Sandu Tudor - Sandu Tudor

Sandu Tudor
(Irmão Agathon,
Padre Daniil Teodorescu)
Sandu Tudor, Securitate file.jpg
Arquivo de fotografia da Securitate de Tudor
Nascer
Alexandru Al. Teodorescu

22/24 de dezembro de 1896
Bucareste , Reino da Romênia
Faleceu 17 de novembro de 1962 (1962-11-17)(com 65 anos)
Prisão de Aiud , Romênia comunista
Ocupação poeta, jornalista, padre, soldado, marinheiro
Trabalho teológico
Língua romena
Tradição ou movimento Teologia Ortodoxa ( Ortodoxia Romena ), Cristianismo Esotérico , Criacionismo
Principais interesses Hesicasmo
Assinatura
Sandu Tudor, semnătura, Familia, set-out 1934.JPG

Sandu Tudor ( pronúncia romena:  [ˈsandu ˈtudor] ; nascido Alexandru Al. Teodorescu , conhecido nos registros da igreja como Irmão Agathon , posteriormente Daniil Teodorescu , Daniil Sandu Tudor , Daniil de la Rarău ; 22 de dezembro ou 24 de dezembro de 1896 - 17 de novembro de 1962 ) foi um poeta, jornalista, teólogo e monge ortodoxo romeno . Tendo tido uma juventude aventureira, ele se tornou conhecido no final dos anos 1920, quando contribuiu para o renascimento ortodoxo moderno, reunindo-se com o jornal Gândirea . Embora um tradicionalista e um crítico do materialismo , ele estava intimamente associado à cena modernista e geralmente apoiava causas de esquerda. Tudor também era um jornalista sujeito a escândalos e dono de jornal, que enfrentou acusações de calúnia e foi evitado por seus colegas.

A partir de 1927, quando escreveu seu primeiro Akathist , Tudor fez aberturas para o monaquismo ortodoxo. Exigindo penitência universal , buscando reviver o hesicasmo medieval , ele se juntou a outros místicos e escritores na criação do movimento religioso "Pira Ardente" e recebeu ordens em 1948. Ele logo foi rotulado de inimigo do regime comunista romeno , e duas vezes preso por suposta prática política crimes. Tudor morreu na prisão Aiud , vítima de tortura e negligência criminosa. O corpo dele nunca se recuperou.

Sandu Tudor é geralmente considerado um escritor não realizado, embora sua fusão de modernismo e tradicionalismo tenha atraído interesse crítico. Ele goza de um número considerável de seguidores no campo da teologia ortodoxa e, após a queda do comunismo , foi considerado para a canonização .

Biografia

Juventude e carreira

O futuro Sandu Tudor nasceu Alexandru Teodorescu na capital romena, Bucareste . Seu aniversário, conforme registrado em obras de referência, é 24 de dezembro de 1896, embora ele próprio tenha dado como sendo 22 de dezembro de 1896 (1886 em algumas fontes). Ele tinha muitos irmãos, incluindo um irmão que se tornou pintor. O pai deles, também Alexandru, era juiz, que ganhava uma renda modesta. A mãe deles era uma Sofia Teodorescu.

Tudor teve uma juventude problemática e aventureira. Ele se formou no colégio na cidade de Ploiești , onde seu professor de história lhe deu suas primeiras aulas de filosofia cristã . Em 1916, quando estava para terminar o ensino médio, a Romênia entrou na Primeira Guerra Mundial . Tudor foi convocado para as Forças Terrestres Romenas , lutou na guerra defensiva de 1917 e alcançou o posto de Suboficial ; ele acabou sendo desmobilizado em 1921.

Um aspirante a pintor, Tudor voltou para Bucareste e se alistou na Academia de Artes . Ele não tinha meios de se sustentar, interrompeu seus estudos e viajou para o porto de Constanța , no Mar Negro , para morar com sua família. Ele então se qualificou como oficial marítimo , empregado pela Frota Mercante Romena entre 1922 e 1924. Tudor alternou essas atribuições com o trabalho na educação e foi professor substituto na escola secundária na cidade de Pogoanele .

Assim que decidiu iniciar uma quinta carreira, no jornalismo, Tudor voltou para Bucareste. Ele havia adquirido uma paixão pela coleção de livros: dizem que ele reuniu mais de 8.000 volumes em um só lugar, tornando sua uma das maiores coleções de Bucareste. Casou-se e divorciou-se três vezes, mas não teve filhos.

O Futurista Cristão

A obra literária e a visão de mundo de Tudor já estavam assumindo um ethos cristão ortodoxo e neotradicionalista. Ele logo se aliou aos círculos místicos ortodoxos ("ortodoxos"), cujo líder informal era o poeta-teólogo Nichifor Crainic . A partir de 1924, Tudor estava entre os escritores afiliados à revista literária Gândirea , ajudando Crainic a desviar aquela publicação de sua agenda modernista e secular. Depois de voltar para Bucareste, Tudor chefiou o departamento de Bem-estar da Associação de Estudantes Cristãos, publicando sua primeira coleção de poesia, Comornic ("Cellar" ou "Cellar-Keeper"), em 1925. Recebeu uma crítica pobre do crítico George Călinescu , que descreveu o estilo de Tudor como "barroco" e "superficial". De acordo com Călinescu, Tudor imitou a arte dos pré-ortodoxos D. Teleor e Mateiu Caragiale , sem florescer em um "verdadeiro escritor."

As outras contribuições de Tudor como poeta e teórico literário foram ao extremo do modernismo romeno e foram apresentadas pelo jornal de vanguarda Contimporanul . Eles incluem o ensaio Logica absurdului de fevereiro de 1927 ("A lógica do absurdo"). Segundo o historiador literário Adrian Marino , ele deve ser lido como um texto " niilista ", ecoando o irracionalismo do dadá e do futurismo . Em março, contribuiu com o editorial Contimporanul , um texto polêmico sobre o impacto da modernidade cultural. O pesquisador Paul Cernat vê nele uma amostra de ortodoxismo "bastante futurista", observando seu ataque ao conteúdo "supersexual" e "galantaria" do modernismo menor, bem como seu elogio à pureza no alto modernismo. Tomando como referência a espiritualidade moderna defendida por Sâr Péladan , John Ruskin e Jean Cocteau , o artigo postulou um conflito essencial na arte moderna, entre os "Filhos do suicídio" e a "Arte guerreira da imortalidade".

