Sămănătorul -Sămănătorul

Sămănătorul
(Semănătorul)
Samanatorul - Coperta - 6 de outubro de 1907.jpg
Edição Sămănătorul , capa datada de 6 de outubro de 1907
editor George Coșbuc , Nicolae Iorga , Ștefan Octavian Iosif , Mihail Sadoveanu , Alexandru Vlahuță
Categorias revista literária , revista política
Frequência semanalmente
Circulação total Aproximadamente. 300
Primeira edição 2 de dezembro de 1901
Edição final 1910
Empresa Editura Minerva
País Romênia
Língua romena

Sămănătorul ou Semănătorul ( pronunciado  [səmənəˈtorul / semənəˈtorul] , romeno para "O Semeador") foi uma revista literária e política publicada na Romênia entre 1901 e 1910. Fundada pelos poetas Alexandru Vlahuță e George Coșbuc , é principalmente lembrada como uma tribuna dos primeiros Tradicionalismo do século 20, neoromanticismo e nacionalismo étnico . A ideologia da revista, comumente conhecida como Sămănătorism ou Semănătorism , foi articulada depois de 1905, quando o historiador e o teórico literário Nicolae Iorga se tornou o editor-chefe. Enquanto o seu populismo , crítica do capitalismo e ênfase na sociedade camponesa o separaram de outrosgrupos conservadores , Sămănătorul compartilhou visões com o seu predecessor conservador principal, asociedade Junimea , particularmente expressando a reserva em direção à ocidentalização . Paralelamente, suaagenda de direita o contrastava com os poporanistas , uma facção populista romena cujaideologia de inspiração socialista também se opunha à rápida urbanização , mas havia uma significativa sobreposição de membros entre os dois grupos. Sămănătorul ' relação s com o dominante Partido Liberal Nacional foi igualmente ambígua, que vão desde uma aliança entre Sămănătorul e político Liberal Nacional Spiru Haret à condenação explícita de Iorga do século 20 liberalismo romeno .

Promovendo uma interpretação idealizada da história local , baseando seus ideais estéticos na obra do poeta nacional e ensaísta conservador Mihai Eminescu , a publicação se anunciava como a voz dos romenos oprimidos na Transilvânia e em outras áreas controladas pela Áustria-Hungria antes da Primeira Guerra Mundial . Seu irredentismo , bem como sua crítica aberta ao estabelecimento político e cultural, fez de Sămănătorul um local popular para jovens intelectuais romenos do Reino da Romênia e das regiões ao redor. A facção literária tradicionalista que se aglutinava em torno da revista era geralmente oposta à literatura modernista e à estética da arte moderna , mas era mais tolerante com o Simbolismo . Com o tempo, Sămănătorul tornou-se o anfitrião de um subgrupo do movimento simbolista local .

Embora de curta duração, Sămănătorul foi uma grande influência na literatura romena posterior e na cultura em geral. Seu legado esteve no centro dos debates culturais entre o tradicionalismo e o modernismo ao longo do século XX. Enquanto Iorga pessoalmente tentava reanimá-lo com as revistas Drum Drept e Cuget Clar , Sămănătorism adotou-se por outras correntes tradicionalistas ou agrárias e foi um fator contribuinte para os princípios culturais de extrema direita local e grupos fascistas . Durante o período entre guerras , também teve um impacto significativo na Bessarábia (uma região desde então dividida entre a Moldávia e a Ucrânia ). A própria ideologia Sămănătorist criticava-se tradicionalmente por encorajar o isolacionismo e a xenofobia , bem como pelo seu flerte com o anti - semitismo . Na crítica literária e de arte, o termo Sămănătorist adquiriu conotações pejorativas, denotando clichês pastorais e patrióticos específicos .

