Muçulmanos Mappila - Mappila Muslims
 Uma estrutura reconstruída da antiga Mesquita Cheraman Juma , Kodungallur
| |
| População total | |
|---|---|
| c. 9 milhões (2011) | |
| Regiões com populações significativas | |
| Kerala , Lakshadweep , Tulu Nadu , Kodagu , Nilgiris , Estados do Golfo Pérsico | |
| línguas | |
| Malayalam , Arabi Malayalam | |
| Religião | |
| Islamismo sunita | |
| Grupos étnicos relacionados | |
| Beary , Kodava Maaple , Tamil Muslim , Sri Lanka Moors |
| Parte de uma série sobre |
| islamismo |
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| Islã na Índia |
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Mappila Muslim , frequentemente abreviado para Mappila , anteriormente anglicizado como Moplah / Mopla e historicamente conhecido como Jonaka / Chonaka Mappila ou Moors Mopulars / Mouros da Terra e Mouros Malabares, em geral, é um membro da comunidade muçulmana de mesmo nome encontrada predominantemente em Kerala e as ilhas Lakshadweep , no sul da Índia. Os muçulmanos de Kerala representam 26,56% da população do estado (2011) e, como grupo religioso, são o segundo maior grupo depois dos hindus (54,73%). Mappilas compartilham a língua comum de Malayalam com outras comunidades religiosas de Kerala.
De acordo com alguns estudiosos, os Mappilas são a comunidade muçulmana nativa mais antiga do sul da Ásia . Em geral, um Mappila é um descendente de qualquer nativo convertido ao Islã ou um descendente misto de qualquer indivíduo do Oriente Médio - árabe ou não árabe. Mappilas são apenas uma entre as muitas comunidades que formam a população muçulmana de Kerala. Nenhum relatório do censo onde as comunidades muçulmanas foram mencionadas separadamente também está disponível.
A comunidade Mappila originou-se principalmente como resultado dos contatos da Ásia Ocidental com Kerala, que se baseavam fundamentalmente no comércio ("o comércio de especiarias"). De acordo com a tradição local, o Islã alcançou a Costa do Malabar , da qual o estado de Kerala faz parte, já no século 7 DC. Antes de ser ultrapassada pelos europeus no comércio de especiarias, Mappilas era uma próspera comunidade comercial, estabelecida principalmente nos centros urbanos costeiros de Kerala. A interação contínua dos Mappilas com o Oriente Médio criou um profundo impacto em sua vida, costumes e cultura. Isso resultou na formação de uma síntese indo-islâmica única - dentro do amplo espectro da cultura de Kerala - em literatura, arte, comida, língua e música.
A maioria dos muçulmanos em Kerala segue a Escola Shāfiʿī , enquanto uma grande minoria segue movimentos como o salafismo . Muito diferente de outras partes do Sul da Ásia, o sistema de castas não existe entre os muçulmanos de Kerala (todos os muçulmanos têm permissão para adorar em todas as mesquitas de Kerala). Várias comunidades diferentes, algumas delas com raízes étnicas distantes, existem como grupos de status em Kerala.
Etimologia
Os muçulmanos de Mappila são apenas uma das muitas comunidades que formam a população muçulmana de Kerala. Às vezes, toda a comunidade muçulmana em Kerala é conhecida pelo termo "Mappila". O escritor português Duarte Barbosa (1515) usa o termo 'mouros mopulares' para os muçulmanos de Kerala.
" Mappila " (originalmente significando "a grande criança" e agora frequentemente usado como sinônimo de genro / noivo) era um título respeitoso e honorífico dado aos visitantes estrangeiros, mercadores e imigrantes na Costa do Malabar pelos hindus nativos. Os muçulmanos eram chamados de Jonaka ou Chonaka Mappila (" Yavanaka Mappila"), para distingui-los dos Nasrani Mappila (cristãos de São Tomás) e dos Juda Mappila (judeus de Cochin).
Demografia e distribuição
Demografia
De acordo com o censo de 2011, cerca de um quarto da população de Kerala (26,56%) são muçulmanos. A população muçulmana calculada (2011) no estado de Kerala é de 88,73,472. O número de muçulmanos nas áreas rurais é de apenas 42.51.787, contra uma população urbana de 46.21.685.
Distribuição
O número de muçulmanos é particularmente alto no norte de Kerala (antigo distrito de Malabar ). Mappilas também são encontrados nas ilhas Lakshadweep no Mar da Arábia. Um pequeno número de muçulmanos malaios se estabeleceu nos distritos ao sul de Karnataka e nas partes ocidentais de Tamil Nadu , enquanto a presença dispersa da comunidade nas principais cidades da Índia também pode ser vista. Quando a supremacia britânica no distrito de Malabar foi estabelecida, muitos Mappilas foram recrutados para empregos em plantações na Birmânia , Assam e para trabalho manual nas empresas do Sudeste Asiático do Império Britânico. Grupos da diáspora de Mappilas também são encontrados no Paquistão e na Malásia. Além disso, uma proporção substancial de muçulmanos deixou Kerala em busca de emprego no Oriente Médio, especialmente na Arábia Saudita e nos Emirados Árabes Unidos .
