Wissenschaft des Judentums -Wissenschaft des Judentums
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| Judeus e judaísmo |
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" Wissenschaft des Judentums " ("Estudos Judaicos" ou "Estudos Judaicos" em alemão ) refere-se a um movimento do século XIX baseado na investigação crítica da literatura e cultura judaica , incluindo a literatura rabínica , para analisar as origens das tradições judaicas.
O Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden
A primeira tentativa organizada de desenvolver e divulgar a Wissenschaft des Judentums foi a Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden ( Sociedade para a Cultura Judaica e os Estudos Judaicos ), fundada por volta de 1819 por Eduard Gans (um aluno de Hegel ) e seus associados. Outros membros incluíram Heinrich Heine , Leopold Zunz , Moses Moser e Michael Beer , (irmão mais novo de Meyerbeer ). Foi uma tentativa de fornecer um constructo para os judeus como Volk ou povo por direito próprio, independente de suas tradições religiosas. Como tal, procurou validar suas tradições culturais seculares como estando em pé de igualdade com aquelas aduzidas por Johann Gottfried Herder e seus seguidores para o povo alemão . O influente ensaio de Immanuel Wolf, Über den Begriff einer Wissenschaft des Judentums (Sobre o conceito de estudos judaicos), de 1822, tem essas idéias em mente. O fracasso do Verein, atribuível em grande parte à atração muito maior, entre os judeus alemães, da identificação com a cultura alemã, foi seguido, significativamente, pela conversão ao cristianismo de muitas de suas principais figuras, incluindo Gans e Heine.
O movimento Wissenschaft des Judentums
Apesar da falta de sucesso da Verein für Kultur und Wissenschaft der Juden , seus princípios inspiraram muitos pensadores judeus a investir seus esforços em um movimento mais amplo da Wissenschaft des Judentums , e também provocou uma reação conservadora (ver Oposição ). O historiador Amos Elon , em seu livro The Pity of It All , coloca o movimento no contexto dos distúrbios anti-semitas na Alemanha em 1819. O objetivo, escreve Elon, "era trazer judeus comuns para a órbita da Kultur Alemã e ao mesmo tempo, reforçam sua identidade judaica, eliminando o abismo entre a educação secular e religiosa ”; o movimento procurou explorar o Judaísmo como "civilização e religião secular" e, assim, "ajudar os jovens judeus a permanecerem judeus", mesmo quando eles mudaram para uma visão mais secular. De acordo com o Dr. Henry Abramson , o objetivo principal dos proponentes do movimento era articular uma modalidade de identidade judaica que estivesse em consonância com os valores do século XIX, e onde os judeus tivessem que demonstrar que eram membros patrióticos de suas próprias sociedades, e em ao mesmo tempo, expressar seu judaísmo com orgulho. É importante lembrar que o movimento assumiu características ligeiramente diferentes em diferentes contextos nacionais, de modo que, por exemplo, a natureza do movimento anglo-judaico foi afetada pelo estado mais ambivalente, menos abertamente hostil, das relações judaico-cristãs na Inglaterra ; as abordagens críticas históricas da Bíblia eram impopulares; um forte interesse em teologia rabínica, liturgia e oração; uma ênfase na excentricidade, marginalidade e desafios ao judaísmo rabínico normativo; e uma ampliação da franquia acadêmica na Inglaterra para mulheres e acadêmicos não estabelecidos.
Metas
Os proponentes da Wissenschaft des Judentums tentaram colocar a cultura judaica no mesmo nível da cultura da Europa Ocidental , conforme evidenciado nas idéias de Goethe sobre a Bildung , e se esforçaram para que os " Estudos Judaicos " fossem introduzidos no currículo universitário como uma área de estudo respeitável, liberando o campo do preconceito predominante que considerava o judaísmo como um precursor inferior do cristianismo e o estudava como tal. Eles também desenvolveram e defenderam um estilo de bolsa de estudos que permitia total liberdade na interpretação de textos tradicionais, e que poderia ser perseguido sem preocupações sobre as ramificações práticas que tais interpretações poderiam ter para a observância religiosa e a vida religiosa ( Glatzer 1964 ).
