Mandukya Upanishad -Mandukya Upanishad
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O Māṇḍūkya Upaniṣad ( sânscrito : माण्डूक्य उपनिषद्, Māṇḍūkya Upaniṣad ) é o mais curto de todos os Upanishads e é atribuído a Atharvaveda . Ele está listado como o número 6 no cânone Muktikā de 108 Upanishads.
Está em prosa, consistindo de doze versos concisos e está associado a uma escola de estudiosos do Rig Védico. Ele discute a sílaba Aum , apresenta a teoria dos quatro estados de consciência e afirma que Aum é Brahman, que é o Todo, e que Brahman é este eu ( ātman ).
O Mandukya Upanishad é notável por ter sido recomendado no Muktikā Upanishad, através de dois personagens centrais do Ramayana , como o único Upanishad que é suficiente para o conhecimento obter moksha , e como o primeiro em sua lista dos onze principais Upanishads. O texto também é notável por inspirar o Karika de Gaudapada , um clássico da escola Vedanta de Hinduísmo. Mandukya Upanishad está entre os textos frequentemente citados sobre a cronologia e a relação filosófica entre o hinduísmo e o budismo.
Etimologia
A raiz do Mandukya é às vezes considerada como Manduka (sânscrito: मण्डूक), que literalmente tem vários significados. Significa "sapo", "uma raça particular de cavalo", "a sola do casco do cavalo" ou "sofrimento espiritual". Alguns escritores sugeriram o "sapo" como a raiz etimológica do Mandukya Upanishad.
Outra raiz para o nome do Upanishad é Mānduka (sânscrito: मा ण्डूक), que literalmente é "uma escola védica" ou significa "um professor". Paul Deussen afirma que as raízes etimológicas do Mandukya Upanishad são uma "escola meio perdida de Rigveda ". Esta escola pode ser relacionada ao estudioso Hrasva Māṇḍūkeya, cuja teoria das semivogais é discutida em Aitareya Aranyaka de Rigveda.
Aplicando as regras de sandhi, o texto também é chamado de Mandukyopanishad .
Cronologia e autoria
Cronologia
A cronologia do Mandukya Upanishad, como outros Upanishads, é incerta e contestada. A cronologia é difícil de resolver porque todas as opiniões se baseiam em evidências escassas, uma análise do arcaísmo, estilo e repetições em textos, impulsionada por suposições sobre a provável evolução das idéias e em suposições sobre qual filosofia pode ter influenciado quais outras filosofias indianas.
Nakamura data o Mandukya Upanishad "por volta do primeiro ou segundo séculos DC". Richard King também data o Mandukya Upanishad nos primeiros dois séculos da Era Comum. Olivelle afirma, "nós temos os dois Upanisads em prosa tardia, o Prasna e o Mandukya, que não podem ser muito mais antigos do que o início da era comum".
Mahony, por outro lado, afirma que o Mandukya Upanishad provavelmente surgiu no final do século V e no início do quarto século AEC, junto com Prashna e Maitri Upanishads. Phillips lista o Mandukya Upanishad antes e mais ou menos na época em que o Shvetashvatara Upanishad, o Maitri Upanishad, bem como os primeiros textos canônicos budistas em Pali e Jaina foram compostos. Ranade postula uma visão semelhante à de Phillips, colocando a composição cronológica de Mandukya no quinto, que é o último grupo dos antigos Upanishads Principais.
Raízes cronológicas
A fundação de várias teorias no Mandukya Upanishad é encontrada em textos sânscritos cronologicamente mais antigos. Por exemplo, os capítulos 8.7 a 8.12 do Chandogya Upanishad discutem os "quatro estados de consciência" como vigília, sono pleno de sonhos, sono profundo e além do sono profundo.
Autoria
O texto do Mandukya Upanishad está totalmente incorporado no Mandukya Karika , um comentário atribuído ao Gaudapada do século VI dC , e não é conhecido que exista independentemente deste comentário. Isaeva afirma que alguns estudiosos, incluindo Paul Deussen, presumiram que Gaudapada pode ser seu autor; no entanto, não há nenhuma evidência histórica ou textual para essa hipótese. Os estudiosos consideram o Mandukya Upanishad como um Upanishad Principal com origens mais antigas.