História

Origens

Ludovic Bassarab 's La treierat ( ' debulha '), mostrando camponeses no vestido romeno em torno de uma ceifeira-debulhadora

O estabelecimento de Sămănătorul uniu-se por pesquisadores ao grupo de eventos significativos da história econômica europeia fin de siècle . O historiador espanhol Francisco Veiga colocou a emergência de Sămănătorul em conexão direta com uma evolução europeia do capitalismo e fenômenos relacionados que afetam a classe média : "Nas circunstâncias traumáticas do final do século 19 e primeiras crises imperialistas do século 20 [...] e a rejeição da sociedade urbano-industrial pela pequena e média burguesia ameaçada pela crise do capitalismo, Sămănătorism pode ser identificado com aqueles grupos de movimentos intelectuais que procuram preservar a identidade nacional na frente de ameaças, recorrendo a um passado idealizado. " Junto com a "crise de identidade" provocada pelo "avanço traumático da modernização industrial dentro de um país com uma população predominantemente camponesa e analfabeta ", o pesquisador Paul Cernat discute o "declínio" da aristocracia boyar local como questões que preparam o terreno para Sămănătorul e com ideias semelhantes revistas. Da mesma forma, sueco historiador de arte Tom Sandqvist vê Sămănătorul ' foco s na comunidade camponesa como fonte de cultura legítima como relacionados com a mudança econômica e 'emergente industrialização ': "Em meados de 1870 os preços dos grãos havia diminuído catastroficamente, e tornou-se mais e mais óbvio que a imagem do agricultor agradecido e da comunidade 'natural' da aldeia como portadora da verdadeira cultura romena era falsa e não correspondia muito bem a uma realidade caracterizada pela extrema pobreza, miséria, boiardos autocráticos, exploradores implacáveis, agiotas e aldeia gendarmes ". O surgimento de Sămănătorism e Poporanism, notas de Sandqvist, aconteceu "apesar disso - ou melhor por causa dele", já que ambos ainda proclamaram "o caráter especial da cultura romena como derivado da comunidade de aldeia tradicional." O pesquisador Rodica Lascu-Pop apresenta uma perspectiva semelhante, discutindo Sămănătorism como "um eco de mutações que ocorrem na sociedade no início do século: a crise aguda da questão do camponês [...], a lacuna social entre os ambientes urbanos e rurais . "

O momento histórico representado por Sămănătorism também se vinculou por historiadores com várias tendências na cultura ocidental . Sua rejeição da sociedade industrial era, portanto, vista como equivalente aos sentimentos expressos nos poemas de Robert Frost nos Estados Unidos ou Francis Jammes na França . Os comparatistas John Neubauer e Marcel Cornis-Pope descreveram a revista como parte do fenômeno maior de " populismo e nacionalismo agrário " na Europa Centro-Oriental , juntamente com a revista Głos da Polônia e a corrente Naturizmu da Eslováquia , com as ideologias da Hungria . s Dezső Szabó ou o Irok Nepi , Válasz ou Kelet NEPE grupos, bem como com o programa político da Estónia 's Jaan Tõnisson . Os comentaristas também descobriram semelhanças específicas entre Sămănătorul e vários movimentos culturais ou políticos, na Polónia, a partir dos galegos interesse no campesinato local durante o final do século 19 (intelectuais Chłopomania ) à ideologia do Dmowski Roman 's National Democracia . O crítico literário Mircea Anghelescu também coloca os começos do movimento Sămănătorist em conjunto com as modas intelectuais prevalecentes na cultura romena durante o renascimento nacional e antes da Primeira Guerra Mundial : a literatura de viagem patriótica de Vasile Alecsandri , Grigore Alexandrescu e George Melidon ; o estilo Neo-Brâncovenesc na arquitetura romena ; e a redescoberta do traje nacional romeno pela rainha romena Elisabeth (Carmen Sylva) . Seu colega Valeriu Râpeanu contrasta a ascensão inicial do Sămănătorism com o momento de "crise" experimentado nas cartas romenas , numa época em que uma geração de grandes escritores - Ion Luca Caragiale , Barbu Ștefănescu Delavrancea , Alexandru Vlahuță etc. - estava se aproximando do fim de suas carreiras.

Em grande medida, a propagação das ideias Sămănătorist também foi ajudada pelo sentimento de que o estabelecimento conservador havia abandonado a causa dos romenos que viviam na Transilvânia , Bucovina e outras regiões controladas pela Áustria-Hungria (particularmente aqueles que, os novos líderes intelectuais advertiram, foram ameaçados por políticas de magiarização ). O protesto do grupo contra a aparente falta de patriotismo da classe política juntou-se ao que Veiga define como "um desdobramento da renovada agitação romena na Transilvânia". Paralelamente, nota Veiga, o grupo também estava a reagir a "uma política internacional oportunista" e à penetração de capitais estrangeiros nos mercados do Reino. Na época, entretanto, os Nacionais Liberais estavam relutantemente comprometidos em apoiar a aliança do Rei Carol I com as Potências Centrais e, por meio dela, com a Áustria-Hungria. Segundo o historiador literário Z. Ornea , a vontade de demonstrar "a unidade da população romena em questões da vida espiritual específica" formou uma das características de Sămănătorism .