As outras contribuições de Tudor na Contimporanul foram poemas curtos, fortemente influenciados pelo futurismo e expressionismo , mas estruturados em torno de visões ortodoxas apocalípticas. Como nota Cernat, o poeta Tudor surpreendeu a crítica com a sua assimilação "orgânica" do "purismo" moderno, enquanto as suas raízes da Gândirea ainda estavam à mostra.

Com sua síntese de niilismo literário e devoção ortodoxa, Tudor se viu em conflito com o herói dos modernistas, o poeta-jornalista Tudor Arghezi . Em Contimporanul , Tudor insinuou que a poesia "pseudo-vanguardista" de Arghezi era vulgar e hedonista . Arghezi, um monge destituído, escreveu para informar Tudor que ele não conseguia ver nenhuma ligação profunda entre a Ortodoxia e a psique romena. Segundo Arghezi, o ortodoxismo modernizado estava apenas se enganando ao presumir o contrário. Os comentários de Tudor no Contimporanul mostraram que a equipe da revista estava se retirando da ala revolucionária do modernismo romeno. Sua postura conservadora alarmou os radicais da revista unu . Eles logo nomearam Tudor como um dos autores que estavam sabotando toda a escola modernista.

Por volta de 1928, Tudor estava em contato com o jovem erudito religioso Mircea Eliade , que estava se tornando um expoente do neotradicionalismo experimental na filosofia romena . Ambos foram influenciados por Nae Ionescu , o teólogo e lógico, teórico de uma ideologia eclética conhecida como Trăirism . Relembrando esse período em suas memórias dos anos 1980, Eliade escreveu: "Encontrei-me frequentemente com Stelian Mateescu, Paul Sterian , Mircea Vulcănescu e Sandu Tudor. Juntos, planejamos um jornal de filosofia religiosa, para o qual Tudor havia encontrado um título: Duh și Slovă (Espírito e Carta). " A revista, descrita por Eliade como uma possível sucessora do jornal místico Logos de Ionescu , nunca foi impressa.

Ortodoxismo dissidente

De sua parte, Tudor ainda desafiava a classificação. Segundo Cernat, ele deveria ser lido mais como um "freqüentador de igreja", um escritor de fachada, do que um poeta "religioso". Em uma entrevista de novembro de 1928 para o jornal Tiparnița Literară , Tudor foi muito crítico dos círculos ortodoxos militantes. Na opinião de Tudor, os literatos ortodoxos da Romênia poderiam se ver enganados por "uma espiritualidade do Escuro , muito semelhante à de Cristo". Ele propôs que o reavivamento religioso deveria se concentrar na " penitência vigorosa e dura ", com "os sinais de uma verdadeira confissão". Com Vulcănescu e Gheorghe Racoveanu , Tudor escreveu o polêmico tratado Infailibilitatea Bisericii și failibilitatea sinodală ("Infalibilidade da Igreja e falibilidade sinodal"), publicado nas primeiras páginas do diário de Nae Ionescu, Cântul (22 de janeiro de 1929). Ele apresentou argumentos a favor do levantamento da tradição sagrada sobre a autoridade do Sínodo Romeno e, portanto, em apoio à posição dissidente de Ionescu sobre o cálculo da Páscoa (que o Sínodo afixou em 31 de março). Em artigos posteriores para o mesmo jornal, Tudor desafiou a política da Igreja a ponto de argumentar que o Sínodo foi cismático .

Alegadamente, Sandu Tudor nunca conseguiu ganhar o respeito das principais figuras Trăirist . De acordo com o escritor Trăirist Mihail Sebastian , Nae Ionescu considerava Tudor uma diversão; além disso, outros na imprensa simplesmente achavam que Tudor era um "jornalista cretino". Um crítico ainda mais virulento foi o editor independente do Gândirea e de esquerda Trăirist Petre Pandrea , que afirma que Tudor era notório como chantagista. Pandrea e Tudor entraram em confronto pela primeira vez por volta de 1928, pouco depois de Pandrea publicar seu Manifesto do Lírio Branco da juventude revolucionária. Tudor criticou o documento em seus artigos para a Contimporanul .

Em 1932, entretanto, o jovem crítico de arte e pensador político Petru Comarnescu escreveu que Tudor, Sterian, Vulcănescu e Petru Manoliu eram quatro dos principais ortodoxistas Trăirists (ou, como ele os chamava, "Experiencialistas"). Por sua parte, Vulcănescu reconheceu tal categorização, mas observou que Gândirea ' Orthodoxism s foi bastante antiquado pelos padrões da 'nossa geração'. Em sua opinião, Tudor era um dos poucos homens que poderia se encaixar tanto com os antigos ortodoxistas de Crainic quanto com a facção Nae Ionescu.

Neste contexto, Crainic cooptou Tudor e Eliade para a redação da Gândirea . As outras novidades, reforçando a política editorial tradicionalista da revista, foram Pandrea, Zaharia Stancu , G. Breazul , Dragoș Protopopescu , Vintilă Ciocâlteu e Sorin Pavel . Enquanto essa reorganização acontecia, Tudor consolidou sua reputação como um místico. Sua paixão pela tradição ortodoxa foi expressa em seu primeiro hino religioso (ou akathist ), em homenagem a São Dimitrie Basarabov , publicado pela Gândirea em 1927, e reunido em um volume de 1940. Descrito como uma peça "soberba" pelo teólogo Marius Vasileanu , ganhou as bênçãos Tudor do Sínodo. Sterian, que anunciou que, graças em parte a Tudor, a poesia romena havia entrado em sua era de "glória religiosa", foi diretamente inspirado a escrever seu próprio Akathist à Venerável Mãe Parascheva, a Nova .

Os críticos literários ficaram menos impressionados. As reações imediatas à reinvenção do verso Akathist variaram de positivas (colunista literário Perpessicius ) a zombarias (autor Alexandru Sahia ). Segundo o comparatista Geo Vasile, o hino de Sandu Tudor é típico da "poesia menor, mimética, ilustrativa", estritamente na linha do tradicionalismo de Gândirea . A filóloga Elivira Sorohan resume o consenso crítico: Sandu Tudor foi um "poeta sub-medíocre".

