Ordem da Estrela no Oriente - Order of the Star in the East

A Ordem da Estrela do Oriente (OSE) foi uma organização internacional com sede em Benares (Varanasi) , Índia , de 1911 a 1927. Foi estabelecido pela liderança da Sociedade Teosófica em Adyar, Madras (Chennai) , a fim de prepare o mundo para a chegada de uma entidade messiânica , o chamado Instrutor do Mundo ou Maitreya . O OSE adquiriu membros em todo o mundo à medida que se expandia em muitos países; um terço de seus diversos membros c.  1926 não era afiliado à Sociedade Teosófica. A precursora da OSE foi a Ordem do Sol Nascente (1910–11, também em Benares) e a sucessora foi a Ordem da Estrela (1927–29, com base em Ommen , Holanda ). A organização precursora foi formada depois que os principais teosofistas descobriram um provável candidato para o novo messias no então adolescente Jiddu Krishnamurti (1895–1986), um brâmane do sul da Índia que foi instalado como Chefe da Ordem. Quase duas décadas depois, Krishnamurti rejeitou o papel messiânico, repudiou a missão da Ordem e, em 1929, dissolveu o sucessor da OSE. A fundação e as atividades dessas organizações, bem como a inesperada dissolução do sucessor da OSE, atraíram a atenção da mídia e o interesse público. Eles também levaram a crises na Sociedade Teosófica e a cismas na Teosofia.

Fundo

Parte de uma série sobre
Teosofia
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Teosofistas Annie Besant Robert Crosbie Abner Doubleday Geoffrey Hodson Wassily Kandinsky Archibald Keightley CW Leadbeater GRS Mead Arthur E. Powell Isabel Cooper-Oakley Subba Row William Scott-Elliot Alfred Percy Sinnett Rudolf Steiner Brian Stonehouse Katherine Tingley Ernest Wood
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Um dos princípios centrais da Teosofia do final do século 19 , promovida pela Sociedade Teosófica, foi a complexa doutrina da evolução inteligente de toda a existência. Dizia-se que isso estava ocorrendo em uma escala cósmica , incorporando aspectos físicos e não físicos do Universo conhecido e desconhecido, e afetando todas as suas partes constituintes, independentemente do tamanho ou importância aparente. A teoria foi originalmente promulgada na Doutrina Secreta (publicada em 1888), um livro de Helena Blavatsky , uma das fundadoras da Teosofia contemporânea e da Sociedade Teosófica.

De acordo com essa visão, a evolução da humanidade na Terra (e além) faz parte da evolução cósmica. É supostamente supervisionado por uma Hierarquia Espiritual oculta, os chamados Mestres da Sabedoria Antiga , cujos escalões superiores consistem em seres espirituais avançados. Blavatsky retratou a Sociedade Teosófica como uma das muitas tentativas (ou "impulsos") da Hierarquia ao longo dos milênios, para guiar a Humanidade - em conjunto com o esquema evolucionário inteligente - ao seu objetivo final e imutável: a obtenção da perfeição e a participação consciente em o processo evolutivo. Blavatsky afirmou que essas tentativas requerem uma infraestrutura baseada na Terra (como a Sociedade Teosófica), para preparar o caminho para os emissários que aparecem fisicamente da Hierarquia, "os portadores da tocha da Verdade". A missão desses emissários que supostamente aparecem regularmente é traduzir na prática, de uma forma e linguagem compreendida pela humanidade contemporânea, o conhecimento necessário para impulsioná-la a um estágio evolutivo superior.