De acordo com o Censo da Índia de 2011 , a distribuição distrital da população muçulmana é a seguinte:
| Mapa do distrito de Kerala | Distrito | Pop total | Muçulmanos | % do pop | % de muçulmanos |
|---|---|---|---|---|---|
|
Kerala | 33.406.061 | 8.873.472 | 26,56% | 100,0% |
| Kasargod | 1.307.375 | 486.913 | 37,24% | 5,49% | |
| Kannur | 2.523.003 | 742.483 | 29,43% | 8,37% | |
| Wayanad | 817.420 | 234.185 | 28,65% | 2,64% | |
| Kozhikode | 3.086.293 | 1.211.131 | 39,24% | 13,65% | |
| Malappuram | 4.112.920 | 2.888.849 | 70,24% | 32,56% | |
| Palakkad | 2.809.934 | 812.936 | 28,93% | 9,16% | |
| Thrissur | 3.121.200 | 532.839 | 17,07% | 6,00% | |
| Ernakulam | 3.282.388 | 514.397 | 15,67% | 5,80% | |
| Idukki | 1.108.974 | 82.206 | 7,41% | 0,93% | |
| Kottayam | 1.974.551 | 126.499 | 6,41% | 1,43% | |
| Alappuzha | 2.127.789 | 224.545 | 10,55% | 2,53% | |
| Pathanamthitta | 1.197.412 | 55.074 | 4,60% | 0,62% | |
| Kollam | 2.635.375 | 508.500 | 19,30% | 5,73% | |
| Thiruvananthapuram | 3.301.427 | 452.915 | 13,72% | 5,10% |
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Distinções portuguesas
Os muçulmanos presentes em Kerala foram distinguidos pelos historiadores portugueses em dois grupos:
- Mouros da Terra ("Mouros da Terra").
- Mouros da Arabia / Mouros de Meca ("Mouros da Arábia / Meca").
Estes últimos, também conhecidos como "muçulmanos Paradesi", vieram de todas as partes do mundo islâmico. Eles incluíam árabes, persas, egípcios, turcos, iraquianos, gujaratis, Khorasanis e Deccanis (e Melakans, Sumatrans, Bengalis). Esses muçulmanos não eram navegadores instáveis, mas haviam se estabelecido em Kerala. A comunidade Malayali (e os muçulmanos tamil) como um todo tinha uma posição econômica consideravelmente inferior do que os muçulmanos Paradesi.
Até o século 16, como notado pelos observadores contemporâneos, os muçulmanos se estabeleceram principalmente ao longo dos tratos costeiros de Kerala (especialmente nos principais portos de Kerala, como Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Tanore (Tanur), Funan ( Ponnani ), Cochin ( Kochi) e Quilon (Kollam)). Eles eram tradicionalmente comerciantes de elite que faziam parte do forte comércio exterior. Até meados do período europeu, os muçulmanos estavam quase exclusivamente concentrados nas cidades portuárias. Os marinheiros do Oriente Médio dependiam de cargas leves na maioria dos portos de Kerala no período medieval. Isso os levou a estabelecer relações mutuamente benéficas com a comunidade tradicional de pescadores marítimos. A grande maioria dos pescadores, antes hindus de casta inferior, no norte de Kerala agora segue o Islã.
Resultados do domínio português
Depois e durante o período português, alguns dos mercadores muçulmanos foram forçados a se voltar para o interior (Malabar) em busca de ocupações alternativas ao comércio. Alguns adquiriram terras e tornaram-se proprietários de terras e alguns tornaram-se trabalhadores agrícolas. Entre os séculos 16 e 19, o número coletivo de Mappila aumentou rapidamente no distrito de Malabar , principalmente pela conversão entre os grupos hindus inferiores e 'párias' do interior do sul do Malabar . O pico da distribuição muçulmana em Kerala gradualmente mudou para o interior do distrito de Malabar. William Logan, comparando os Relatórios do Censo de 1871 e 1881, concluiu que, em dez anos, cerca de 50.000 pessoas da comunidade Cheruma (ex-intocáveis) se converteram ao Islã. O crescimento muçulmano no século 20 ultrapassou consideravelmente o da população geral de Kerala devido às taxas de natalidade mais altas.
Distinções britânicas
Durante o período britânico, os chamados surtos de Mappila, c. 1836–1921 levou os oficiais a fazer e manter uma distinção entre os Mappilas do interior e os 'respeitáveis' comerciantes Mappila das cidades costeiras, como Calicute . Os dois outros grupos regionais são as famílias muçulmanas de alto status de Cannanore, no Malabar do Norte - sem dúvida, convertidos de hindus de alta casta - e os muçulmanos de Travancore e Cochin . Os administradores coloniais também mantinham uma distinção entre Mappilas costeiras e interiores do Malabar do Sul .
- Thangals (os Sayyids ) - no topo estavam os aristrocráticos Tangais (os Sayyids), que afirmam ser descendentes da família do Profeta Muhammed .
- Arabis - Abaixo dos Thangals estão os Arabis (principalmente das cidades costeiras), as pessoas traçando sua origem no casamento misto da Ásia Ocidental com mulheres Malayali.
- Aristocracia fundiária - os árabes foram seguidos pela aristocracia fundiária, centrada em Cannanore , Malabar do Norte , indiscutivelmente convertidos de hindus de alta casta.
- Por último, havia os convertidos das castas Hindu atrasadas e programadas (tais como Mappilas do interior do Malabar do Sul, Pusalars / Puyislans e os Ossans ).