Peregrinação atonita e Floarea de Foc

Pouco depois de receber os elogios do Sínodo, Tudor partiu em peregrinação ao Monte Athos , o local sagrado ortodoxo. Na verdade, sua jornada tinha um subtexto mundano: o escritor romeno queria testemunhar sobre os aspectos negativos do monaquismo atonita. Por cerca de oito meses, ele foi autorizado a seguir e imitar um monge giratório que era muito estimado pelo clero atonita. Vasileanu sugere que Tudor "estava em posição de testemunhar a verdadeira face do Cristianismo Ortodoxo e descobrir fragmentos secretos da oração do coração ". Tudor detalhou a sua experiência em notas de viagem publicadas pela Gândirea . Como Tudor escreve (para diversão de Călinescu), sua jornada foi fortuita ou divinamente inspirada, com pequenos milagres ocorrendo por toda parte.

No início de 1930, Tudor se envolveu em um debate sobre o teatro modernista, integrando uma "equipe de defesa" da Trupe Expressionista de Vilna . Com o colega escritor Ilarie Voronca e o artista MH Maxy , ele apoiou os atores de Vilna e seu mentor, Yankev Shternberg , por terem rompido com o drama da velha escola, mesmo quando suas produções "lúgubres" escandalizaram o público romeno.

A própria aventura jornalística de Tudor foi a revista política e literária Floarea de Foc ("Flor do Fogo"), publicada esporadicamente (1932, 1933, 1936), e tendo como colaboradores alguns dos principais Trăirists , modernistas ou radicais políticos: Eliade, Manoliu, Sterian , Emil Cioran , Eugène Ionesco , Arșavir Acterian , Haig Acterian , Dan Botta , Ovidiu Papadima , Camil Petrescu , Henri H. Stahl , Horia Stamatu e Octav Șuluțiu . O manifesto artístico , assinado pelo próprio Tudor, proclamava a necessidade de uma "palavra nutridora", "pensamento limpo" e obediência ao " Redentor ". Como Sorohan argumenta, o texto cobriu sua "falta de ideias" com "exultação", com Tudor exibindo seu "vocabulário extremamente empobrecido".

Sorohan divide Floarea de Foc em artigos de qualidade (aqueles de Cioran, Eliade, Ionesco, Stahl etc.) e a coluna "Prolegomenos" de Tudor, uma "lengalenga insuportável". Outro aspecto controverso é Floarea de Foc " oposição s ao estabelecimento de ensino de crítica cultural: um ensaio Manoliu (chamado de 'ridícula' por Sorohan) postumamente atacou teórico literário Titu Maiorescu como um manipulador do público leitor. O discípulo modernista de Maiorescu, Eugen Lovinescu , também foi repreendido por Floarea de Foc , no que Sorohan chama de um artigo "nojento", escrito por alguém cujo nome "está para sempre enterrado nas páginas daquela revista".

Mais notoriamente, Ionesco usou a revista para suas peças polêmicas visando a cena literária contemporânea e a corrente principal do modernismo, com uma defesa severa da autenticidade - breves ensaios reunidos em seu volume No! . Enquanto isso, Tudor estava atacando a espinha dorsal do modernismo romeno. Suas crônicas de arte censuraram os artistas modernistas Marcel Janco e Olga Greceanu . De acordo com Tudor, as obras de arte contemporâneas eram "desumanas" e o próprio modernismo parecia condenado. Essa crítica tinha menos a ver com o conservadorismo ortodoxo e mais com o anticapitalismo de esquerda - como observou o crítico de arte Mihai Rădulescu , Tudor estava passando por uma "tendência esquerdista". Em 1932, Floarea de Foc agiu como uma plataforma para jovens comunistas explicarem seus ideais revolucionários.

Em 1933, Tudor também publicou um jornal político, Credința ("A Fé"). Eliade estava novamente em contato com ele, mas criticava os negócios mais sombrios de Tudor: Credința , ele escreve, foi secretamente financiado por um magnata anônimo, sobrevivendo em "circunstâncias políticas" e em "escândalos", com as próprias colunas de Tudor sendo "agressivamente moralistas" . Eliade afirma que ele próprio só concordou em trabalhar com Tudor depois que este insistiu; ele publicou seus artigos subsequentes sob um pseudônimo, Ion Plăeșu , explicando que estava, assim, contornando os direitos de exclusividade do Cuvântul de Ionescu .

Apesar de se declarar neutro no debate ideológico, o jornal de Tudor logo adquiriu uma equipe de esquerda: Manoliu, Zaharia Stancu, Eugen Jebeleanu . Segundo Eliade, eles só foram contratados por Tudor quando ele percebeu que os homens Cuvântul não se juntariam a ele no "tablóide barato". A colaboração entre Tudor e seus amigos de esquerda também foi levada para o campo da literatura. Em 1934, Stancu hospedou amostras da poesia de Tudor em sua Antologia poeților tineri ("Antologia de Jovens Poetas"). O cartunista Neagu Rădulescu, que se juntou ao grupo nessa época, lembra que Tudor, marcando a figura de um "mártir da Igreja", foi um patrocinador literário da "república da escrita".

Antifascismo

Alexandru Bassarab 's Nașterea ("Nascimento"), gravura inspirada na versão da Guarda de Ferro do Ortodoxismo. O Arcanjo Miguel cuidando do presépio do futuro líder da Guarda, Corneliu Zelea Codreanu

Durante esse intervalo, Nae Ionescu e seu Cuvântul estavam se movendo para a extrema direita , alinhando-se com a Guarda de Ferro fascista . Alistado em 1932 com o Partido Agrário Nacional, mais moderado , Tudor criticou a simpatia dos trăiristas por soluções radicais, fascistas ou comunistas, defendendo a jovem democracia da Romênia. Em uma edição de dezembro de 1933 da Credința , ele reagiu: "Dizemos que a democracia não é a coisa boa para nós, embora nunca a tenhamos implementado de verdade". Escrevendo de uma perspectiva cristã, Tudor acusou a juventude revolucionária da Romênia de "monkeying" experiências estrangeiras de totalitarismo , descrevendo Adolf Hitler como o Anticristo e equiparando todas as ideologias revolucionárias ao triunfo da "animalidade". Tudor e Eliade estavam entre os 31 intelectuais cristãos e judeus romenos que assinaram um protesto contra o anti-semitismo em geral e contra o nazismo em particular. Seu apelo para ventilar a "atmosfera medieval" da Romênia foi veementemente condenado pela revista pró-nazista Axa .