História

História antiga

Blavatsky também escreveu sobre o possível impacto da Teosofia e da Sociedade Teosófica em seu livro The Key to Theosophy (publicado em 1889):

Se a tentativa presente, na forma de nossa Sociedade, consegue melhor do que seus antecessores fizeram, então ele vai estar em existência como uma organizada, corpo saudável vivendo e quando chega a hora para o esforço do XX séc. A condição geral da mente e do coração dos homens terá sido melhorada e purificada pela disseminação de seus ensinamentos e, como eu disse, seus preconceitos e ilusões dogmáticas terão sido, pelo menos até certo ponto, removidos. Não só isso, mas além de uma grande e acessível literatura pronta para as mãos dos homens, o próximo impulso encontrará um corpo numeroso e unido de pessoas prontas para dar as boas-vindas ao novo portador da tocha da Verdade. Ele encontrará a mente dos homens preparada para sua mensagem, uma linguagem pronta para ele na qual revestir as novas verdades que ele traz, uma organização aguardando sua chegada, que removerá de seu caminho os obstáculos e dificuldades meramente mecânicos e materiais. Pense em quanto alguém, a quem tal oportunidade é dada, poderia realizar. Medi-lo por comparação com o que a Sociedade Teosófica realmente tem alcançado nos últimos quatorze anos, sem qualquer dessas vantagens e rodeado por hostes de obstáculos que não dificultam o novo líder. [Ênfase no original.] 

-  Helena Blavatsky, a chave para a teosofia

Com base neste e em outros escritos de Blavatsky, os teosofistas esperavam o futuro advento do mencionado "próximo impulso"; informações adicionais eram da competência da Seção Esotérica da Sociedade , que Blavatsky havia fundado e originalmente liderado.

Após a morte de Blavatsky em 1891, o influente teosofista Charles Webster Leadbeater expandiu seus escritos sobre a Hierarquia Espiritual e os Mestres. Ele formulou uma cristologia na qual identificava Cristo com a representação teosófica do conceito budista de Maitreya . Leadbeater acreditava que Maitreya-como-Cristo havia se manifestado na Terra em várias ocasiões, usando em cada caso uma pessoa especialmente preparada como um "veículo". O Maitreya encarnado assumiu o papel de Instrutor Mundial da Humanidade, distribuindo conhecimento sobre as verdades subjacentes da Existência.

Annie Besant , outra teosofista bem conhecida e influente (e eventual associada próxima de Leadbeater), também desenvolveu um interesse no advento do próximo emissário da Hierarquia Espiritual. Durante as décadas de 1890 e 1900, junto com Leadbeater e outros, ela se convenceu progressivamente de que esse advento aconteceria antes do cronograma proposto por Blavatsky. Eles passaram a acreditar que envolveria o reaparecimento iminente de Maitreya como Instrutor do Mundo , um evento monumental na cosmovisão teosófica. No entanto, nem todos os membros da Sociedade Teosófica aceitaram as idéias de Leadbeater e Besant sobre o assunto; os dissidentes os acusaram de se desviar da ortodoxia teosófica e, junto com outros conceitos desenvolvidos pelos dois, suas elaborações sobre o Maitreya Teosófico foram ridiculamente rotuladas de neo-teosofia por seus oponentes.

Besant se tornou presidente da Sociedade Teosófica em 1907, e acrescentou um peso considerável à crença da manifestação iminente de Maitreya; isso acabou se tornando uma expectativa comum entre os teosofistas. Besant começou a comentar sobre a chegada possivelmente iminente do próximo emissário já em 1896; em 1909, a proclamada "futura Professora" era o tópico principal de suas palestras e escritos.

"Descoberta" de Jiddu Krishnamurti

Em algum momento entre o final de abril e o final de maio de 1909, na praia particular da Sede da Sociedade Teosófica em Adyar, Madras (Chennai) , Leadbeater encontrou Jiddu Krishnamurti , um brahmin indiano do sul de quatorze anos . Na época, Jiddu Narayaniah, pai de Krishnamurti e teosofista de longa data, era empregado da Sociedade; a família, em condições relativamente precárias, morava próximo ao complexo. Leadbeater, uma figura controversa cujo conhecimento sobre assuntos ocultos era altamente respeitado pela liderança da Sociedade, passou a acreditar que o jovem Krishnamurti era um candidato adequado para o veículo de Instrutor do Mundo - apesar da personalidade supostamente monótona e intelecto sem brilho do menino. Leadbeater logo colocou Krishnamurti e, por insistência deste, seu inseparável irmão mais novo Jiddu Nityananda ("Nitya"), sob sua proteção e a da Sociedade; no final de 1909 Besant, como Presidente da Sociedade e chefe de sua Seção Esotérica, admitiu os irmãos Jiddu em ambas. Em março de 1910, ela se tornou sua guardiã legal .