História
Chegada do Islã em Kerala e Lakshadweep
Kerala tem sido um grande exportador de especiarias desde 3000 aC, de acordo com os registros sumérios e ainda é referido como o "Jardim das Especiarias" ou como o "Jardim das Especiarias da Índia". As especiarias de Kerala atraíram antigos árabes , babilônios , assírios e egípcios para a costa do Malabar no terceiro e segundo milênios aC. Os fenícios estabeleceram comércio com Kerala durante este período. Árabes e fenícios foram os primeiros a entrar na Costa do Malabar para comercializar especiarias . Os árabes nas costas do Iêmen , Omã e Golfo Pérsico devem ter feito a primeira longa viagem para Kerala e outros países orientais . Eles devem ter trazido a Canela de Kerala para o Oriente Médio . O historiador grego Heródoto (século V AEC) registra que, em sua época, a indústria de especiarias com canela era monopolizada pelos egípcios e fenícios.
O Islã chegou à Costa do Malabar , uma parte da maior orla do Oceano Índico , por meio de comerciantes de especiarias e seda do Oriente Médio . É geralmente aceito entre os estudiosos que os mercadores do Oriente Médio frequentavam a Costa do Malabar , que era o elo entre o Ocidente e os portos do Leste Asiático, mesmo antes de o Islã se estabelecer na Arábia. A costa ocidental da Índia foi o principal centro das atividades comerciais do Oriente Médio desde pelo menos o século 4 DC e por volta do século 7 DC, e vários mercadores da Ásia Ocidental estabeleceram residência permanente em algumas cidades portuárias da Costa do Malabar. De acordo com a tradição popular, o Islã foi levado para Lakshadweep , situada a oeste da Costa do Malabar , por Ubaidullah em 661 EC. Acredita-se que seu túmulo esteja localizado na ilha de Andrott . Vários relatos estrangeiros mencionaram a presença de considerável população muçulmana nas cidades costeiras de Kerala . Escritores árabes como Masudi de Bagdá (934–955 DC), Idrisi (1154 DC), Abul-Fida (1213 DC) e al-Dimishqi (1325 DC) mencionam as comunidades muçulmanas em Kerala. Alguns historiadores presumem que os Mappilas podem ser considerados a primeira comunidade islâmica nativa estabelecida no sul da Ásia.
A costa sudoeste da Índia era conhecida como "Malabar" (uma mistura de Tamil Malai e árabe ou Persa Barr , muito provavelmente) para os asiáticos ocidentais. O erudito persa al-Biruni (973–1052 DC) parece ter sido o primeiro a chamar a região por este nome. Masudi de Bagdá (896–965 DC) fala sobre os contatos entre Malabar e a Arábia. Autores como Ibn Khurdad Beh (869 - 885 DC), Ahmad al Baladhuri (892 DC) e Abu Zayd de Ziraf (916 DC) mencionam os portos de Malabar em suas obras.
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O erudito CN Ahammad Moulavi mencionou que viu em Irikkalur perto de Valapattanam uma lápide com a data 670 DC / Hijra 50 (parece que a lápide agora está perdida). Inscrições encontradas em uma lápide na praia do lado de fora da Mesquita Juma'h em Panthalayani Kollam registram a morte de um certo Abu ibn Udthorman em Hijra 166. A mesquita em si contém duas cartas reais medievais, uma em um bloco de granito construído nas escadas do o tanque da mesquita e outro uma pedra solta do lado de fora, do rei Kodungallur Chera Bhaskara Ravi Manukuladitya (962-1021 DC). A posição do alvará real Chera (no antigo Malayalam) dentro da mesquita sugere que a cidade pertencia aos muçulmanos ou os incluía ou veio a sua posse em um estágio posterior. Algumas moedas omíadas (661–750 dC) foram descobertas em Kothamangalam, na parte oriental do distrito de Ernakulam.
A evidência epigráfica mais antiga de mercadores muçulmanos em Kerala é uma carta real de Ayyan Atikal, o poderoso governador de Kollam sob o rei Chera de Kodungallur. O Quilon Syrian Copper Plate (c. 883 DC, "a Tabula Quilonensis") é escrito em Old Malayalam na escrita Vatteluttu e conclui com uma série de "assinaturas" em árabe cúfico, médio persa na escrita pahlavi e judaico-persa. A carta mostra Atikal, na presença do representante real de Kodungallur (príncipe Kota Ravi Vijayaraga) e oficiais regionais civis e militares, concedendo terras e servos aos Tarisapalli, construída por Mar Sapir Iso, e conferindo privilégios a Anchuvannam e Manigramam. O atestado das placas de cobre na escrita cúfica diz: "[E testemunha] deste Maymun ibn Ibrahim, Muhammad ibn Manih, Sulh [? Salih] ibn 'Ali,' Uthaman ibn al-Marzuban, Muhammad ibn Yahya, 'Amr ibn Ibrahim, Ibrahim ibn al-Tayy, Bakr ibn Mansur, al-Qasim ibn Hamid, Mansur ibn 'Isa e Isma'il ibn Ya'qub ". A presença de assinaturas não cristãs e os nomes encontrados na carta provam que os associados de Mar Sapir Iso incluíam judeus e muçulmanos também. Árabes muçulmanos e alguns persas devem ter formado assentamentos permanentes em Kollam nesse período. A carta dá prova do status e privilégios das guildas comerciais em Kerala. "Anjuvannam", mencionado na placa de cobre, era uma associação mercantil composta por cristãos, judeus e muçulmanos.