Estabelecimento

Logotipo da revista, edição no. 12, datado de 20 de março de 1905. O artigo é publicado Supt direcția unui comitet ("Sob a direção de um comitê")

Publicado na capital Bucareste , Sămănătorul foi cofundado por dois escritores já estabelecidos, Alexandru Vlahuță, do " Reino Antigo " e George Coșbuc nascido na Transilvânia , no final de 1901. Ambos já eram conhecidos como editores de revistas com agendas tradicionalistas: Vlahuţă fundou e editou a revista Vieața , enquanto Coșbuc fez o mesmo com Vatra . Entre a equipe original de escritores estavam vários anteriormente associados a Vieața : Ștefan Octavian Iosif , Dimitrie Anghel , Ion Gorun , Constanța Hodoș e Vasile Pop . Os contribuintes regulares incluíram Ion Agârbiceanu , IA Bassarabescu , Panait Cerna , Elena Farago , Emil Gârleanu , Octavian Goga , Constantin Sandu-Aldea , Ioan Slavici e IE Torouțiu . Outros colaboradores notáveis ​​ao longo dos primeiros anos foram Zaharia Bârsan , Paul Bujor , Ilarie Chendi , Virgil Cioflec , Alexandru Davila , Sextil Pușcariu e Constantin Xeni , ao lado dos menos conhecidos Ion Ciocârlan e Maria Cunțan .

A nova publicação recebeu apoio e recursos de Spiru Haret , o Ministro Nacional da Educação Liberal , que viu nela uma oportunidade para melhorar o estilo de vida dos camponeses, para despertar o interesse de intelectuais em todo o país e para endossar mudanças planejadas no sistema educacional patrocinado pelo Estado. . Às vezes é descrito como o sucessor de Semănătorul , uma revista publicada em Bârlad durante a década de 1870, e de uma revista com o mesmo título publicada em Galaţi durante 1899. Nos anos após sua criação, Sămănătorul inspirou a criação de jornais menores com ideias semelhantes publicado em cidades do interior, a partir de Craiova 's Ramuri a de Bârlad gordura Frumos . Sua doutrina foi amplamente reproduzida na Transilvânia pela publicação Luceafărul , fundada em 1902 por Goga e seus companheiros ativistas Alexandru Ciura e Octavian Tăslăuanu .

O primeiro número da nova revista trazia a data de 2 de dezembro de 1901. Impresso em cooperação com a Editura Minerva , foi financiado e de propriedade de Iosif, que também trabalhou na equipe editorial. A redação em si estava localizada na Rua Regală, nº 6, perto de Calea Victoriei (na atual Rua Ion Câmpineanu) e no mesmo prédio das impressoras de Minerva . O artigo editorial que apresenta a primeira edição, escrita pelos dois editores principais, mas não assinada, traz o título Primele vorbe ("As primeiras palavras") e expressa preocupação com a falta de mensagens positivas na literatura romena. Essa visão geral foi completada na segunda edição pelo artigo de Coșbuc , Uniți ("Unidos"), que condenou o que ele chamou de literatura "importada" e "doentia".

O papel freqüentemente alternava a grafia de seu nome nos anos seguintes: fundado como Sămănătorul , tornou-se Semănătorul de 1901 a 1902, voltou à grafia original até 1909 e mudou de volta para a grafia e em seu ano final. Os dois eram sinônimos literais para "o semeador", mas seu significado metafórico era mais complexo. A historiadora Irina Livezeanu escreveu: "A palavra e o conceito romenos não são fáceis de traduzir. Deriva do verbo a semăna ou semear, ou plantar (sementes), e sugere que a literatura deve ser fundamentalmente rural e agrária, preocupando-se com a vida e costumes de 90 por cento da população romena que eram de fato camponeses ou 'semeadores'. " O termo também se refere à dispersão de ideias entre o público em geral, em consonância com a própria agenda de Haret. O historiador literário George Călinescu conecta os programas de Vieața (cujo nome, uma ortografia antiquada para viața , significa "a vida") e o seu sucessor comentando sobre os seus títulos: "[ Sămănătorul ] deveria lidar com a 'vida' e 'planta' ideias para as massas. " Ele também observa que a noção foi destacada por Vlahuţă em um de seus poemas, também intitulado Sămănătorul :