Após a "descoberta", Leadbeater começou os exames ocultos de Krishnamurti, a quem atribuiu o pseudônimo Alcyone  - o nome de uma estrela no aglomerado de estrelas das Plêiades e de personagens da mitologia grega . A crença de Leadbeater quanto à idoneidade do menino foi fortalecida por suas investigações auxiliadas pela clarividência das supostas vidas passadas e futuras de Krishnamurti . Os resultados dessas investigações foram registrados e eventualmente publicados em revistas teosóficas a partir de abril de 1910, e em um livro em 1913. Eles foram amplamente lidos e discutidos na Sociedade, pois, de acordo com Leadbeater, os teosofistas contemporâneos estavam envolvidos em várias "vidas de Alcyone" . Esse suposto envolvimento tornou-se uma questão de status e prestígio entre os teosofistas; também contribuiu para o partidarismo dentro da Sociedade. Nesse ínterim, Krishnamurti foi colocado em um abrangente regime plurianual de treinamento físico, intelectual, social e espiritual em preparação para seu provável papel futuro.

Ordem do Sol Nascente

No final de 1910, a Sociedade Teosófica publicou o primeiro trabalho "de Alcyone", um livreto intitulado Aos Pés do Mestre . O livro se tornou muito popular entre os teosofistas e, por volta da mesma época (oficialmente, em janeiro de 1911), a Ordem do Sol Nascente foi fundada em Benares (Varanasi) por George Arundale , um teosofista proeminente. Arundale, Diretor do Central Hindu College (CHC), ficou impressionado com os escritos de Alcyone e formou a Ordem em torno de um grupo de estudos baseado no CHC de discípulos liderado por Krishnamurti. A nova entidade estava geralmente focada no esperado Instrutor do Mundo, mas o recém-descoberto Krishnamurti-Alcyone estava - um tanto obliquamente - no centro de sua atenção.

Enquanto isso, as atividades e proclamações de Leadbeater, Besant e outros teosofistas seniores a respeito de Krishnamurti e o esperado Mestre tornaram-se emaranhadas em disputas anteriores dentro e fora da Sociedade Teosófica, e também em temas de novas controvérsias. As controvérsias em evolução, bem como as objeções de membros hindus do corpo docente do CHC , levaram Besant a encerrar oficialmente a organização em maio de 1911; no entanto, uma substituição já havia sido formada.

Annie Besant e Jiddu Krishnamurti (centro), flanqueados por Jiddu Nityananda (à esquerda) e George Arundale (à direita). Londres, maio de 1911.

Ordem da Estrela no Oriente

Em abril de 1911, Besant fundou a Ordem da Estrela no Oriente (OSE), com sede novamente em Benares, que substituiu a Ordem do Sol Nascente. Foi nomeado após a Estrela de Belém , significando a aproximação proclamada da nova manifestação de Cristo-Maitreya. Os cargos de topo da organização foram preenchidos: "A Sra. Besant e Leadbeater foram feitos Protetores da nova Ordem da qual Krishna [Jiddu Krishnamurti] era o Chefe, Arundale Secretário Privado do Chefe e Secretário Organizador de Wodehouse". Notícias sobre Krishnamurti, a Ordem e sua missão receberam ampla publicidade e cobertura da imprensa mundial; a publicidade pode ter sido, pelo menos em parte, motivada por aspectos do clima de fin de siècle predominante na época .

Objetivo e princípios

Certificado de membro da Ordem da Estrela no Leste ( Seção Holanda , 1917). Cópia em preto e branco, reduzida.