Também em dezembro de 1933, o Credința apresentou um apelo em favor do ativismo político antifascista . Assinado por Stahl, o artigo de opinião propunha que o envolvimento político era um dever cívico, citando o fascismo como inimigo da liberdade e também sugerindo que o comunismo " bolchevique " era "fascismo de esquerda". Eliade apoiou essa postura, em nome do "romeno" não racial, observando que ambos os extremos políticos propunham "uma ditadura dos brutos, dos imbecis, dos incompetentes". Também em Credința , o filósofo Constantin Noica falou contra os defensores do isolamento cultural e do nativismo . Seus artigos de 1933 e 1934 observaram que a cultura romena era eminentemente paroquial e criticou abertamente o tradicionalismo de Gândirea . Noica também rejeitou as ambições políticas de seus colegas de geração. Durante a eleição de 1933 , ele recomendou a resistência passiva e a abstenção , ao invés do combate ideológico, como métodos de aumentar a conscientização no topo. Quatro anos antes de sua conversão ao fascismo, os textos da Credința de Noica descreviam os jovens romenos como "doentes de política".

Floarea de Foc foi menos categórica em sua defesa do estado democrático. Segundo o historiador cultural Zigu Ornea , que escreveu uma visão geral do Trăirism (publicado em 1995), a outra publicação de Tudor permaneceu uma revista "ideologicamente não filiada" e, como tal, aberta a todos os tipos de opiniões políticas. Para Paul Costin Deleanu , o colunista ortodoxo da Floarea de Foc , o legado do liberalismo romeno era suspeito, e a Romênia ortodoxa existia fora do mundo ocidental . Os artigos da Floarea de Foc de Deleanu descreveram a modernização e o secularismo como uma "traição" da "cruz oriental". As contribuições de Eliade respaldaram essas afirmações de um ponto de vista anti - humanista . Ele estava sugerindo que o liberalismo romeno, uma "defesa abstrata do homem", era uma "fórmula morta, estéril e ineficiente", sufocando "as forças criativas de nossa nação". Escrevendo para o Credința em fevereiro de 1934, "Plăeșu" explicou que não pretendia defender o fascismo, o "hitlerismo" ou o marxismo "ridículo" , já que eles pisotearam as liberdades religiosas; Eliade idealizou uma ação direta em apoio ao "orgulho cívico", à "justiça social" e à "coragem de defender a liberdade".

No início de 1934, depois que a Guarda conseguiu assassinar o premiê Ion G. Duca , as autoridades fecharam a Cuvântul e processaram seu editor, enquanto Credința continuou a aparecer. Jovens fascistas se vingaram, atacando as redações de periódicos de esquerda. Em dezembro de 1934, um homem desconhecido surpreendeu Tudor em seu escritório na Credința e lhe deu uma surra severa. No entanto, em fevereiro de 1935, Sandu Tudor estava fazendo as pazes com Nae Ionescu, descrevendo seu ensino como o "pão nutritivo", e o próprio Ionescu como um "despertador de consciências", "um dos maiores jornalistas vivos". O Credința também publicou uma homenagem de um Glicon Monahul, que retratou Ionescu como um guardião de " A Verdadeira Fé ".

Escândalo de critério

Logo depois desse episódio, Tudor e Eliade se viram em campos opostos. Aconteceu assim que o clube literário e de arte de Eliade, o Criterion , abriu suas portas para vários dos inimigos ideológicos de Tudor. Credința aproveitou uma oportunidade para escândalo, acusando várias pessoas do Critério (Comarnescu, Vulcănescu, Alexandru Christian Tell e o dançarino Gabriel Negri) de promover a " pederastia ". A pesquisadora Ruxandra Cesereanu descreve as alegações de Tudor como uma diversão: "O escândalo explodiu por razões políticas e culturais e refletiu uma série de arranjos nos bastidores que explodiram de maneira desonrosa". Segundo o historiador Lucian Boia , o fator decisivo foi Stancu, já famoso como chantagista; a principal vítima foi Comarnescu, que sofreu um colapso nervoso. O historiador de arte Barbu Brezianu , que testemunhou os incidentes como um admirador do Critério , chama os artigos do Credința de "calúnias horríveis dirigidas a Comarnescu".

A campanha foi agravada quando Vulcănescu apareceu nos escritórios da Credința e esmurrou Stancu, e degenerou ainda mais quando o próprio Tudor participou de uma briga no Café Corso. Brezianu lembra que Vulcănescu "agarrou Sandu Tudor pelo colarinho" e deu um tapa nele. Os incidentes desgraçaram os dois lados. A coluna de fofocas de Stancu introduziu a infame provocação homofóbica cavaleri de Curlanda (" Cavaleiros da Curlândia ", com um trocadilho com a palavra cur , "asno"). Com Comarnescu e Negri em mente, o próprio Tudor escreveu: "Só agora podemos ver toda a sodomia pestilenta em suas almas invertidas, masturbatórias e insatisfeitas. Grito para que todos ouçam, eu me dirijo a essa não-geração de trinta anos : avast! tu malandros, embora estéreis e perversos, tu que és podre até o âmago, medíocre e neurótico ". Segundo Ornea: "O estranho é que Sandu Tudor, poeta religioso e teólogo formado [...], pudesse descer ao nível desses ataques inurbanos".

Credința levou sua batalha a tribunal, em um julgamento que ainda estava em andamento durante o conturbado outono de 1935. Brezianu lembra que Tudor era o demandante, citando Vulcănescu por agressão e ferimentos. Criterion ' s Mihail Sebastian, um advogado praticando, representada Comarnescu e Vulcănescu no tribunal, secundado por Ionel Jianu (mais conhecido como um crítico de arte). O Diário de Sebastian , descoberto e publicado na década de 1990, documenta os aspectos ocultos do caso: o judeu Sebastian escreve que, na época, os jornalistas do Credința e alguns membros da Criterion eram mais ou menos abertamente anti-semitas; Eliade o surpreendeu como um defensor "extremo e categórico" do fascismo. Ele também estava chateado porque, enquanto estava ao lado de seus amigos e se recusava até mesmo a apertar a mão de Tudor, Comarnescu fez "aberturas de paz para Credința ".