Estrutura
Em contraste com os Upanishads mais antigos, o Mandukya Upanishad é muito curto, com formulações claras e concisas. Possui doze parágrafos em prosa concisos.
Conteúdo
O Mandukya Upanishad é um Upanishad importante no Hinduísmo, particularmente para sua escola Advaita Vedanta. Ele apresenta sucintamente várias doutrinas centrais, a saber, que "o universo é Brahman", "o Ser (Atma) existe e é Brahman" e "os quatro estados de consciência". O Mandukya Upanishad também apresenta várias teorias sobre a sílaba Om, e que ela simboliza o self.
Aum no Mandukya Upanishad
O Mandukya Upanishad começa declarando: "Om !, esta sílaba é todo este mundo". Posteriormente, apresenta várias explicações e teorias sobre o que significa e significa. Esta discussão é construída sobre uma estrutura de "quatro quartos" ou "quádruplo", derivada de A + U + M + "silêncio" (ou sem um elemento).
Aum como todos os estados de tempo
No versículo 1, o Upanishad afirma que o tempo é triplo: o passado, o presente e o futuro, que esses três são "Aum". O quarto quarto do tempo é aquele que transcende o tempo, que também é expresso como "Aum".
Aum como todos os estados de Atman
No versículo 2, afirma o Upanishad, "este brahman é o Todo. Brahman é este eu ( ātman ); aquele [ brahman ] é este eu ( ātman ), consistindo em quatro cantos."
Aum como todos os estados de consciência
Nos versos 3 a 6, o Mandukya Upanishad enumera quatro estados de consciência: vigília, sonho, sono profundo e o estado de ekatma (ser um com o Eu, a unidade do Eu). Esses quatro são A + U + M + "sem um elemento", respectivamente.
Aum como todo o conhecimento etimológico
Nos versos 9 a 12, o Mandukya Upanishad enumera quatro raízes etimológicas da sílaba "Aum". Afirma que o primeiro elemento de "Aum" é A , que é de Apti (obter, alcançar) ou de Adimatva (ser o primeiro). O segundo elemento é U , que vem de Utkarsa (exaltação) ou de Ubhayatva (intermediário). O terceiro elemento é M , de Miti (erguer, construir) ou de Mi Minati, ou apīti (aniquilação). O quarto é sem um elemento, sem desenvolvimento, além da expansão do universo. Desta forma, afirma o Upanishad, a sílaba Om é o Atman (o self) de fato.
Quatro estados de consciência
O Mandukya Upanishad descreve quatro estados de consciência, a saber, vigília (jāgrat) , sonho (svapna) e sono profundo (suṣupti), que correspondem à Doutrina dos Três Corpos :
- O primeiro estado é o estado de vigília, no qual temos consciência de nosso mundo diário. "É descrito como conhecimento externo (bahish-prajnya), grosseiro (sthula) e universal (vaishvanara)". Este é o corpo grosseiro.
- O segundo estado é a mente sonhadora. "É descrito como conhecimento interior (antah-prajnya), sutil (pravivikta) e ardente (taijasa)". Este é o corpo sutil .
- O terceiro estado é o estado de sono profundo. Nesse estado, a base subjacente da consciência não é distrada, "o Senhor de tudo (sarv'-eshvara), o conhecedor de tudo (sarva-jnya), o controlador interno (antar-yami), a fonte de tudo (yonih sarvasya) , a origem e dissolução das coisas criadas (prabhav'-apyayau hi bhutanam) ". Este é o corpo causal .
- O quarto fator é Turiya , consciência pura. É o pano de fundo que fundamenta e transcende os três estados comuns de consciência. Nesta consciência absoluta e relativa, saguna brahman e Nirguna Brahman são transcendidos. É o verdadeiro estado de experiência do infinito ( ananta ) e não diferente ( advaita / abheda ), livre da experiência dualística que resulta das tentativas de conceituar ( vipalka ) a realidade. É o estado em que ajativada , não origem, é apreendida.