O objetivo do OSE era educar e preparar o mundo para a chegada do Instrutor do Mundo e remover quaisquer obstáculos materiais e dificuldades de seu caminho. No final de 1913, a Ordem tinha cerca de 15.000 membros em todo o mundo; a maioria deles também eram membros da Sociedade Teosófica. No entanto, a adesão estava aberta a qualquer pessoa, sendo a única pré-condição a aceitação da "Declaração de Princípios", que afirmava o seguinte:

1. Acreditamos que um grande Mestre aparecerá em breve no mundo, e desejamos viver agora para sermos dignos de conhecê-Lo quando Ele vier.
2. Devemos tentar, portanto, mantê-Lo sempre em nossas mentes, e fazer em Seu nome, e portanto com o melhor de nossa capacidade, todo o trabalho que vier a nós em nossas ocupações diárias.
3. Tanto quanto nossos deveres normais permitirem, devemos nos esforçar para dedicar uma parte de nosso tempo a cada dia a algum trabalho definido que pode ajudar a nos preparar para Sua vinda.
4. Devemos procurar tornar Devoção, Firmeza e Gentileza características proeminentes de nossa vida diária.
5. Devemos tentar começar e terminar cada dia com um curto período dedicado a pedir Sua bênção sobre tudo o que tentarmos fazer por Ele e em Seu nome.
6. Consideramos nosso dever especial tentar reconhecer e reverenciar a grandeza em quem quer que seja mostrado, e nos esforçar para cooperar, tanto quanto pudermos, com aqueles que sentimos serem espiritualmente nossos superiores.

-  Ordem da Estrela no Oriente, "Declaração de Princípios "

A organização não tinha outras regras e não havia taxas de filiação ou assinaturas. Os novos membros receberam um certificado OSE (veja uma cópia digitalizada nesta página) e puderam depois exibir o emblema da organização , uma estrela prateada de cinco pontas .

Atividades

Imagem externa
Capa de The Herald of the Star , dezembro de 1916 (vol. 5, no. 12) ( jpeg ) . Recuperado em 28/01/2017 - via Theosophy Wiki.

Após seu estabelecimento, a OSE iniciou sua missão para valer. Visitas de palestras, reuniões e outras atividades foram realizadas por membros proeminentes da Ordem. Artigos e panfletos sobre a OSE e sua missão, publicados regularmente por organizações teosóficas, foram acompanhados por um boletim oficial, The Herald of the Star , originalmente baseado em Adyar, que começou a ser publicado em janeiro de 1912.

Quando Krishnamurti atingiu a maioridade, ele embarcou em uma programação intensificada de palestras e discussões em vários países, e conquistou um grande número de seguidores entre os membros da Sociedade Teosófica. As Seções Nacionais da Ordem foram formadas em até quarenta países. Uma organização juvenil internacional afiliada, a Servants of the Star, foi estabelecida em Londres em outubro de 1913 com o irmão mais novo de Krishnamurti, Nitya, como seu chefe; aceitou pessoas menores de 21 anos como membros.

Em 28 de dezembro de 1911, durante uma cerimônia oficiada por Krishnamurti no encerramento da Convenção Teosófica anual (realizada naquele ano em Benares), relatou-se que os presentes foram subitamente dominados por um estranho sentimento de "tremendo poder", que parecia estar fluindo por meio de Krishnamurti. Na descrição de Leadbeater, "lembrava irresistivelmente o vento forte e impetuoso e o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes. A tensão era enorme e cada um na sala foi afetado de maneira mais poderosa". No dia seguinte, em uma reunião da Seção Esotérica, Besant pela primeira vez anunciou que agora era óbvio que Krishnamurti era de fato o veículo escolhido. Depois disso, 28 de dezembro tornou-se um "dia sagrado" para a Ordem.