Em sua entrada para 27 de novembro de 1935, Sebastian conclui: "Estou esperando o dia em que [ membros do critério ] façam as pazes com Sandu Tudor [...] e descubram que os judeus são os únicos responsáveis ​​pela briga - especialmente eu, que tem despertado discórdia entre a fraternidade cristã. Parece uma piada, mas é bastante plausível. " Quase um ano depois, quando o Credința concentrou o seu ataque em Sebastian, este último observou: "A única coisa que me surpreende é que o ataque veio tão tarde." Tudor e Stancu foram derrotados no tribunal e obrigados a se retratar formalmente. Ornea, que escreve que o Credința só publicou o veredicto com muita relutância e discrição ("em algum lugar nas páginas de uma edição"), conclui que o escândalo foi um golpe decisivo para a Criterion , fazendo com que o clube de Eliade se dissolvesse.

No entanto, enquanto alguns ex-membros da Criterion foram atraídos para a Guarda de Ferro, os escritores da Credința ainda eram críticos do totalitarismo. Antes de um governo fascista ser formado pelo menor Partido Nacional Cristão , Credința recebeu contribuições de Alexandru Mironescu , o físico e autor nacionalista de centro. Estes documentaram a invasão da democracia liberal na Europa, defenderam as liberdades políticas e homenagearam o pacificador romeno Nicolae Titulescu . Embora situadas à esquerda, Credința e Floarea de Foc eram amplamente anticomunistas, e as próprias notícias de Tudor tinham uma visão altamente crítica da União Soviética . Em uma dessas peças, ele expressou preocupação com o resultado dos Julgamentos de Moscou . No entanto, de acordo com arquivos mantidos pela força policial de Siguranța Statului , Tudor ainda pretendia colaborar com o agente comunista Scarlat Callimachi na revista antifascista Munca ("O Trabalho").

Kulygin e a Pira Ardente

Conforme observado por Neagu Rădulescu, Credința teve um "triste fim" abrupto, que Tudor se envergonhou de contar. Ele se concentrou em sua nova paixão, a aviação, e se gabou de ter sobrevivido a um acidente de avião. Ele manteve seu foco religioso durante a Segunda Guerra Mundial . O Ion Antonescu ditadura juntou-se a Alemanha nazista 's ataque à União Soviética . A guerra da Romênia na Frente Oriental deu um ímpeto à vida monástica romena, ao restaurar os contatos diretos da Igreja Romena com a Ortodoxia Russa . O país testemunhou a chegada de monges russos, incluindo um treinado no prestigioso Mosteiro Optina . Ele era Ivan Kulygin (conhecido pelos romenos como Ivan Kulîghin , Ivan Kulâghin ou Ivan Străinul , literalmente "Ivan, o Estrangeiro"), uma vítima do regime soviético, que se refugiou na Romênia após a Batalha de Stalingrado .

Por volta dessa época, Tudor e seus amigos organizaram uma peregrinação a Cernăuți , na Bucovina recém- reconstituída . Lá, ele começou a escrever sobre a possibilidade de "retiros espirituais" mais regulares, e adotou a Transfiguração de Jesus como seu símbolo espiritual. Ele logo foi acompanhado em Bukovina por outras figuras do renascimento ortodoxo: os padres Benedict Ghiuș e Nicolae M. Popescu, os filósofos Noica e Anton Dumitriu , os colegas jornalistas Manoliu, Mironescu e Sterian.

Tudor e Andrei Scrima (mais tarde uma figura importante no monaquismo ortodoxo) conheceram Kulygin no Mosteiro de Cernica e ficaram surpresos com seu carisma. Kulygin os instruiu sobre a realização da "oração do coração", e Tudor, um estudante ávido, logo pôde fazer proselitismo. Seu público-alvo incluía muitos dos que se juntaram a ele no retiro de 1943, o que levou alguns de seus biógrafos a sugerir que Kulygin se dirigia a uma comunidade de crentes plenamente formada. Uma conexão adicional é observada pelos historiadores do hesicasmo romeno: a "oração do coração" já era praticada em Cernica, diretamente baseada nas instruções do ancião do século 18, Paisius Velichkovsky ; Os discípulos romenos de Kulygin estavam adicionando interpretações intelectualistas a essa prática regular.

Em agosto de 1944, o Golpe do Rei Michael encerrou a aliança da Romênia com a Alemanha e inaugurou um breve período de liberalismo político, com o comunismo surgindo no horizonte. Tudor e outros romenos de inspiração Kulygin se juntaram na " Pira Ardente" ( Rugul Aprins ), um grupo de oração que buscava se registrar como uma associação de cidadãos. As autoridades rejeitaram seu primeiro pedido, em 1944, mas Tudor persistiu: a Pira Ardente recebeu seu reconhecimento legal em 1945 ou 1946. O propósito declarado da associação era educar estudantes de teologia sobre os requisitos morais e espirituais da vida monástica. A célula da Pira Ardente também ofereceu uma forma de resistência ortodoxa contra o crescimento do comunismo na Romênia. De acordo com Scrima, ele tinha "liberdade ressuscitada".

Em Antim

Mosteiro de Antim . Os aposentos

A Pira Ardente se reunia diariamente, geralmente na Biblioteca do Monastério Antim , em Bucareste. Além de Tudor (o curador de Kulygin), Dumitriu, Mironescu e Scrima, o grupo tinha entre seus membros alguns intelectuais de alto nível de várias origens. Eles incluem o autor de vanguarda Marcel Avramescu e o crítico Vladimir Streinu , o poeta-cientista Ion Barbu , os matemáticos Valentin Poénaru e Octav Onicescu , o romancista Ion Marin Sadoveanu , o poeta médico Vasile Voiculescu etc. Junto com o historiador Virgil Cândea veio uma célula de cientistas sociais e estudiosos clássicos, entre eles Alexandru Duțu . Eles foram acompanhados por clérigos ortodoxos de alto nível: Ghiuș, Dumitru Stăniloae , Sofian Boghiu e Arsenie Papacioc . Outro convidado ocasional era Bartolomeu Anania , o franco padre anticomunista.