Teoria e natureza do Atman
Os versos 3 a 7 discutem quatro estados de Atman (Self).
O versículo 3 do Upanishad descreve o primeiro estado do Eu como externamente cognitivo com sete membros, dezenove bocas, desfrutando do grosseiro, um estado do Eu comum a todos os seres humanos.
O Mandukya Upanishad, no versículo 4, afirma o segundo estado do Eu como interiormente cognitivo com sete membros, dezenove bocas, desfrutando do requintado, um estado de Eu brilhante.
O versículo 5 do Upanishad afirma o terceiro estado do Eu como um sem desejo ou antecipação, onde a consciência pura é sua única boca, onde ele está em cognição unificada, desfrutando do deleite, um estado de Eu bem-aventurado.
Os versos 6 e 7 do Upanishad afirmam o quarto estado do Ser como um além de todos os três, além do estado extrospectivo, além do estado introspectivo, além do estado cognitivo, o estado de ekatmya pratyaya sara (um com o Ser), tranquilo, benigno, advaita (sem segundo). Ele então é o Ser, apenas Atman, aquele que deve ser discernido.
Johnston resume esses quatro estados do Ser, respectivamente, como busca do físico, busca do pensamento interior, busca das causas e da consciência espiritual, e o quarto estado é perceber a unidade com o Ser, o Eterno.
Semelhanças e diferenças com os ensinamentos budistas
Os estudiosos contestam se o Mandukya Upanishad foi influenciado pelas teorias budistas, juntamente com as semelhanças e diferenças entre o budismo e o hinduísmo à luz do texto. De acordo com Hajime Nakamura , o Mandukya Upanishad foi influenciado pelo Budismo Mahayana e seu conceito de śūnyatā . Nakamura afirma, "muitos termos budistas particulares ou modos de expressão exclusivamente budistas podem ser encontrados nele", como adrsta , avyavaharya , agrahya , alaksana , acintya , prapancopasama . De acordo com Randall Collins, o Mandukya Upanishad "inclui frases encontradas nos Prajnaparamitrasutras do Budismo Mahayana".
De acordo com Michael Comans, Vidushekhara também observa que o termo prapañcopaśama não aparece em obras brâmanes pré-budistas, mas, em contraste com Nakamura, ele não conclui que o termo foi retirado do Budismo Mahayana. De acordo com Comans, eventuais origens Mahayana desse termo não são mais do que uma possibilidade, e não uma certeza.
Comans também discorda da tese de Nakamura de que "o quarto reino ( caturtha ) foi talvez influenciado pelo Sunyata do Budismo Mahayana". De acordo com Comans,
É impossível ver como o ensino inequívoco de uma realidade subjacente permanente, que é explicitamente chamada de "Eu", poderia mostrar a influência Mahayana inicial.
Comans também se refere ao próprio Nakamura, que observa que os sutras Mahayana posteriores, como o Laṅkāvatāra Sūtra e o conceito de natureza de Buda , foram influenciados pelo pensamento vedântico. Comans conclui que
[T] não pode haver nenhuma sugestão de que o ensinamento sobre o Eu subjacente, conforme contido no Mandukya, mostre qualquer traço de pensamento budista, já que esse ensinamento pode ser rastreado até o Brhadaranyaka Upanishad pré-budista .
Jacobs lista adrsta e outros termos na literatura pré-budista mais antiga, como o Brihadaranyaka Upanishad.
Isaeva afirma que há diferenças nos ensinamentos dos textos do budismo e do Mandukya Upanishad do hinduísmo, porque o último afirma que citta "consciência" é idêntica ao eterno e imutável atman "Eu" dos Upanishads. Em outras palavras, Mandukya Upanishad e Gaudapada afirmam que o Ser existe, enquanto as escolas budistas afirmam que não há alma ou self.