Em consonância com o papel significativo de Kodungallur no comércio de especiarias, as lendas dos cristãos, judeus e muçulmanos de Kerala retratam esta cidade portuária como o ponto focal para a disseminação de suas respectivas religiões. De acordo com a lenda de Cheraman Perumal, ou de acordo com uma versão dela, a primeira mesquita indiana foi construída em 624 DC em Kodungallur com o mandato do último governante (o Cheraman Perumal) da dinastia Chera , que se converteu ao Islã durante o vida do Profeta Muhammad (c. 570-632). Os proselitistas de Perumal, liderados por Malik ibn Dinar, estabeleceram uma série de mesquitas em seu reino e ao norte dele, facilitando assim a expansão do Islã em Kerala. Presume-se que a primeira versão registrada desta lenda é um manuscrito árabe de autoria anônima conhecido como " Qissat Shakarwati Farmad ". Embora não haja nenhuma evidência histórica concreta dessa tradição, não pode haver dúvida da presença muçulmana primitiva e da tolerância religiosa baseada em imperativos econômicos na costa do Malabar. O relato da conversão do Islã pelo então Cheraman Perumal é geralmente considerado apócrifo pelos principais estudiosos.
Primeiras mesquitas de Malabar de acordo com o Qissat Shakarwati Farmad
De acordo com o Qissat , a primeira mesquita foi construída por Malik ibn Dinar em Kodungallur, enquanto o resto das mesquitas foram fundadas por Malik ibn Habib.
| Localização | Qadi |
|---|---|
| Kalankallur ( Kodungallur ) | Muhammad ibn Malik |
| Kulam ( Kollam ) | Hasan ibn Malik |
| Hili ( Madayi ) | 'Abd al-Rahman ibn Malik |
| Fakanur / Makanur ( Barkur ) | Ibrahim ibn Malik |
| Manjalur ( Mangalore ) | Musa ibn Malik |
| Kanjarkut ( Kasaragod ) | Malik ibn Muhammad |
| Jurfatan / Jirfatan ( Cannanore ) | Shahab al-Din ibn 'Umar ibn Muhammad ibn Malik |
| Darmaftan ( Dharmadam ) | Hussayn ibn Muhammad ibn Malik al-Madani |
| Fandarinah ( Panthalayani ) | Sa'd al-Din ibn Malik al-Madani |
| Shaliyat ( Chaliyam ) | Zayn al-Din ibn Muhammad ibn Malik al-Madani |
Acredita-se que Malik Dinar morreu em Thalangara, na cidade de Kasaragod . A mesquita Koyilandy Jumu'ah contém uma inscrição em antigo malaiala escrita em uma mistura de escritas Vatteluttu e Grantha, que remonta ao século 10 dC. É um documento raro que sobreviveu registrando o patrocínio de um rei hindu (Bhaskara Ravi) aos muçulmanos de Kerala. A inscrição em árabe em uma laje de cobre dentro da Mesquita Madayi registra seu ano de fundação como Hégira 518 (1124 DC). A mesquita no coração da antiga capital Chera, a Mesquita Kodungallur , tem uma fundação de granito exibindo o estilo arquitetônico dos séculos 11 a 12.
Crescimento do Islã em Kerala
Os comerciantes muçulmanos do Oriente Médio e a comunidade mercantil de Kerala passaram por um longo período de crescimento intercultural pacífico até a chegada dos exploradores portugueses (início do século XVI). Quilon (Kollam) no sul de Kerala era o mais meridional dos portos de Kerala associados à pimenta-do-reino. Serviu como porta de entrada da região para o leste do Oceano Índico. O Leste e o Sudeste Asiático foram os principais mercados para o principal produto de exportação de Kerala, as especiarias, pelo menos até a c. Século 15. Em 1403, parece que a corte Ming soube da existência de Malaca por um comerciante de pimenta, um muçulmano que se acreditava ter vindo da costa de Malabar.
O viajante marroquino Ibn Battutah (século 14) registrou a presença consideravelmente grande de mercadores muçulmanos e assentamentos de comerciantes temporários na maioria dos portos de Kerala. A imigração, o casamento misto e a atividade / conversão missionária - garantida pelo interesse comum no comércio de especiarias - ajudaram nesse desenvolvimento. O monopólio do comércio de especiarias no mar da Arábia estava seguro com os magnatas árabes e persas da costa do Malabar. As fortunas desses mercadores dependiam do patrocínio político dos chefes nativos de Calicut (Kozhikode), Cannanore (Kannur), Cochin (Kochi) e Quilon (Kollam). Os chefes desses minúsculos reinos obtinham grande parte de suas receitas tributando o comércio de especiarias. Uma inscrição de granito do século 13, em malaiala antiga e árabe, na mesquita de Muchundi em Calicut menciona uma doação do rei à mesquita. A inscrição é o único documento histórico sobrevivente registrando a doação real de um governante hindu , na forma de uma doação, à comunidade muçulmana em Kerala.