Leopold Zunz (1794-1886), uma das principais figuras do movimento, dedicou grande parte de sua obra à literatura rabínica. Na época, pensadores cristãos sustentavam que a contribuição dos judeus terminava com a Bíblia , e Zunz passou a publicar na área de literatura rabínica pós-bíblica . Seus ensaios "Etwas über die rabbinische Literatur" e "Zur Geschichte und Literatur" abordaram esse assunto. Sua biografia de Rashi de Troyes foi fundamental. Quando o governo prussiano proibiu a pregação de sermões nas sinagogas alemãs, alegando que o sermão era uma instituição exclusivamente cristã, Zunz escreveu História do Sermão Judaico em 1832. Esta obra foi descrita como "o livro judaico mais importante publicado no século XIX . " Estabelece princípios para a investigação da exegese rabínica ( Midrash ) e do siddur (livro de orações da sinagoga).
Atitude em relação à religião
Apesar da excelente erudição de personalidades da Wissenschaft , como Zunz e Heinrich Graetz (a maioria dos quais realizaram seus trabalhos acadêmicos em seu próprio tempo como Privatgelehrte ), o movimento Wissenschaft como um todo tinha uma tendência a apresentar o Judaísmo como uma relíquia histórica com implicações frequentemente apologéticas. e muitas vezes ignorado assuntos de relevância contemporânea:
Zunz sentiu-se obrigado a presumir que o judaísmo havia chegado ao fim e que era tarefa da Wissenschaft des Judentums fornecer uma contabilidade judiciosa das variadas e ricas contribuições que o judaísmo fizera à civilização. Com um espírito semelhante, Steinschneider disse uma vez que gracejou que Wissenschaft des Judentums visa garantir que o judaísmo receberá um enterro adequado, em que a bolsa equivale a um obituário extenso elogiando adequadamente o falecido.
No entanto, durante a maior parte de sua existência e apesar de alguns de seus praticantes mais proeminentes, como Moritz Steinschneider , serem oponentes vocais da religião, Wissenschaft des Judentums foi um movimento religioso - perseguido em grande parte por rabinos em seminários judeus que estavam envolvidos na preparação de seus alunos para carreiras rabínicas. Em um prenúncio do movimento de reforma, Zunz freqüentemente dirigia serviços religiosos, que eram acompanhados por um órgão, no vernáculo alemão, ao invés do hebraico. Estudiosos da Wissenschaft , como Rabino Zacharias Frankel , o primeiro chefe do Seminário Teológico Judaico de Breslau , e seu colega no seminário, o historiador Heinrich Graetz, consideraram a história judaica como reflexo de uma revelação e orientação divinas. Wissenschaft des Judentums não se restringiu ao judaísmo progressista. Em 1873, Israel Hildesheimer fundou o moderno Rabbinerseminar neo-ortodoxo em Berlim. Um de seus estudiosos mais proeminentes, David Hoffmann , defendeu uma leitura literal da palavra bíblica que ele entendeu ser o produto exato da revelação divina. Foi essa natureza essencialmente religiosa da Wissenschaft des Judentums que a tornou ainda mais perigosa aos olhos de seus oponentes. Os cristãos até pensaram que uma forma mais liberal de judaísmo atrairia convertidos ou impediria os judeus de se converterem ao cristianismo, e então o governo forçou a sinagoga de Zunz a fechar.
Atitude em relação à bolsa anterior
Na verdade, detecta-se nos escritos de muitos estudiosos da Wissenschaft não apenas um amor intenso pela erudição "por si mesma", mas também uma afinidade genuína com os rabinos e eruditos de outrora, cujas obras eles se veem documentando, editando, publicando, analisando , e criticando. Na verdade, longe de menosprezar ou desprezar a religião judaica e suas muitas gerações de estudiosos rabínicos, a maioria dos praticantes da Wissenschaft está muito interessada em se apropriar da tradição acadêmica judaica. Eles se consideram os legítimos herdeiros e sucessores de Saadia Gaon e Rashi e Hilel, o Velho, e Abraham ibn Ezra , e nessas gerações anteriores de estudiosos eles vêem seu próprio espírito e semelhança na Wissenschaft.