O título Rugul Aprins foi talvez herdado de Floarea de Foc , ou poderia estar se referindo à sarça ardente bíblica , uma manifestação de Deus. Scrima entendeu as reuniões como “uma Eucaristia de Deus, trazida até nós pelos anjos”, lembrando que as sessões eram gratuitas, reguladas apenas pela “confiança”. Sandu Tudor explicaria também que a oração incessante é a própria "oração celestial" de (sem pecado) Adão , revivido pela Virgem Maria "quando ela foi levada ao Santo dos Santos , onde viveu em oração ininterrupta [...] por 14 anos".

O estudioso patrístico Ioan I. Ică Jr. vê o neo-hesicasmo de Tudor como um retrocesso a Paisius, com ecos de Gregório Palamas . No entanto, de acordo com o antropólogo religioso Radu Drăgan, o hesicasmo em si é uma forma "prudente" de cristianismo esotérico , e o movimento de Tudor um renascimento gnóstico "no seio da espiritualidade ortodoxa", "o único de seu tipo". Drăgan também observa que, entre os afiliados, Avramescu, Dumitriu e, possivelmente, Scrima, eram esotéricos da variedade " Guénoniana ". Em sua interpretação, a Pira Ardente mesclou um tradicionalismo guénoniano aos ensinamentos de Kulygin e ao monasticismo dos " Padres do Deserto ", a ponto de se assemelhar a um " novo movimento religioso ". Uma particularidade do movimento de Tudor foi sua crítica ao materialismo . Oposto às doutrinas marxistas e aos ateus , Tudor pregou o criacionismo clássico .

As tropas de ocupação soviética prenderam Kulygin em março de 1946 e o ​​deportaram de volta para a Rússia no início de 1947. O missionário conseguiu enviar a Tudor uma série de cartas de despedida, nomeando-o seu sucessor na Romênia, o beneficiário de seu testamento e o representante das regras de Optina . Em seus outros resumos, Kulygin protesta contra ser rotulado de "contra-revolucionário" sob a lei soviética, escrevendo que seus captores "nada entendem das coisas de natureza espiritual", alertando seus discípulos que eles deveriam esconder todos os registros escritos de suas conversas. Registros sobre o que acabou acontecendo com Kulygin são poucos e contestados. De acordo com um relato não verificado, ele morreu na prisão de Odessa , enquanto outros propõem que ele foi transportado para o Gulag .

Em 1948, quando a associação Burning Pyre foi dissolvida por decreto do governo, Tudor abandonou sua carreira pública e se tornou um monge em Antim, com o nome monástico de Agathon . Esse mosteiro recebeu todo o seu patrimônio, incluindo sua enorme coleção de livros. Ele também começou a escrever seu novo poema religioso: Imn-Acatist la Rugul Aprins al Născătoarei de Dumnezeu ("Hino- Akathist à Pira Ardente de Theotokos "), com o refrão: Bucură-Te, Mireasă urzitoare de nesfârșită rugăciune! ("Alegra-te, Noiva, tecelã da oração eterna!").

A proclamação de um estado comunista romeno naquele ano introduziu uma onda de repressão contra os devotos ortodoxos em geral, e os místicos em particular. Tudor deixou Bucareste completamente, movendo-se entre os mosteiros Crasna e Govora . Seu novo projeto, de estabelecer um mosteiro para abrigar intelectuais cansados ​​do mundo, foi apoiado pelos bispos locais. Ele foi preso em 1948 ou 1949, e as reuniões do Antim, supervisionadas de perto pela polícia secreta Securitate , cessaram totalmente em 1950. Os padres Ghiuș, Boghiu e Papacioc foram transferidos para longe de Bucareste, forçados a residir no Mosteiro de Neamț .

Atividades finais

Igreja da Natividade, parte do complexo do Mosteiro Sihăstria

Ao ressurgir da prisão, em 1952, o irmão Agathon decidiu entrar para o sacerdócio como hieromonge , tornando-se padre Daniil . Ele foi originalmente designado para Crasna, depois mudou-se para mais esquetes remotos . Depois de uma temporada no Monastério de Sihăstria , ele subiu nas montanhas Rarău , Bucovina. Com a ajuda de Ilie Cleopa , o influente pregador ortodoxo de Sihăstria, Daniil foi nomeado Starets . Nessa nova função, ele retomou a divulgação das idéias de Kulygin, formando um grupo de oração com cerca de uma dúzia de seguidores, e traçou um novo plano para um mosteiro da elite intelectual.

De acordo com seus visitantes em Rarău, Daniil estava vivendo uma vida austera exemplar, mas priorizando a oração interna sobre todo o ritual exterior, e passaria metade de um dia de trabalho submerso em meditação. Ele dava sermões ocasionais e conquistava muito respeito dos camponeses bukovinianos aos quais se dirigia, especialmente porque expressava livremente suas emoções na frente deles.

O regime comunista percebeu os frequentes retornos de Tudor a Bucareste, onde contatou o outro povo da Pira Ardente, e continuou a pregar sobre a "oração do coração". O trabalho de Tudor estava novamente se tornando uma espécie de resistência religiosa e, como escreve Drăgan, insuportável para os comunistas. Essas atividades estavam fugindo "do meio eclesiástico mais facilmente controlável". A Securitate rotulou Tudor e Voiculescu como autores de poesia "mística, semelhante ao inimigo", coletando testemunhos sobre como o grupo de oração de Tudor cultivava a liberdade de expressão . É possível que a Pira Ardente, sem querer, tenha hostilizado os comunistas depois que suas idéias foram divulgadas fora do Bloco de Leste . Em 1957, inspirado pelo autoexilado Scrima, o teólogo Olivier Clément escreveu um ensaio sobre o "Irmão Agathon", que foi impresso em um boletim suíço reformado .