Nas primeiras décadas do século 14, os viajantes falam de Calicut (Kozhikode) como a principal cidade portuária de Kerala. Alguns dos cargos administrativos importantes no reino de Calicut, como o de comissário portuário, eram ocupados por muçulmanos. O comissário do porto, o "shah bandar", representava os interesses comerciais dos mercadores muçulmanos. Em seu relato, Ibn Batttutah menciona Shah Bandars em Calicut e Quilon (Ibrahim Shah Bandar e Muhammed Shah Bandar). Os "nakhudas", magnatas mercantes que possuem navios, espalham seus interesses comerciais de navegação e comércio pelo Oceano Índico. O famoso nakhuda Mishkal, que possuía navios para o comércio com a China, Iêmen e Pérsia, era ativo em Calicute na década de 1340. Mas, ao contrário de algumas outras regiões do Oceano Índico, em Kerala, parece que os nakhudas não ocuparam nenhum cargo de liderança comercial comunal. A linhagem muçulmana de Ali Rajas de Arakkal, perto de Cannanore, que eram os vassalos dos Kolathiri, governou o Lakshadweep . Zayn al-Din Makhdum (c. 1498–1581) estima que 10% da população de Malabar era muçulmana em meados do século 16 DC.
Os muçulmanos do Oriente Médio controlavam o lucrativo braço ocidental do comércio de longa distância ultramarino (para os portos do Mar Vermelho e do Golfo Pérsico ) da costa do Malabar. Os itens de exportação através do Mar da Arábia incluem especiarias como pimenta, gengibre e cardamomo, têxteis transportados, cocos e produtos associados. Ouro, cobre e prata, cavalos, seda e vários aromáticos foram importados para Kerala. Os muçulmanos nativos dominaram o comércio de Pegu, Mergui, Melaka (em Mianmar e Malásia) e pontos a leste, e o comércio costeiro indiano (Canara, Malabar, Ceilão , Costa das Maldivas e Coromandel e outras costas da Baía de Bengala ) com os Chettis de Costa de Coromandel . Os muçulmanos, com Gujarati Vanias, também participaram do comércio com os portos de Gujarat. O comércio costeiro indiano incluía produtos como coco, coco, pimenta, cardamomo, canela e arroz. O arroz foi um importante item de importação para Kerala, vindo de Canara e da Costa de Coromandel. O comércio de baixo valor, mas de alto volume, de alimentos que passavam pelo Golfo de Mannar também era administrado pelos muçulmanos nativos.
O período europeu
No passado, havia muitos comerciantes muçulmanos nos portos do Malabar. Após a descoberta da rota marítima da Europa para Kozhikode em 1498, os portugueses começaram a expandir os seus territórios e governaram os mares entre Ormus e a Costa do Malabar e a sul até ao Ceilão . Inicialmente (c. 1500-1520), os comerciantes portugueses tiveram sucesso em chegar a acordos com os chefes hindus locais e comerciantes muçulmanos nativos (Mappila) em Kerala. A maior contradição era entre o estado português e os comerciantes árabes e persas, e o reino de Calicute. Os grandes comerciantes Mappila em Cochin forneciam grandes quantidades de especiarias do sudeste asiático às carracas portuguesas. Esses comerciantes, junto com os cristãos sírios, agiam como corretores e intermediários na compra de especiarias e na venda das mercadorias trazidas da Europa. Os ricos mercadores muçulmanos da Costa do Malabar - incluindo Mappilas - forneceram grandes créditos aos portugueses. Esses empresários receberam grandes concessões comerciais, estipêndios e privilégios em troca. A interação entre os comerciantes privados portugueses e os comerciantes Mappila também continuou a ser tolerada pelo estado português. O reino de Calicut, cujo transporte marítimo foi cada vez mais saqueado pelos portugueses, evoluiu para um centro de resistência muçulmana.
Mais cedo ou mais tarde, surgiram tensões entre os ricos comerciantes Mappila de Cananore e o estado português. Os navios dos Cannanore Mappilas vez após vez foram vítimas dos marinheiros portugueses na costa das Maldivas, um ponto importante entre o Sudeste Asiático e o Mar Vermelho. Os interesses dos casados moradores portugueses em Cochin, que agora planejam capturar o comércio de especiarias através do Golfo de Mannar e para o Sri Lanka, entraram em conflito com Mappilas e os (tamil) Maraikkayars. O estreito golfo era a chave para o comércio com Bengala (especialmente Chittagong). Por volta de 1520, os confrontos abertos entre os portugueses e os Mappilas, de Ramanathapuram e Thoothukudi ao norte de Kerala e ao oeste do Sri Lanka, tornaram-se ocorrências comuns. Os comerciantes Mappila trabalharam ativamente até mesmo na ilha do Sri Lanka para se opor aos portugueses. Os portugueses mantiveram esquadrões de patrulhamento ao largo dos portos de Kerala e continuaram os seus ataques às frotas muçulmanas que partiam em Calicut e Quilon. Após uma série de batalhas navais, o outrora poderoso chefe Mappila foi finalmente forçado a pedir a paz com os portugueses em 1540. A paz foi logo quebrada, com o assassinato do qazi de Cannanore Abu Bakr Ali (1545), e dos portugueses novamente caiu com força sobre os Mappilas. Nesse ínterim, os portugueses também fizeram amizade com alguns dos principais mercadores do Oriente Médio que residiam na costa do Malabar (1550). O manto da resistência muçulmana foi agora assumido pelos Ali Rajas de Cananore, que até obrigaram o rei de Calicut a voltar-se contra os portugueses. No final do século 16, os Ali Rajas surgiram como figuras com tanta influência em Kerala quanto o próprio Kolathiri (Chirakkal Raja).