Em 1912, o pai de Krishnamurti processou Besant para anular a guarda do filho dela, que ele havia concedido anteriormente. Entre as razões declaradas no depoimento de Narayaniah estava sua objeção à deificação de Krishnamurti, que se dizia ter sido causada pelo "anúncio de Besant de que ele seria o Senhor Cristo, com o resultado de várias pessoas respeitáveis ​​se prostrarem diante dele". Besant acabou vencendo o caso em apelação.

Também em 1912, a maioria dos membros da Seção Alemã da Sociedade Teosófica seguiram seu chefe, Rudolf Steiner , na separação da Sociedade-mãe - em parte devido ao desacordo sobre as proclamações de Besant e Leadbeater sobre o status messiânico de Krishnamurti .

A controvérsia sobre o OSE e Krishnamurti novamente envolveu o Central Hindu College. Em 1913, vários apoiadores da Ordem renunciaram a seus cargos no CHC após oposição da administração da escola e dos curadores, que consideraram as atividades da Ordem pouco convencionais.

Em 1920, Nitya substituiu Wodehouse como Secretário Organizador da OSE. No ano seguinte, o primeiro Congresso internacional da Ordem da Estrela no Oriente foi realizado em Paris, França , com a participação de 2.000 membros dos cerca de 30.000 em todo o mundo. No Congresso foi decidido que não haveria cerimônias ou rituais especiais associados à Ordem ou ao Instrutor do Mundo. Também na década de 1920, Star Camps de vários dias regularmente programados, apoiados por instalações bem organizadas, começaram a ser realizados na Holanda , Estados Unidos e Índia . Eles foram assistidos por milhares de membros, com cobertura fornecida pela mídia local e internacional.

Em 1922, durante uma estada em Ojai, Califórnia , Krishnamurti teve uma série de experiências físicas, psicológicas e espirituais durante um período de vários meses, que o afetaram profundamente. Rumores de acontecimentos estranhos começaram a circular entre os membros da OSE, mas os eventos de Ojai (e experiências semelhantes posteriores de Krishnamurti) permaneceram desconhecidos fora da liderança teosófica e do círculo interno de Krishnamurti.

No final de 1925, o amigo e associado próximo de Krishnamurti D. Rajagopal   foi nomeado secretário-geral após a morte inesperada de Nitya. Embora as atividades da Ordem continuassem sem interrupções visíveis, a morte de Nitya foi um evento privado e devastador para Krishnamurti.

O financiamento do empreendimento e a subsequente expansão não parecem representar um problema. As propriedades em vários países foram adquiridas por meio de trustes formados especialmente ou por afiliados, para uma variedade de propósitos. Doações eram solicitadas regularmente, junto com apelos de financiamento com base em projetos para os membros, alguns dos quais eram consideravelmente ricos. Em colaboração com a Sociedade Teosófica, a OSE tem produzido uma série de publicações e material de propaganda (ver § Links externos ) ; em 1926, organizou seu próprio braço editorial: a Star Publishing Trust, com sede em Eerde, Ommen , Holanda. Junto com um boletim internacional oficial publicado no Ommen (o Boletim Internacional da Estrela ), boletins nacionais finalmente apareceram em vinte e um países e em quatorze idiomas diferentes. Também em 1926, foi relatado que o número de membros da Ordem atingiu cerca de 43.000, dois terços dos quais eram membros da Sociedade Teosófica.

Reclamações e expectativas

No final do ano de 1925, os esforços de teosofistas proeminentes e suas facções afiliadas para se posicionar favoravelmente para a vinda esperada estavam chegando ao clímax. Pronunciamentos extraordinários de avanço espiritual acelerado estavam sendo feitos por várias partes, em particular contestado por outros. Os membros graduados da Ordem e da Sociedade declararam-se publicamente como tendo sido escolhidos como apóstolos do novo Messias. As crescentes reivindicações de sucesso espiritual e a política teosófica interna (e escondida do público) alienaram Krishnamurti cada vez mais desiludido. Seu empenho e entusiasmo haviam sido desiguais desde os primeiros dias da Ordem e, em particular, ele ocasionalmente expressava dúvidas sobre sua suposta missão. Ele se recusou a reconhecer alguém como seu discípulo ou apóstolo. Nesse ínterim, projetos derivados do World Teacher proliferaram: em agosto de 1925, o estabelecimento de uma "Religião Mundial" e uma "Universidade Mundial" foram anunciados pela liderança teosófica. Ambos foram posteriormente "arquivados discretamente".