Na abordagem de Wissenschaft à bolsa de estudos, então, as gerações anteriores de acadêmicos se tornaram "des-santificadas" e "re-humanizadas". Os estudiosos da Wissenschaft sentem-se completamente livres para julgar as capacidades intelectuais e acadêmicas de estudiosos anteriores, avaliando sua originalidade, competência e credibilidade e apontando suas falhas e limitações. Os estudiosos da Wissenschaft, embora respeitem seus predecessores, não têm paciência para um conceito como o de yeridat ha-dorot . Para eles, as autoridades clássicas não estão mais além da disputa e da crítica do que os estudiosos contemporâneos; as opiniões de ibn Ezra e Steinschneider podem ser apresentadas na mesma frase sem qualquer senso de impropriedade, e qualquer um pode então ser desmascarado com a mesma ousadia. Sem dúvida, essa dessantificação dos luminares judeus forneceu mais material para os oponentes do movimento.
Legado
Embora o movimento Wissenschaft tenha produzido um vasto número de publicações acadêmicas de valor duradouro, e sua influência ainda reverbera através dos departamentos de Estudos Judaicos (e, de fato, algumas yeshivas ) em todo o mundo, é possível considerar a publicação da Enciclopédia Judaica em 1901- 1906 como o ponto culminante e o florescimento final desta era nos estudos judaicos ( Levy 2002 ). A escolha do inglês em vez do alemão como idioma para essa obra histórica é mais um sinal de que uma era de bolsa de estudos alemã estava chegando ao fim. Nos primeiros anos do novo século, a Wissenschaft cultura e estilo de bolsa de estudos foi transplantado a um certo grau de órgãos como o Instituto de Estudos Judaicos na Universidade Hebraica (por exemplo, Gershom Scholem ) e os departamentos de Estudos Judaicos em universidades americanas, como Brandeis e Harvard (por exemplo, Harry Austryn Wolfson ).
Oposição
O movimento Wissenschaft atraiu críticas de elementos tradicionais da comunidade judaica, que o consideravam estéril na melhor das hipóteses e, na pior, prejudicial à comunidade religiosa. Um importante líder da oposição foi Samson Raphael Hirsch . Ele e outros estudiosos religiosos tradicionais representando constituintes ortodoxos urbanos e sofisticados consideravam o movimento Wissenschaft como incapaz de atender às necessidades da comunidade judaica viva; Mendes-Flohr observa, nesse contexto, que os historiadores, em virtude de seu ofício, necessariamente "transformam o conhecimento tradicional, drenando-o de seu poder sagrado". A orientação ortodoxa de figuras da Wissenschaft como David Zvi Hoffmann não os poupou da condenação de Hirsch.
Guttmann e sua Philosophie des Judentums
Julius Guttmann é mais conhecido por Die Philosophie des Judentums (Reinhardt, 1933), cujas traduções estão disponíveis em hebraico , espanhol , inglês , japonês , etc. O título em inglês é The Philosophy of Judaism: The History of Jewish Philosophy from Bible Times to Franz Rosenzweig (Nova York, 1964).
Roth vê nesta publicação "o último produto na linha direta da autêntica 'Ciência do Judaísmo' judaico-alemã" (mais comumente conhecida como Wissenschaft des Judentums). Embora o movimento não tenha expirado totalmente com a publicação da obra de Guttman - seu espírito continua vivo na obra de G. Scholem e HA Wolfson, entre muitos outros - certamente o movimento Wissenschaft na Alemanha já havia parado de prosperar na década de 1930 .
A edição original alemã de Philosophie des Judentums termina com Hermann Cohen , a principal influência na filosofia de Guttman, enquanto a edição hebraica posterior inclui Franz Rosenzweig . Também é notável que o trabalho de Guttman exclui grandes pensadores da escola cabalística , que reflete sua própria atitude em relação à filosofia judaica .