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Antes do século 16, os muçulmanos do Oriente Médio dominavam os assuntos econômicos, sociais e religiosos dos muçulmanos de Kerala. Muitos desses mercadores fugiram de Kerala no decorrer do século XVI. O vácuo criou oportunidades econômicas para alguns comerciantes Mappila, que também assumiram um papel maior nos assuntos sociais e religiosos em Malabar. Os portugueses tentaram estabelecer um monopólio no comércio de especiarias na Índia, usando violentas guerras navais. Sempre que uma guerra formal eclodia entre os portugueses e os governantes de Calicut, os portugueses atacavam e saqueavam, conforme a oportunidade oferecida, os portos muçulmanos de Kerala. Embarcações pequenas, levemente armadas e altamente móveis das Mappilas continuaram a ser uma grande ameaça para os navios portugueses ao longo da costa oeste da Índia. Os mercadores Mappila, agora controlando o comércio de pimenta em Calicut no lugar dos muçulmanos da Ásia Ocidental, sacaram corsários Mappila e os usaram para transportar as especiarias pelos bloqueios portugueses. Alguns comerciantes Mappila até tentaram enganar os portugueses, reorientando seu comércio para os portos das Índias Ocidentais. Alguns escolheram uma rota terrestre, através dos Gates Ocidentais, para a exportação de especiarias. No final do século XVI, os portugueses conseguiram finalmente dar conta do "desafio Mappila". Kunjali Marakkar foi derrotado e morto, com a ajuda do governante de Calicut, em c. 1600 DC. Os Ali Rajas de Cananore receberam permissão para enviar navios até mesmo para o Mar Vermelho, como uma forma de garantir sua cooperação. As batalhas implacáveis levaram ao eventual declínio da comunidade muçulmana em Kerala, à medida que perdiam gradualmente o controle do comércio de especiarias. Os muçulmanos - que dependiam apenas do comércio - foram reduzidos a uma severa perplexidade econômica. Alguns comerciantes se voltaram para o interior (Malabar do Sul) em busca de ocupações alternativas para o comércio. Os muçulmanos de Kerala gradualmente se tornaram uma sociedade de pequenos comerciantes, trabalhadores sem terra e pescadores pobres. A população muçulmana, antes rica e urbana, tornou-se predominantemente rural em Kerala.
O Tuhfat Ul Mujahideen escrito por Zainuddin Makhdoom II (nascido por volta de 1532) de Ponnani durante o século 16 EC é o primeiro livro conhecido totalmente baseado na história de Kerala, escrito por um Keralite. Está escrito em árabe e contém informações sobre a resistência levantada pela marinha de Kunjali Marakkar ao lado dos Zamorin de Calicut de 1498 a 1583 contra as tentativas portuguesas de colonizar a costa do Malabar . Foi impresso e publicado pela primeira vez em Lisboa . Uma cópia desta edição foi preservada na biblioteca da Universidade Al-Azhar , Cairo . Tuhfatul Mujahideen também descreve a história da comunidade muçulmana Mappila de Kerala, bem como a condição geral da Costa do Malabar no século 16 EC.
O Reino de Mysore , governado pelo sultão Haider Ali , invadiu e ocupou o norte de Kerala no final do século XVIII. No seguinte governo de Mysore de Malabar, os muçulmanos foram favorecidos contra os proprietários de terras hindus de alta casta. Alguns conseguiram obter alguns direitos sobre a terra e cargos administrativos. Houve um aumento acentuado no crescimento da comunidade, especialmente por meio de conversões da sociedade "excluída". No entanto, tais medidas dos governantes de Mysore apenas aumentaram o desequilíbrio comunitário de Malabar. A Companhia das Índias Orientais - aproveitando a situação - aliou-se às altas castas hindus para lutar contra o regime ocupado. Os britânicos posteriormente ganharam a Guerra Anglo-Mysore contra o governante de Mysore Tipu Sultan e, conseqüentemente, Malabar foi organizado como um distrito sob a presidência de Madras .
O sistema discriminatório de posse da terra - cujas origens remontam à Kerala pré-moderna - não deu aos muçulmanos de Kerala (e a outros inquilinos e trabalhadores) nenhum acesso à propriedade da terra. Isso levou a uma série de ataques violentos contra os proprietários de terras de alta casta e a administração colonial (os surtos de Mappila, c. 1836–1921) e em 1921–22; tomou a forma de uma explosão conhecida como Mappila Uprising (Malabar Rebellion) . A revolta - que inicialmente teve o apoio de líderes do Congresso Nacional Indiano como Mohandas K. Gandhi - foi reprimida pelo governo colonial, com a lei marcial sendo temporariamente instituída na região e os líderes da rebelião julgados e executados .
Era pós-colonial
A força material muçulmana - junto com a extensão da educação moderna, "reforma" teológica e participação ativa no processo democrático - recuperou-se lentamente após a Revolta de 1921-1922. O número de muçulmanos em cargos no governo provincial e central permaneceu incrivelmente baixo. A taxa de alfabetização de Mappila era de apenas 5% em 1931. Mesmo em 1947, apenas 3% dos oficiais taluk na região de Malabar eram muçulmanos.