O Congresso da Estrela anual de 1925 foi inaugurado em Adyar no "dia sagrado" de 28 de dezembro, após a muito esperada, mas sem intercorrências, Convenção Teosófica. Na abertura, ocorreu um evento que lembrava o incidente ocorrido no mesmo dia de 1911. Krishnamurti estava fazendo um discurso sobre o Instrutor do Mundo e o significado de sua vinda, quando "uma mudança dramática" ocorreu: sua a voz mudou repentinamente e ele mudou para a primeira pessoa, dizendo "Eu venho para aqueles que querem simpatia, que querem felicidade, que desejam ser libertados, que desejam encontrar a felicidade em todas as coisas. Eu venho para reformar e não para destruir , Não venho para destruir, mas para construir. " Para muitos dos reunidos que perceberam, foi uma "revelação de arrepiar", "sentida ... instantaneamente e independentemente" - confirmação, na visão deles, de que a manifestação do Senhor Maitreya através de seu veículo escolhido havia começado.

Ordem da Estrela

A reputada manifestação do Instrutor do Mundo gerou uma série de declarações e afirmações comemorativas de teosofistas proeminentes que não foram unanimemente aceitas pelos membros da Sociedade. Um dos resultados foi a persistência de polêmicas em relação ao projeto. Besant e outros líderes da Sociedade conseguiram conter os dissidentes e a controvérsia, mas no processo sustentaram uma publicidade nada lisonjeira. No entanto, o chamado Projeto Professor do Mundo também estava recebendo cobertura séria e neutra na mídia global e, de acordo com relatos, foi seguido com simpatia e interesse por não teosofistas.

Jiddu Krishnamurti na década de 1920

Em desenvolvimentos relacionados após a manifestação percebida, Besant anunciou em janeiro de 1927, "[o] Instrutor Mundial está aqui", e muitos membros da Estrela esperavam a proclamação pública inequívoca de Krishnamurti de seu status messiânico. Um terreno foi comprado em Ojai para um "projeto de colônia", para servir como um "modelo em miniatura de uma nova civilização" orientado pelo Instrutor do Mundo. Refletindo a nova situação, em junho de 1927 o nome da organização foi mudado para Ordem da Estrela , e seu órgão principal foi renomeado para The Star Review ; a organização mudou-se para Ommen, com D. Rajagopal servindo como Organizador Chefe.

A organização renomeada tinha dois objetivos: 

Complementando a reorganização e as proclamações da manifestação do Mestre do Mundo, em 1928 o chamado Projeto Mãe do Mundo , liderado por Rukmini Devi Arundale (a jovem esposa de George Arundale), foi colocado em movimento por líderes teosóficos. Krishnamurti novamente se distanciou desse esforço, que relatos da imprensa indiana e internacional apelidaram de "A Nova Moda da Sra. Besant", e teve vida curta.

Dissolução e repúdio

No final da década de 1920, a ênfase de Krishnamurti em conversas públicas e discussões privadas havia mudado. Ele estava gradualmente descartando ou contradizendo conceitos e terminologia Teosófica, discordando dos principais teosofistas e falando menos sobre o Instrutor do Mundo; o interesse público e a participação em suas palestras permaneceram altos. A mudança de ênfase refletiu mudanças fundamentais em Krishnamurti como pessoa, incluindo seu crescente desencanto com o Projeto do Instrutor do Mundo. Essas mudanças foram instrumentais, de acordo com seus biógrafos, entre outras razões, as supostas experiências que ocorreram pela primeira vez em Ojai e a morte inesperada de Nitya (ver § Atividades ) . Consequentemente, Krishnamurti afirmou que empreendeu uma reavaliação completa de seu relacionamento com o Projeto, a Sociedade Teosófica e a Teosofia em geral.