Lista de personalidades de Wissenschaft des Judentums
- Hermann Cohen
- Wilhelm Bacher
- Eduard Gans
- Heinrich Graetz
- Julius Guttmann
- David Zvi Hoffmann
- Moses Moser
- Solomon Judah Loeb Rapoport
- Solomon Schechter
- Moritz Steinschneider
- Leopold Zunz
- Samuel David Luzzatto
- Ismar Elbogen
- Isaiah Sonne
Veja também
Notas
Referências
- Elon, Amos (2003). A pena de tudo isso . Picador. ISBN 978-0-312-42281-3.
- Glatzer, Nahum N. (1964), "The started of modern Jewish Studies ", em Altmann, Alexander (ed.), Studies in Nineteenth-Century Jewish Intellectual History , Cambridge, MA: Harvard University Press, pp. 27-45.
- Levy, David B. (2002), "The Making of the ENCYCLOPAEDIA JUDAICA and the JEWISH ENCYCLOPEDIA", Procedimentos da 37ª Convenção Anual da Associação de Bibliotecas Judaicas (PDF) , Denver, CO , recuperado em 1 de janeiro de 2007.
- Mendes-Flohr, Paul (1998), "bolsa de estudos judaica como vocação", em Alfred L. Ivry, Elliot R. Wolfson & Allan Arkush (ed.), Perspectives on Jewish Thought and Mysticism: Proceedings of the International Conference realizada por The Instituto de Estudos Judaicos, University College London, 1994, em Comemoração de seu Quadragésimo Aniversário , Amsterdã, Holanda: Harwood Academic Publishers, pp. 33-48, ISBN 9789057021947.
- Meyer, Michael A. (2004), "Two persistent tensions within Wissenschaft des Judentums" (PDF) , Modern Judaism , 24 (2): 105-119, doi : 10.1093 / mj / kjh009 Kommunikation Unternehmen .
- Roth, Leon (1999) [1962]. Existe uma filosofia judaica? Repensando os fundamentos . Londres: Biblioteca Littman da Civilização Judaica .
- Schorsch, Ismar From Text to Context: The Turn to History in Modern Judaism (1994) ISBN 0-87451-664-1
- Werblowsky, RJ Zwi (1964). Introdução. Filosofias do Judaísmo: A História da Filosofia Judaica dos Tempos Bíblicos a Franz . Por Julius Guttmann. Traduzido por David W. Silverman. Nova York: Holt, Rinehart e Winston.
Leitura adicional
- George Y. Kohler, "Judaism Buried or Revitalized? 'Wissenschaft des Judentums' in Nineteenth Century Germany - Impact, Actuality and Applicability Today", em: Jewish Thought and Jewish Belief, (ed. Daniel J. Lasker), Beer Sheva 2012, p. 27-63.
- Michael A. Meyer, "Reforma religiosa judaica e Wissenschaft des Judentums: As posições de Zunz, Geiger e Frankel", em: Leo Baeck Institute Year Book 16 (1971), pp. 19-41.
- Michael A. Meyer, "Two Persistent Tensions within Wissenschaft des Judentums", em: Modern Judaism and Historical Consciousness, (ed. C. Wiese e A. Gotzmann), Leiden 2007, p. 73-89.
- Ismar Schorsch “Bolsa de estudos a serviço da reforma”, Livro do ano do Instituto Leo Baeck 35, 1990, pp. 73–101.
links externos
- Goldestein Goren Intl. Center, e-lectures Wissenschaft des Judentums [1]
- Iancu, Carol Da "Ciência do Judaísmo" aos "Novos historiadores israelenses" - marcos para uma história da historiografia judaica [2]
- " A coleção Freimann ." Livros digitalizados baseados na bibliografia Wissenschaft des Judentums de Aron Freimann ( Katalog der Judaica und Hebraica, Erster Band: Judaica , Frankfurt am Main: Stadtbibliothek Frankfurt am Main, 1932), das coleções do Instituto Leo Baeck, Sociedade Histórica Judaica Americana, Federação Sefardita Americana, Instituto YIVO para Pesquisa Judaica e outras coleções internacionais
- Cultures of Wissenschaft des Judentums em 200. Zeitschrift der Vereinigung für Jüdische Studien e. V. / Jornal da Associação Alemã de Estudos Judaicos Acesso online a artigos em inglês