Recepção
Muktika Upanishad
Rama e Hanuman do épico hindu Ramayana , em Muktika Upanishad, discutem moksha (liberdade, libertação, libertação). Rama , ali, recomenda Mandukya como o primeiro entre 108 Upanishads, como segue,
O Mandukya sozinho é suficiente
para a libertação do aspirante,
se mesmo assim, o conhecimento faltar,
então leia os dez Upanishads.
Ele atinge a meta
se ler os trinta e dois Upanishads,
se você apenas deseja a libertação, enquanto a morte está próxima,
leia, então, os cento e oito Upanishads.- Muktika Upanishad Ii26-29, traduzido por Paul Deussen
Comentaristas clássicos
Gaudapada
Um dos primeiros comentários métricos existentes sobre este Upanishad foi escrito por Gaudapada . Este comentário, chamado de Māndūkya-kārikā , é a mais antiga exposição sistemática conhecida do Advaita Vedanta .
Raju afirma que Gaudapada assumiu as doutrinas budistas de que a realidade última é pura consciência ( vijñapti-mātra ) e "a negação de quatro pontas" (चतुष्कोटि विनिर्मुक्तः). Raju afirma ainda que Gaudapada "teceu [ambas as doutrinas] em uma filosofia do Mandukaya Upanisad , que foi posteriormente desenvolvida por Shankara". Outros estudiosos, como Murti, afirmam que, embora haja uma terminologia compartilhada, as doutrinas de Gaudapada e do budismo são fundamentalmente diferentes.
Adi Shankara
Adi Shankara , um discípulo de Govinda Bhagavatpada que era um discípulo direto ou distante de Gaudapada , fez comentários adicionais sobre Gaudapada Mandukya karika, Mandukya Upanishad forma uma das bases do Advaita Vedanta conforme exposto por Adi Shankara.
Madhvacharya
Madhvacharya, o proponente do Dvaita Vedanta, escreveu comentários sobre Mandukya Upanishad e oferece uma perspectiva emocional e teísta da escritura, e os atribui a Śruti , seu comentário baseado em bhakti yoga e usa Vishnu e seus atributos como símiles para decifrar os shlokas do Mandukya Upanishad
Comentaristas modernos
De acordo com Aurobindo , Brahman, que tem a potencialidade de se tornar, criou uma existência que tem uma relação entre si. Essa existência com sua experiência de vir a ser e ter relação com o absoluto é chamada de Eu ou purusha, o princípio ou poder de vir a ser é chamado de natureza ou prakriti.
Swami Rama forneceu uma interpretação deste Upanishad do ponto de vista experiencial em seu comentário Iluminismo sem Deus .
Ramachandra Dattatrya Ranade considera o estilo aforístico do Mandukya Upanishad como altamente influente nos Sutras das filosofias indianas que o seguiram, e que o Upanishad serviu como um texto fundamental da principal escola Vedanta do Hinduísmo. Ele afirma,
É-nos dito [no Mandukya Upanishad] como, "a sílaba Om é verdadeiramente tudo o que existe. Debaixo dela está incluído todo o passado, o presente e o futuro, bem como aquilo que transcende o tempo. Na verdade, tudo isso é Brahman. O Atman é Brahman. Este Atman tem quatro pés. O primeiro pé é o Vaisvanara, que desfruta das coisas densas, no estado de vigília. O segundo pé é o Taijasa, que desfruta de coisas requintadas no estado de sonho. O terceiro é o Prajna que goza de bem-aventurança no estado de sono profundo. O quarto é Atman, que está sozinho sem um segundo, calmo, santo e tranquilo ". Esta passagem foi verdadeiramente a base sobre a qual todos os sistemas posteriores da filosofia vedântica foram construídos.
- RD Ranade
Os pontos de vista de Ranade sobre a importância do Mandukya Upanishad e o comentário de Gaudapada sobre a escola Vedanta, particularmente a sub-escola Advaita Vedanta de hinduísmo, são compartilhados por estudiosos da era moderna como Hacker, Vetter e outros.
Johnston afirma que o Mandukya Upanishad deve ser lido em duas camadas, consciência e veículos da consciência, Self e natureza do Self, o empírico e o eterno. O texto condensa aforisticamente essas camadas de mensagem, tanto no sentido literal quanto metafórico.