A comunidade conseguiu formar vários líderes conceituados nos anos seguintes. Isso incluía Mohammed Abdur Rahiman e E. Moidu Moulavi do Partido do Congresso e, mais importante, o inspirador KM Seethi Sahib (1898–1960). Embora a Liga Muçulmana tenha se apagado na memória no resto da Índia, ela continuou sendo uma força política séria no estado de Kerala, com líderes como Syed Abdurrahiman Bafaki Tangal , PMSA Pukkoya Tangal e CH Mohammed Koya . KO Ayesha Bai, membro da comunidade muçulmana, a primeira mulher muçulmana a alcançar fama pública no moderno Kerala, tornou-se vice-presidente da Assembleia Comunista de Kerala em 1957.
A participação ativa nas eleições estaduais deu origem a uma psicologia da acomodação que levou os muçulmanos a relações de cooperação com hindus e cristãos de Kerala. O governo comunista de Kerala concedeu o desejo da Liga Muçulmana de formar um distrito de maioria muçulmana em 1969. A Universidade de Calicut , com o antigo distrito de Malabar sendo sua principal área de influência, foi estabelecida em 1968. Aeroporto Internacional de Calicut , atualmente o o décimo segundo aeroporto mais movimentado da Índia, foi inaugurado em 1988. Um Instituto Indiano de Administração (IIM) foi estabelecido em Kozhikode em 1996 e o Instituto Nacional de Tecnologia em 2002.
As revisões teológicas e reformas sociais modernas de Mappila foram iniciadas por Wakkom Maulavi (1873–1932) em Kollam. O Maulavi foi inicialmente influenciado por Muḥammad 'Abduh e Rashīd Riḍā, e até certo ponto pelas idéias de Jamāl al-Dīn al-Afghānī e Muḥammad ibn' Abd al-Wahhāb. Ele encorajou notavelmente os Mappilas a adotarem a educação inglesa. Reformadores notáveis como KM Seethi Sahib (1898–1960), Khatib Muhammad KM Maulavi (1886–1964), EK Maulavi (1879–1974) e MK Haji levaram seu trabalho até a era moderna. K. M. Maulavi tentou espalhar as novas idéias do sul de Kerala para a região mais ortodoxa de Malabar. COT Kunyipakki Sahib, Maulavi Abussabah Ahmedali (falecido em 1971), KA Jaleel, CN Ahmad Moulavi e KO Ayesha Bai foram outros proeminentes reformadores sociais e políticos do século XX. Uma organização conhecida como Sociedade Educacional Muçulmana (MES), fundada em 1964 por PK Abdul Ghafoor e amigos, também desempenhou um papel no desenvolvimento da comunidade. O Aikya Sangham (fundado em 1922, Kodungallur) e o Farook College (fundado em 1948) também promoveram o ensino superior entre os muçulmanos.
Um grande número de muçulmanos de Kerala encontrou amplo emprego nos países do Golfo Pérsico nos anos seguintes (começando em meados da década de 1960). Essa ampla participação na Corrida do Golfo produziu enormes benefícios econômicos e sociais para a comunidade. Seguiu-se um grande influxo de fundos provenientes dos rendimentos dos Mappilas empregados. Questões como pobreza generalizada, desemprego e atraso educacional começaram a mudar. A comunidade Mappila é agora considerada uma seção de muçulmanos indianos marcada pela recuperação, mudança e envolvimento positivo no mundo moderno. As mulheres Mappila agora não relutam em ingressar em vocações profissionais e assumir papéis de liderança. De acordo com os últimos dados do governo, a taxa de alfabetização feminina no distrito de Malappuram , centro de distribuição de Mappila, foi de 91,55% (Censo de 2011). O presidente do Grupo Lulu , MA Yusuf Ali , 19º homem mais rico da Índia, é o malaial mais rico, de acordo com a revista Forbes (2018). Azad Moopen , presidente da Aster DM Healthcare , sediada em Dubai , é outro grande empresário muçulmano de Kerala. Durante sua visita de estado à Arábia Saudita em 2016, o primeiro-ministro indiano Narendra Modi presenteou o rei saudita Salman com uma réplica banhada a ouro da mesquita Kodungallur.
Desde a independência indiana dos britânicos em 1947, a esmagadora maioria dos muçulmanos no antigo distrito de Malabar apoiou a Liga Muçulmana . No sul de Kerala, a comunidade geralmente apoiava o Congresso Nacional Indiano e no norte de Kerala uma pequena proporção votava na Esquerda Comunista. Politicamente, os muçulmanos em Kerala exibiram mais unanimidade do que qualquer outra comunidade importante em Kerala moderna.
Orientações / denominações teológicas
A maioria dos muçulmanos de Kerala segue a escola tradicional Shāfiʿī de lei religiosa (conhecida em Kerala como sunitas tradicionalistas), enquanto uma grande minoria segue movimentos modernos que se desenvolveram dentro do islamismo sunita . A última seção consiste na maioria salafistas (os Mujahids) e na minoria islâmica .
Os sunitas aqui mencionados são identificados por suas crenças e práticas convencionais e adesão ao Shāfiʿī madhhab , enquanto as outras orientações teológicas, das quais os Salafi Mujahids constituem uma grande maioria, são vistas como movimentos de "reforma" modernos dentro do Islã sunita. Tanto os sunitas quanto os mujahids foram novamente divididos em várias subidentidades.