Pășește-n țarină sămănătorul
Și-n brazda neagră, umedă de rouă,
Aruncă-ntr-un noroc viața nouă,
Pe care va lega-o viitorul.

O semeador entra no campo
E no sulco negro, úmido de orvalho,
Ele lança sua chance para uma nova vida,
Uma que só o futuro pode garantir.

A finalidade desse programa foi vista por Râpeanu como composta pela parte final do poema, que diz:

Tu fii ostașul jertfei mari, esgote:
Ca dintr-un bob să odrăslească mia,
Cu sângele tău cald stropește glia!

Você é o soldado do mais elevado e completo sacrifício:
Por um grão gerar mil outros,
Deixe seu sangue quente derramar pelo sulco!

A chegada de Sadoveanu e Iorga

Logotipo da revista, edição no. 20, datado de 14 de maio de 1906. Nicolae Iorga é creditado como o editor-chefe, Mihail Sadoveanu e Ștefan Octavian Iosif são dois dos outros editores

Em 1903, Sămănătorul juntou-se a Mihail Sadoveanu , o futuro romancista, que foi descrito pelo crítico Tudor Vianu como o maior trunfo do grupo. Foi também nesse ano que Nicolae Iorga começou a publicar seus primeiros artigos para o jornal. Na definição de Sanqvist, Iorga, "um dos mais representantes do etno-nacionalismo romeno ao lado do filósofo e poeta Lucian Blaga ", foi o "contribuidor mais importante" da publicação, enquanto Neubauer e Cornis-Pope se referem a ele como "o mais poderoso e pensador original da região [centro-leste europeu]. " Em 1904, Sadoveanu alcançou fama nacional com seus primeiros volumes, publicados simultaneamente pela Minerva e elogiados por Iorga em suas crônicas para a revista (uma das quais proclamou 1904 "o ano Sadoveanu"). Paralelamente, Iorga introduziu lentamente seus próprios princípios, começando com um artigo de maio de 1903 intitulado O nouă epocă de cultură ("Uma Nova Época Cultural"), que clamava pela criação de uma cultura nacional além das distinções de classe social , e referia-se ao "perverso macaco "e" corrupção "espiritual que chegam do mundo ocidental . Mais tarde, ele assumiu o comando de uma coluna Sămănătorul permanente , carregando o título Cronică ("Crônica").

As outras contribuições de Iorga foram peças polêmicas, visando vários dos seus colegas que se opuseram ao que definiu como uma nova direção na historiografia ( școala critică , "a escola crítica"): Bogdan Petriceicu Hasdeu , Grigore Tocilescu , VA Urechia e AD Xenopol entre eles. Uma dessas peças dizia: "Com todos os meus poderes, sigo um ideal cultural e moral para o meu país, e quem quer que fique no caminho disso, o objetivo mais querido da minha vida, é meu inimigo, um inimigo que nunca pouparei, não importa o que, por mais desagradável ou doloroso que isso possa ser, não importa que problemas eu possa encontrar como resultado. " A sua posição recebeu o endosso de outro contribuidor Sămănătorul , o cronista literário Ilarie Chendi , que alegou que, desde que a literatura romena enfrentava "a decadência espiritual", os expoentes principais de uma consciência moral foram historiadores das novas direções (uma referência a Iorga, Ion Bogdan e Dimitrie Onciul ).