No entanto, de acordo com Petre Pandrea , o acusador de Daniil , o lobby da Burning Pyre não era totalmente contrário à colaboração com os comunistas. Em suas memórias, Pandrea afirma que Scrima e "o ex-marinheiro" Tudor foram responsáveis ​​por caluniar as freiras anticomunistas e religiosamente inovadoras de Vladimirești , eventualmente presas pela Securitate com a aprovação tácita dos prelados ortodoxos. A Securitate tentou persuadir Scrima a trabalhar como informante na Pira Ardente, mas chegou à conclusão de que "ele não confia no que diz respeito à nossa atividade".

Na véspera de 14 de junho de 1958, as forças da Securitate desceram à Pira Ardente. O grupo havia sido oficialmente considerado um perigo para "a ordem social" da Romênia comunista, refletindo os temores da Securitate sobre o renascimento monástico do país. O aparato comunista ordenou uma repressão total à Igreja Ortodoxa, planejada pelo chefe da Securitate, Alexandru Drăghici .

Sandu Tudor foi preso na casa de seu discípulo Alexandru Mironescu e mantido em uma cela junto com um informante da Securitate. De acordo com os toques deste último, o hieromonk de Rarău se ressentia de Scrima e Clément por terem estragado seu disfarce - nenhum deles sabia que a Securitate havia interceptado por muito tempo todas as cartas de Scrima para seus colegas da Pira Ardente. Sujeito a interrogatórios, Tudor recusou-se a nomear qualquer um de seus alunos seguidores e mostrou-se apático durante os interrogatórios de supostas testemunhas. Conforme observado pela pesquisadora Ioana Diaconescu, a postura inflexível de Tudor pode até ter servido para inspirar o espião da Securitate em sua cela, cujas notas indicam uma admiração crescente e uma fé ortodoxa compartilhada.

Tentativa canguru

Com uma invasão em 4 de agosto, a Securitate prendeu a maioria dos discípulos de Tudor. No final, a Pira Ardente foi submetida a julgamento canguru por alta traição, oficialmente definida como “crime de conspiração contra a ordem social e crime de intensa atividade contra a classe trabalhadora e o movimento revolucionário”. Segundo um dos co-réus, a acusação era incoerente e enganosa. Alegou que o grupo de oração pretendia que os membros do governo fossem queimados na fogueira e que os teólogos do século 4 homenageados em Antim eram anticomunistas. As sentenças, observa Drăgan, "eram conhecidas de antemão".

Escolhendo os arquivos políticos dos réus, a promotoria determinou que a Pira Ardente era uma célula neofascista e uma fachada para a Guarda de Ferro. Ao fazer isso, eles silenciaram as evidências sobre o antifascismo de esquerda de Tudor e se concentraram na história de contatos de Arsênio Papacioc com a Guarda. Tudor se importava pouco com as atividades anteriores de seus colegas da Burning Pyre, mas, mesmo em 1947, ele denunciou a Guarda de Ferro como uma empresa anticristã.

Como mostram os registros da acusação, as autoridades estavam prestes a admitir que o hieromonk não tinha ligações criminosas e decidiram se concentrar em suas atividades como anticomunista dos anos 1930. Eles recuperaram as colunas Credința de Tudor , que, segundo eles, liam como "intensa propaganda anticomunista, caluniando e contaminando a União Soviética e elogiando a ordem capitalista". De acordo com sua interpretação tendenciosa, Tudor foi ao mesmo tempo "um fiel defensor da ordem burguesa da propriedade de terras e um veemente propagador da ideologia fascista". A equipe de defesa também foi solicitada a desmascarar as alegações da promotoria sobre a natureza fascista do criacionismo de Tudor. De acordo com um advogado do Burning Pyre, "o fato de alguns alunos terem sido informados sobre o criacionismo é, no mínimo, um assunto a ser tratado pela educação, não por medidas punitivas".

No auge das campanhas anti-religiosas, em 1959, o skete Rarău foi um dos estabelecimentos temporariamente fechados pela Securitate. O padre Daniil, identificado como o líder "Teodorescu Alexandru", foi condenado a "25 anos de confinamento estrito e 10 anos de cassação " por "conspiração contra a ordem social" e "15 anos de confinamento rigoroso" por "intensa atividade contra o trabalhador aula." Ele foi originalmente detido na prisão de Jilava , onde começou a cumprir sua pena em 31 de janeiro de 1959. A Securitate estava em busca de seus pertences. Tudor orgulhosamente indicou que nunca carregava itens pessoais. Seus outros pertences, hospedados no mosteiro, tornaram-se propriedade do Estado. Eles incluem cerca de 600 livros, uma caneta-tinteiro, uma lente e uma bússola.

Morte

Como os historiadores descobririam décadas depois, Daniil Sandu Tudor passou a última parte de sua vida na infame prisão de Aiud . Ele foi mantido lá junto com outros membros do grupo Burning Pyre, mas também reunido com seu antigo rival, Petre Pandrea. Pandrea menciona o nome de Tudor em sua lista humorística, o "Sindicato dos Escritores de Aiud" - uma alternativa inconsciente ao oficial e comunizado Sindicato dos Escritores da Romênia .

Em Aiud, Tudor foi vítima de repetidas torturas e, segundo vários comentadores, foi morto como mártir . O recluso do Burning Pyre, Roman Braga, atestou que: “Padre Daniil morreu em Aiud Hole após quatro meses de torturas e espancamentos, um dos poucos prisioneiros a ter usado algemas durante a sua detenção”. Também detido em Aiud, Bartolomeu Anania mais tarde atestou que tanto ele como Tudor passaram pelo processo de " reeducação ", uma forma comunista de persuasão coerciva . Como ex-simpatizante da Guarda de Ferro, Anania entrou em confronto com o hieromonk, que supostamente apoiava o uso de métodos de reeducação contra fascistas obstinados.

Oficialmente, Daniil morreu à 1h de 17 de novembro de 1962 (1960 em algumas fontes), no hospital da prisão de Aiud, tendo sofrido um derrame que o deixou em coma - aflições que, por si mesmas, parecem sugerir que ele havia sido espancado gravemente no confinamento . Os registros da prisão indicam que, desde 1959, ele estava sob supervisão médica para hipertonia . No entanto, é improvável que ele tenha recebido o medicamento especificado em seu prontuário, que parece ter sido falsificado e desatualizado. O corpo do hieromonk teria sido jogado no cemitério de Trei Plopi, uma ponta de ferro cravada em seu coração por guardas da prisão que pretendiam certificar a morte de Tudor.