William Butler Yeats , o poeta irlandês, foi inspirado pelos Upanishads e Mandukya Upanishad estava entre os textos que ele comentou.
O Quarteto de Piano de David Stoll em 1987 é inspirado em três Upanishads, sendo um Mandukya Upanishad, os outros dois Katha e Isha Upanishads.
Veja também
Notas
Referências
Fontes
Fontes publicadas
- Collins, Randall (2009), The Sociology of Philosophies , Harvard University Press
- Comans, Michael (2000), The Method of Early Advaita Vedānta: A Study of Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara e Padmapāda , Motilal Banarsidass Publ.
- Isaeva, NV (1993), Shankara and Indian Philosophy , SUNY Press
- Kalupahana, David J. (1994), Uma história da filosofia budista , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- King, Richard (1995), Early Advaita Vedānta and Buddhism: The Mahāyāna Context of the Gauḍapādīya-kārikā , SUNY Press
- Kochumuttom, Thomas A. (1999), A buddhist Doctrine of Experience. Uma Nova Tradução e Interpretação das Obras de Vasubandhu, o Yogacarin , Delhi: Motilal Banarsidass
- Mahony, William K. (1987), "Upanisads", em Jones, Lindsay (ed.), MacMillan Encyclopedia of Religion (2005) , MacMillan
- Nakamura, Hajime (2004), A History of Early Vedānta Philosophy, Part 2 , Motilal Banarsidass Publ.
- Olivelle, Patrick (1998), The Early Upanishads , Oxford University Press
- Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Sarma, Chandradhar (1996), The Advaita Tradition in Indian Philosophy , Delhi: Motilal Banarsidass
- Rama, Swami (1982), Enlightenment Without God , Honesdale, Pensilvânia, EUA: The Himalayan International Institute of Yoga Science and Philosophy
- Rama, Swami (2007), OM the Eternal Witness: Secrets of the Mandukya Upanishad (Prakash Keshaviah PHD ed.), Índia: Himalaya Institute hospital trust, ISBN 978-81-88157-43-3, recuperado em 11 de março de 2015
- Mishra, Dr. Suryamani (2016), Ishadi Nau Upnishad - Hindi traduzido , Chintan Prakashan, ISBN 978-93-85804-16-8
Fontes da web
Leitura adicional
- Dvivedi, Manilal N. (2003), The Mandukyopanishad: With Gaudapada's Karikas e o Bhashya de Sankara , Jain Publishing Company
- Oito Upanishads. Vol.2. Com o comentário de Sankaracharya, Tr. Por Swami Gambhirananda. Advaita Ashrama, Calcutá, 1990.
- V. Krishnamurthy. Essentials of Hinduism. Narosa Publishing House, Nova Delhi. 1989
- Swami Rama. Iluminismo sem Deus [comentário sobre Mandukya Upanishad]. Instituto Internacional de Ciência e Filosofia do Ioga do Himalaia, 1982.
- Sri Aurobindo , The Upanishads [1] . Sri Aurobindo Ashram , Pondicherry . 1972.
links externos
- O Mandukya Upanishad / Karika, o comentário de Shankara e o Tika de Anandagiri, traduzidos por Swami Nikhilananda, e-book online
- Mandukya Upanishad Robert Hume (tradutor), Oxford University Press
- Traduções múltiplas (Johnston, Nikhilānanda, Dvivedi, Panoli)
- A tradução do Mandukya Upanishad para o inglês por Jayaram V
- Mandukya Upanishad com Gaudapada Karika
- Parte 1 de uma aula de Vedanta por Swami Sarvapriyananda no Mandukya Upanishad
- Parte 2 de uma aula de Vedanta por Swami Sarvapriyananda no Mandukya Upanishad
- Recitação
- Recitação do Mandukya Upanishad pela Pt. Ganesh Vidyalankar
- Áudio para download de 44 aulas sobre Mandukya Upanishad e Gaudapada Karika por Swami Tattwamayananda
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