As críticas de Iorga a seus colegas mais velhos muitas vezes se concentravam em questões pessoais e atuais, como quando ele argumentou que Xenopol era um péssimo juiz de valor literário, que havia promovido escritores medíocres (da própria esposa de Xenopol, Cornelia "Riria" Gatovschi a Victor Vojen ). Em outra parte de seus artigos para a revista, ele chamou Tocilescu de "um estudioso da espécie menos substancial e um crítico cuja norma é o ganho pessoal". Em 1904, também estava envolvido na polêmica Ion Găvănescul . Reconhecido originalmente por Iorga como uma figura importante na cena acadêmica, Găvănescul foi referido como "um canalha e um covarde" em um de seus novos artigos sobre Sămănătorul . Outro artigo criticou o pesquisador George Ionescu-Gion , cujo trabalho publicado sobre a história de Bucareste foi julgado inconsistente e mal estruturado por Iorga (argumentos que ele retratou décadas depois). Paralelamente , seus artigos para a revista defendiam o lingüista Sextil Puşcariu , que se aliara aos métodos de seu colega, mas estava sendo ele próprio exposto às críticas de Luceafărul . Em 1905, Iorga também usou Sămănătorul para expressar algum pesar pela tensão alcançada durante o conflito entre sua geração e o antigo Hasdeu ou Xenopol: "Também foi culpa dos jovens, todos nós gostamos muito de anunciar e nos enriquecer , às custas de velhos que não tinham se concentrado muito em consumir e estavam longe de estar satisfeitos. "

Em 1905, a liderança editorial sobre Sămănătorul assumiu-se por Iorga. Este momento, Veiga argumenta, significou uma modificação nas políticas e no apelo: " Sămănătorul só conseguiu adquirir a sua própria força quando progressivamente se transformou em um catalisador de toda uma série de jovens intelectuais descontentes". Integradas a essas mudanças de discurso, escreve Veiga, estavam as opiniões "inconstantes" de Iorga, que se transformaram em suspeitas de que o Partido Nacional Liberal estava endossando o clientelismo e um regime camarilha . Apesar de seu crescimento em influência, a publicação teve uma circulação modesta para os padrões romenos, publicando segundo notícias não mais do que 300 cópias por edição. George Călinescu, que indica que Iorga estava tentando vincular o local a "um programa mais claro" e "sua própria direção", avalia que tais objetivos falharam em introduzir uma abordagem fundamentalmente nova e afirma que a revista continuou a manter um "papel secundário "quando comparada a outras plataformas desse tipo.

Campanha de 1906, divisões sucessivas e saída de Iorga

Primeira página de Sămănătorul sob a direção de Aurel Popovici , edição de dezembro de 1909

A forma de campanha de Iorga produziu resultados significativos em março de 1906, quando, incitado pela decisão do Teatro Nacional de Bucareste de apresentar uma apresentação em francês (em vez de traduzir a peça para o romeno ), ele organizou um boicote e manifestações de estudantes em massa que degeneraram em rua batalhas. Mais tarde, em 1906, Iorga encerrou sua associação com a revista. Em 22 de outubro daquele ano, Sămănătorul anunciou que a cisão ocorria em termos amigáveis: "O Sr. N. Ioga [...] nos anuncia que suas muitas funções o impedem de continuar como diretor [editorial] da revista, mas que ele deseja-nos muita sorte e deseja que triunfemos ". No entanto, de acordo com um relato, ele decidiu sair depois que sua política editorial o tornou alvo de críticas em outras revistas.

Iorga passou a publicar um novo jornal, Neamul Românesc , e criou, junto com o agitador AC Cuza baseado em Iași , o Partido Nacionalista Democrático , que defendia uma agenda semelhante, mas acrescentou conteúdo explicitamente anti-semita voltado para a comunidade judaica romena . Naquele mesmo ano, um grupo dissidente de esquerda , compreendendo Sadoveanu, separou-se de Sămănătorul para se afiliar ao jornal Viața Românească , recentemente fundado pelos Poporanists Constantin Stere e Garabet Ibrăileanu . Uma terceira ala dissidente emergiu no mesmo estágio: Chendi, antigo associado de Iorga, deixou o círculo em 1906 para criar o periódico rival Viața Literară (estabelecido e desestabelecido em 1907). Segundo o Cernat, o próprio Sămănătorul experimentou " ideologização reacionária " após as separações.