Legado

Censura e recuperação

Segundo Diaconescu: “Com a morte de Sandu Tudor, o mundo do espírito e da fé foi extinto, violenta e selvagemente esmagado, pelo menos em sua forma mundana”. No entanto, sugere o filósofo ortodoxista Petre Țuțea , o encarceramento teve o efeito inesperado de fortalecer o hesicasmo, uma vez que a escola de Cernica e a escola de Kulygin ainda podiam se comunicar por trás das portas da prisão. Vasileanu também escreve que, entre os discípulos do padre Daniil em Rarău, "a maioria, estranhamente, se tornaria Starestses ". Um deles, Antonie Plămădeală , foi até entronizado como dignitário da Igreja Ortodoxa. De acordo com Plămădeală, "A pira do coração nunca foi extinta". Já no período após a morte de Tudor, o coletivo Aiud começou a se referir a ele como "Saint Daniil".

Bartolomeu Anania foi uma das últimas pessoas a ser sentenciadas em conexão com o movimento Burning Pyre. Julgado separadamente e provavelmente drogado com escopolamina , ele concordou em se tornar um informante da Securitate. Vasile Voiculescu foi o primeiro dos seguidores espirituais de Tudor a receber uma prorrogação, em 1962. Ele foi gravemente debilitado por repetidas torturas, doente terminal com a doença de Pott e só sobreviveu em 1963. Os outros afiliados da Burning Pyre foram todos libertados da prisão em 1964 , quando o regime comunista aplicou um conjunto de medidas de liberalização .

A obra literária de Sandu Tudor foi proibida pelos censores comunistas . Seus manuscritos da Burning Pyre foram confiscados pela Securitate e presumivelmente destruídos ou perdidos. Usando seus contatos no exterior, o Padre Scrima digitou e recuperou alguns dos últimos textos conhecidos de Tudor e Voiculescu, incluindo um Akathist para Theotokos . Ele os levou para a Índia , onde iniciou uma segunda carreira em sanscritologia ou, no jargão da Securitate, "colocou-se a serviço dos imperialistas".

A Revolução Romena de 1989 , que derrubou o comunismo romeno, também significou uma recuperação da obra de Sandu Tudor. Andrei Scrima desempenhou um papel significativo no revivalismo da Pira Ardente, publicando várias novas introduções às pregações do Padre Daniil, incluindo o Timpul Rugului Aprins de 1991 ("Idade da Pira Ardente"). Em 1999, uma editora neo-ortodoxa (Editura Anastasia) publicou a autobiografia de Sandu Tudor e outras obras selecionadas: Ieromonahul Daniil Sandu Tudor . Outro empreendimento (Editura Christiana) começou a lançar parcelas de suas obras completas.

A data exata da morte de Tudor ainda era um mistério: várias fontes pós-revolucionárias afirmam que ele provavelmente morreu em 1960 e especificam que seu local de sepultamento era desconhecido. Outras teorias de trabalho localizaram esse evento em 1962 ou 1963. O assunto foi parcialmente resolvido ca. 2006, quando os acadêmicos receberam autorização para pesquisar seletivamente os arquivos da Securitate. Mantendo sua renúncia às posses terrenas, Tudor deixou para trás apenas um punhado de pertences pessoais: uma jaqueta fufaika , um par de sandálias, uma camisa marrom e uma boina. Todos foram marcados como produtos de "qualidade de 3ª classe".

Embora a localização geral de seu enterro seja conhecida, o túmulo de Daniil nunca foi redescoberto. De acordo com um relato, os prisioneiros de Aiud que trabalhavam em uma vala na década de 1960 desenterraram um esqueleto com algemas e estavam convencidos de que pertencia a seu líder espiritual. Os restos mortais ainda são considerados irrecuperáveis, e ele é homenageado junto com outros prisioneiros com quem ele presumivelmente compartilha um túmulo improvisado em Aiud.

Controvérsia duradoura

Vários teólogos e padres chegaram a sugerir que Daniil Sandu Tudor é digno de canonização . Esta proposta é endossada por Marius Vasileanu (que de outra forma observa que "absurdos e inexatidões" sobre o hieromonk ainda existem em suas biografias oficiais) e pelo aluno de Tudor, Antonie Plămădeală. Em dezembro de 2006, falando perante o Parlamento e delineando sua resolução para condenar o comunismo , o presidente Traian Băsescu prestou homenagem a Sandu Tudor como um "mártir da Igreja".

As outras atividades de Tudor, particularmente suas posições polêmicas dos anos 1930, criaram controvérsias duradouras, além das alegações de Pandrea. Publicado logo após o assassinato de Duca, o romance de Eliade Întoarcerea din rai ("Retorno do Paraíso") construiu o personagem Eleazar ao fundir as "palavras" de Comarnescu e os "carrapatos" de Tudor. Os ataques de Tudor ao Critério e o vocabulário homofóbico que ele introduziu foram citados como possíveis influências para România Mare , um semanário moderno de extrema direita dirigido por Corneliu Vadim Tudor . De acordo com Barbu Brezianu, Vadim Tudor se parece com o Sandu Tudor de 1934 e, como ele, é um "extremista agressivo".

Depois de Pandrea, os críticos continuaram a examinar alguns aspectos da vida monástica de Tudor. Bartolomeu Anania primeiro publicou sua afirmação sobre o alegado apoio do Padre Daniil à "reeducação" comunista em suas Memórias ( Polirom , 2008). O historiador Cristian Vasile matiza esse veredicto, sugerindo que Anania estava "amargurada" por sua formação política:

Sandu Tudor não era nenhum guarda, nem mesmo um simpatizante da guarda; nos anos 1930 ele era um tanto esquerdista, criticando a extrema direita. Portanto, ele se definiu como anti-guarda mesmo em seus anos de liberdade [...]; ele provavelmente pensava, em 1935 como em 1962, que os guardas deviam "limpar a poeira da consciência dos crimes que cometeram em nome da cruz".

Notas

Referências