Finalmente, em 3 de agosto de 1929 , no Ommen Star Camp, ele dissolveu a Ordem na frente de Besant e cerca de 3.000 membros. Em seu discurso dissolvendo a organização (também transmitido pela rádio holandesa ), Krishnamurti disse:

Afirmo que a Verdade é uma terra sem caminhos, e você não pode se aproximar dela por qualquer caminho, por qualquer religião, por qualquer seita. Esse é o meu ponto de vista, e eu o aceito de forma absoluta e incondicional. A verdade, sendo ilimitada, não condicionada, inacessível por qualquer caminho, não pode ser organizada; nem deve qualquer organização ser formada para liderar ou coagir as pessoas ao longo de qualquer caminho particular.

-  Jiddu Krishnamurti, A Dissolução da Ordem da Estrela

Apesar das mudanças na perspectiva e nos pronunciamentos de Krishnamurti durante os anos anteriores (e rumores mais recentes de dissolução iminente), o fim da Ordem e sua missão chocaram muitos de seus apoiadores. Teosofistas proeminentes abertamente ou sob vários disfarces voltaram-se contra Krishnamurti - incluindo Leadbeater, que supostamente afirmou, "a vinda deu errado". No entanto, outros membros da Sociedade apoiaram a nova direção de Krishnamurti e se opuseram às visões críticas expressas pelos líderes teosóficos.

Logo após a dissolução, Krishnamurti cortou seus laços com a Teosofia e a Sociedade Teosófica. Ele denunciou os conceitos de salvadores , professores espirituais, líderes e seguidores. Prometendo trabalhar para tornar a humanidade "absolutamente, incondicionalmente livre", ele repudiou todas as doutrinas e teorias da evolução interior, espiritual e psicológica, como aquelas implícitas nos princípios teosóficos descritos acima (ver § Antecedentes ) . Em vez disso, ele postulou que seu objetivo de liberdade psicológica completa só poderia ser realizado por meio da compreensão das relações reais dos indivíduos com eles mesmos, a sociedade e a natureza.

Krishnamurti retornou às propriedades, propriedades e fundos dos doadores que haviam sido doados à Ordem em suas várias encarnações. Ele passou o resto de sua vida promovendo sua mensagem pós-teosófica ao redor do mundo como um palestrante e escritor independente. Ele se tornou amplamente conhecido como um pensador original e influente em assuntos filosóficos, psicológicos e religiosos.

Consequências

Em 1907, o primeiro ano em que foram mantidos registros confiáveis, o número mundial de membros da Sociedade Teosófica foi estimado em mais de 15.000. Durante as duas décadas seguintes, o número de membros sofreu devido a divisões e renúncias, mas em meados da década de 1920 estava crescendo novamente; eventualmente atingiu o pico em 1928 com cerca de 45.000 membros. O número de membros da Ordem em seus vários disfarces continuou aumentando de forma constante, mas a mudança da mensagem de Krishnamurti no período que levou à dissolução pode ter afetado negativamente o crescimento. Muitos membros da Ordem também eram membros da Sociedade Teosófica; conseqüentemente, até um terço dos membros da Sociedade partiu "dentro de alguns anos" após a dissolução da Ordem por Krishnamurti. Na opinião de um biógrafo de Krishnamurti, a Sociedade, já em declínio por outras razões, "estava em desordem" com a dissolução da Ordem. Embora as publicações teosóficas e os principais membros tentassem minimizar o efeito das ações de Krishnamurti e a importância da extinta Ordem, a "verdade ... era que a Sociedade Teosófica tinha sido dominada por um machado. ... [Krishnamurti] desafiou combativamente o princípio central de suas crenças ".