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Sunnī Islam
- Shāfi'ī - duas facções.
- Salafistas (os Mujahids) - com diferentes facções dissidentes (com vários graus de puritanismo). Kerala Nadvathul Mujahideen (KN M) é a maior organização Mujahid em Kerala.
- Islâmicos ( Jama'at-i-Islami Índia ) - representando o Islã político em Kerala.
- Ḥanafī
- Shīiah Islam
Cultura
Literatura mappila
Mappila Songs / Poems é uma tradição folclórica famosa surgida em c. Século 16. As baladas são compiladas em uma mistura complexa de Malayalam / Tamil e árabe, persa / urdu em uma escrita árabe modificada. As canções de Mappila têm uma identidade cultural distinta, já que soam uma mistura do ethos e da cultura dravidiana do sul da Índia e da Ásia Ocidental. Eles lidam com temas como romance, sátira, religião e política. Moyinkutty Vaidyar (1875-91) é geralmente considerado o poeta laureado das canções de Mappila.
À medida que a literatura Mappila moderna se desenvolveu após a Revolta de 1921–22, as publicações religiosas dominaram o campo.
Vaikom Muhammad Basheer (1910–1994), seguido por UA Khader, KT Muhammed, NP Muhammed e Moidu Padiyath são os principais autores Mappila da era moderna. A literatura periódica de Mappila e jornais diários - todos em malaiala - também são extensos e lidos de forma crítica entre os muçulmanos. O jornal conhecido como " Chandrika ", fundado em 1934, teve papel significativo no desenvolvimento da comunidade Mappila.
Artes folclóricas de Mappila
- Oppana era uma forma popular de entretenimento social entre os muçulmanos de Kerala. Geralmente é apresentado por cerca de quinze mulheres, incluindo músicos, como parte das cerimônias de casamento um dia antes do casamento. A noiva, vestida com todas as roupas elegantes, coberta com ornamentos de ouro, é a principal espectadora; ela se senta em um peetham, ao redor do qual o canto e a dança acontecem. Enquanto as mulheres cantam, elas batem palmas ritmicamente e se movem em torno da noiva em passos. Duas ou três garotas começam as canções e o resto se junta ao refrão.
- Kolkkali era uma forma de dança popular entre os muçulmanos de Kerala. É tocada em um grupo de 12 pessoas com duas baquetas, semelhante à dança Dandiya de Gujarat.
- Duff Muttu (também chamado de Dubh Muttu) era uma forma de arte predominante entre os muçulmanos de Kerala, usando o tradicional duff , ou daf , também conhecido como tappitta . Os participantes dançam no ritmo enquanto batem o duff.
Cozinha Mappila
A cozinha Mappila é uma mistura das culturas alimentares tradicionais de Kerala , persa , iemenita e árabe . Essa confluência de culturas culinárias é melhor vista na preparação da maioria dos pratos. Kallummakkaya ( mexilhões ) curry , irachi puttu ( irachi que significa carne), parottas (pão achatado macio), Pathiri (um tipo de panqueca de arroz) e arroz ghee são algumas das outras especialidades. O uso característico de especiarias é a marca registrada da culinária Mappila - pimenta-do-reino , cardamomo e cravo-da - índia são usados em profusão.
A versão Malabar do biryani , popularmente conhecida como kuzhi mandi em Malayalam, é outro item popular, que tem influência do Iêmen . Várias variedades de biriyani como Thalassery biriyani , Kannur biriyani , Kozhikode biriyani e Ponnani biriyani são preparadas pela comunidade Mappila.
Os lanches incluem unnakkaya ( pasta de banana madura fervida e frita cobrindo uma mistura de caju, passas e açúcar ), pazham nirachathu (banana madura recheada com coco ralado , melaço ou açúcar), muttamala feita de ovos , chatti pathiri , uma sobremesa feita de farinha, como um chapati cozido em camadas com recheio rico, arikkadukka e muito mais.
Ilustração portuguesa anônima do século XVI de Códice Casanatense , retratando muçulmanos de Kerala ("Mouros Malabares")
Mappilas capturado após uma batalha com as tropas coloniais , durante a rebelião do Malabar .
Prisioneiros de Mappila da Revolta de 1921 a 1922 vão a julgamento em Calicut
Mappila, homem e mulher de Kerala
Homem Mappila em Malabar (1926-1933)
Ali Musliyar , o líder rebelde da Revolta Mappila (1921–22), pouco antes de sua execução em Coimbatore.
Mulheres Mappila em seus trajes tradicionais (1904)
Muçulmanos de Ponnani (1930–37)
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Veja também
- Arabi Malayalam
- Escrita Arabi Malayalam
- Muçulmanos Beary
- Linguagem Beary
- Muçulmano tâmil
- Mouros do Sri Lanka
- Nasrani Mappila
Referências
Leitura adicional
- S. Muhammad Hussain Nainar (1942), Tuhfat-al-Mujahidin: Um Trabalho Histórico na Língua Árabe , Universidade de Madras , recuperado em 3 de dezembro de 2020(A tradução para o inglês da obra histórica Tuhfat Ul Mujahideen escrita sobre a sociedade de Kerala por Zainuddin Makhdoom II durante o século XVI dC)
links externos