partes escolares ou puramente materiais da natureza. É ele quem fornece o calor ardente da geração pela qual essas formas ainda continuam. Nessa obra, o Logos não teve parte, pois "todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada foi feito". O "nada" que foi feito sem ele é o kosmos idikos . Por outro lado, é o Logos, que se identifica com a serpente, e este novamente com o princípio da Água, que derruba os elementos pneumáticos e psíquicos, de modo que por meio dele o homem se torna alma vivente. Mas ele agora tem que fazer uma obra maior, a saber, providenciar a liberação dos elementos superiores agora escravizados sob o domínio da matéria, e para sua restauração ao bom Deus.

Geração

Os mistérios do mundo antigo, é ensinado, pertenciam à geração. Os Mistérios Menores pertencem ao carnal, e o Maior trata do espiritual. Dentro da semente - esperma - está o Mistério do Logos, pois é a causa original de todas as coisas que existem.

Para a restauração da semente escolhida uma condição essencial é o abandono total das relações sexuais entre homens e mulheres. O povo cativo deve sair do Egito ; O Egito é o corpo, o Mar Vermelho a obra de geração; cruzar o Mar Vermelho e passar para o deserto é chegar a um estado em que aquela obra de geração foi abandonada. Assim eles chegam ao Jordão . Este é o Logos através de cujas correntes, formas descendentes descidas desceram do alto, e gerações de homens mortais aconteceram; mas agora Jesus, como seu homônimo do Antigo Testamento, rola o riacho para cima, e então ocorre uma geração não de homens, mas de deuses, pois a este nome a semente recém-nascida pode reivindicar ( Salmos 82: 6 ). Mas se eles retornarem ao Egito, isto é, para a relação carnal, "eles morrerão como homens". Pois o que nasceu de baixo é carnal e mortal, o que nasceu de cima é espiritual e imortal. Esta é a bem-aventurança divina - oculta e, no entanto, revelada - daquilo que foi, é e será - o reino dos céus a ser buscado internamente.

Os espécimes já fornecidos apresentam apenas uma vaga idéia do método de exegese das escrituras do autor. Hipólito declara que os versos de Paulo em Romanos 1:27 contêm a chave para todo o seu sistema, ao qual ele alude com muitas insinuações:

E da mesma forma também os homens, deixando o uso natural da mulher, ardiam em sua luxúria uns pelos outros; homens com homens trabalhando o que é impróprio , e recebendo em si mesmos a recompensa de seu erro que foi adequada.

Este sendo "impróprio" seu mistério de bem-aventurança divina, ele afirma; "aquela felicidade celestial, sublime, aquela ausência de todas as formas que é a fonte real de todas as formas." E o batismo não se aplicava a ninguém, exceto ao homem que foi introduzido nesta bem-aventurança divina, sendo lavado com a Água Viva, e "ungido com o Crisma Inefável do Chifre, como Davi [foi], não do frasco de barro, como Saul, que era concidadão com um demônio maligno de desejo carnal. "

Os alquimistas herméticos afirmavam que a Grande Obra era uma opus contra naturam ; O uso de Paulo de "contra a natureza" (παρὰ φύσιν, Romanos 1:26 ) pode ter recebido um significado alegórico semelhante pelo exegeta Naassene. É certamente possível que os Naassenes considerassem a homossexualidade um exemplo de seu conceito de androginia. Carl Jung observou: "tal disposição não deve ser considerada negativa em todas as circunstâncias, na medida em que preserva o arquétipo do Homem Original , que um ser sexual unilateral, até certo ponto, perdeu". Mas quanto à evidência de quaisquer atos "impróprios", Hipólito escreve que em todos os sentidos, "eles não são castrados e, ainda assim, agem como se fossem".

Exegese

O escritor, como se verá, faz uso livre do Novo Testamento . Ele parece ter usado todos os quatro Evangelhos, mas o que ele mais usa é o de São João. Ele cita as epístolas de Paulo aos Romanos, Coríntios (ambas as cartas), Gálatas e Efésios. Há um uso abundante também do Antigo Testamento ; e além disso, somos informados de que há um uso do Evangelho de acordo com os egípcios e o de Tomé . Mas o que mais caracteriza o documento em consideração é o uso abundante de escritos pagãos. Pois o método de exegese do autor permite que ele encontre seu sistema em Homero com tanta facilidade quanto na Bíblia. Grande parte do trecho dado por Hipólito é um comentário sobre um hino ao Átis frígio, todos os epítetos aplicados a quem são mostrados, quando etimologicamente examinados, como aspectos do Logos. Um dos primeiros títulos aplicados a Átis é papas - aqui somos ensinados a reconhecer aquele que trouxe para descansar ( epause ) todo o movimento desordenado que prevalecia antes de seu aparecimento. Para ele, todas as coisas choram paue, paue, ten asymphonian.

A serpente

Adão e Eva com a Serpente, Michelangelo

Cada templo, naos , mostra por seu título que é destinado à honra da serpente naas como "a Essência Úmida" do universo, sem a qual "absolutamente nada das coisas existentes, imortais ou mortais, animadas ou inanimadas, pode ficar juntos. " Além disso, "todas as coisas estão sujeitas a Ele, e Ele é Bom e tem todas as coisas Nele ... para que Ele distribua beleza e flor a tudo o que existe de acordo com a natureza e peculiaridade de cada um, como se tudo permeasse."

GRS Mead sugeriu que tudo isso é em referência ao Kundalini : -

Este é o Akāsha cósmico dos Upaniṣhads , e o Kuṇḍalinī, ou força serpentina do homem, que quando segue o impulso animal é a força da geração, mas quando aplicada às coisas espirituais faz do homem um deus. São as Águas do Grande Jordão fluindo para baixo (a geração dos homens) e para cima (a geração dos deuses); o Akāsha-gangā ou Ganges Celestial dos Purāṇas, o Nilo Celestial do Egito místico.

Éden

O Jardim do Éden , no sistema Naassene, é o cérebro e o Paraíso a cabeça humana, com os quatro rios tendo um significado especial:

  • Pisom , "isto é o que circunda toda a terra de Havilá, onde há ouro; E o ouro dessa terra é bom: há bdélio e a pedra ônix."
    • Olhos (por sua dignidade e cores que testemunham o que é dito)
  • Giom , "o mesmo é que rodeia toda a terra da Etiópia ."
  • Tigre , "aquele que flui na direção oposta aos assírios ".
    • Respiração (porque "a corrente é muito rápida; e 'flui no sentido oposto para os assírios', porque depois que a respiração é expirada, ao inspirar novamente, a respiração que é aspirada de fora, do ar, vem mais rapidamente e com maior força. ")
  • Eufrates
    • Boca (porque através da oração e da comida, um "homem se alegra, se nutre e se expressa").

Livros

Veja também

Referências

Bibliografia