O projeto fracassado levou a consideráveis ​​análises e avaliações retrospectivas pela Sociedade e por teosofistas conhecidos, naquela época e desde então. Também resultou em mudanças de governança na Sociedade Teosófica de Adyar , uma reorientação de sua Seção Esotérica, um reexame de partes de sua doutrina e reticência a questões externas relacionadas ao OSE e ao Projeto do Instrutor Mundial. De acordo com observadores teosóficos e não teosóficos, as organizações teosóficas, especialmente a Sociedade Teosófica Adyar, no final do século 20 ainda tinham que se recuperar da rejeição de Krishnamurti e de todo o caso do Instrutor do Mundo, e entraram no 21º ainda lidando com seus efeitos.

Referências culturais

Eventos e personalidades relacionados com o World Teacher Project e a OSE foram retratados, ou aludidos, em trabalhos artísticos e culturais.

"The Word of the Master" ( finlandês : Mestarin käsky ), é uma obra de 1925 para voz e piano do compositor finlandês Leevi Madetoja ( Op. 71/2). Originalmente publicado como "Aos Pés do Mestre ( Alcyone )", suas letras devocionais são baseadas no livro homônimo (ver § Ordem do Sol Nascente ) . O trabalho de três minutos foi republicado com o novo título em 1929; a partir de 2002, foi incluído em performances contemporâneas em CD-Áudio .

"Benares, 1910", um episódio da série de televisão americana dos anos 1990 The Young Indiana Jones Chronicles criada por George Lucas , está ocorrendo em Benares na época da descoberta de Krishnamurti e da formação da OSE. O episódio de uma hora de duração retrata vagamente (e com simpatia) esses e outros eventos relacionados. A série abrangente explora a infância e juventude do personagem fictício Indiana Jones ; nesta edição, o protagonista conhece o menino Krishnamurti, Besant e Leadbeater. Filmado em Benares. O episódio foi ao ar originalmente em 3 de julho de 1993, durante o horário nobre , na rede de televisão ABC ; alcançou classificações modestas da Nielsen . Posteriormente, foi reempacotado em um "Filme da Semana" para a televisão intitulado The Journey of Radiance  (2000), que também foi lançado, junto com o material documentário relacionado, em DVD-Vídeo  (2007).

Blue Dove , um musical em dois atos, é baseado na vida de Krishnamurti entre sua descoberta por Leadbeater e o início de sua carreira como filósofo independente e palestrante após a dissolução da Ordem da Estrela. O musical, com duração de duas horas e quinze minutos, estreou em outubro de 2004 no Teatro Ivar de Los Angeles e teve duração de três semanas; uma gravação de 40 minutos de canções foi lançada em 2005. O libreto e o enredo, do inglês Peter Wells, empregam considerável licença artística em seus retratos de pessoas e eventos relacionados.

Notas

Referências

links externos

• "Áudio | J. Krishnamurti - Brockwood Park 1970 - Entrevista por Wilfred [ sic ] Thomas"  - Nos primeiros sete minutos e meio desta entrevista, publicada em umvídeo de29 minutos no YouTube pelo Canal Oficial J. Krishnamurti , o locutor / apresentador de rádio Wilfrid Thomas pergunta a Krishnamurti sobre o World Teacher Project, seus antigos patrocinadores Teosóficos e a Sociedade Teosófica. Brockwood Park em Hampshire, Reino Unido , é o local de uma escola afiliada a Krishnamurti.
• "Jiddu Krishnamurti Quotes and Stories"  - Hospedado em KatinkaHesselink.net , um site independente de um membro daSociedade Teosófica Adyar. Role para a seção "Material anterior à dissolução [ sic ] da ordem da estrela". Katinka Hesselink.
• "Krishnamurti"  - Informações e comentários sobre o Projeto do Professor Mundial e a relação entre Krishnamurti e a Sociedade Teosófica. Hospedado emAlpheus.org , um site independente. Govert W. Schüller.