O papel diminuiu continuamente nos quatro anos seguintes. Este fenômeno é descrito por Râpeanu como devido a uma perda de direção: "[ Sămănătorul ] não teve mais o mesmo impacto, não despertou mais o interesse ou a polêmica de 1903-1906. Não trouxe nada de novo para o panorama da literatura romena. Um poderia dizer isto, ao separar-se de Sămănătorul , N. Iorga levou a sua alma com ele. " Entre as últimas questões importantes que afetaram a história da revista estava a revolta dos camponeses de 1907 , que arejou as tensões sociais do Reino e foi recebida com violência pelo gabinete Liberal Nacional de Dimitrie Sturdza . De acordo com Sandqvist, as perspectivas tradicionalistas "chocaram mal com a realidade" durante os eventos, levando "quase imediatamente a uma abordagem regressiva entre muitos intelectuais [...] que anteriormente encorajaram e endossaram a virada da Romênia para o Ocidente".

Perspectiva política

Princípios gerais

Uma família de camponeses perto do Mosteiro Bistriţa , ca. 1906

Uma porção dominante de Sămănătorul ' outlook s procurou definir e preservar a noção de especificidade romena através da lente do nacionalismo romântico . Essa visão, observa Veiga, foi "a primeira tentativa sistemática" desse tipo na Romênia e implicava o recurso a "mitos intelectuais". Anexado ao retrato dos camponeses como modelos de excelência estava a própria perspectiva acadêmica de Iorga sobre a história romena e a origem dos romenos . Por esse momento em sua carreira, Iorga tinha vindo a construir uma teoria segundo a qual os camponeses romenos que vivem nos primeiros e Idade Média alta haviam se organizado em comunais repúblicas governado por democracia representativa , e foi argumentando que o próprio Estado romeno tinha crescido organicamente em torno uma constituição não atestada e não codificada . Isso foi acompanhado por sua sugestão de que havia uma solidariedade ancestral entre as classes sociais tradicionais de camponeses livres e boiardos . Veiga, que vê este conceito como um componente principal do Sămănătorism , interpreta-o como o "modelo de Volksgemeinschaft - real ou fictício". Para recuperar essa coesão, o historiador estava propondo um conjunto específico de instituições, desde órgãos políticos representativos das aldeias ( obști ) até cooperativas de crédito que trabalham em benefício dos camponeses.

Uma figura que inspirou grande parte Sămănătorul ' outlook s foi o falecido poeta nacional e crítico cultural Mihai Eminescu , que, tanto como um conservador e nacionalista, tinha sido um membro dissidente do Junimea clube literário. A pesquisadora Ioana Both descreve o círculo "reacionário" formado em torno da revista como uma fonte principal para o "culto de Eminescu", bem como para algumas das primeiras antologias de Eminescu. Em um artigo de 1903 para a revista, Iorga saudou a publicação de seus escritos póstumos como a revelação de um "novo Eminescu", ou "um homem completo" oposto aos tempos modernos que haviam "despedaçado" a humanidade. O mesmo autor considerou o ativismo de Eminescu uma " Anunciação " para a nova ideologia de uma "raça saudável". De acordo com o rival de Iorga, historiador cultural e pensador liberal clássico Eugen Lovinescu , o historiador compartilhou em particular as atitudes " reacionárias " de Eminescu: um "ódio" da burguesia que endossou o liberalismo romeno , o apoio ao " protecionismo " e a nostalgia do " patriarcal vida".

Outro elemento principal da Sămănătorul ' preocupações s foi didatismo , geminada com chamadas para a reforma da educação : a revista pediu ao sistema de ensino para dedicar-se ativamente e principalmente para a causa dos camponeses. Isso seguia de perto a agenda nacional liberal, que havia facilitado a inovação no campo após 1898, e estava em sintonia com as amplas reformas promovidas por Spiru Haret . No relato de Veiga, o interesse em educar as classes populares se devia em parte a precedentes europeus: as leis de Jules Ferry na França e o sistema Realschule no Império Alemão , bem como os esforços dos professores romenos da Transilvânia para competir com os húngaros oficialmente endossados -instituições de aprendizagem de línguas . Paralelamente, a política refletia a crença de Iorga de que a divulgação da cultura romena consolidaria a unidade dos romenos em ambos os lados das montanhas dos Cárpatos . De acordo com o historiador e comparatista Ștefan Borbély , uma reflexão adicional da teoria educacional do grupo foi o incentivo a uma "fantasia pública" ao retratar as crianças como seres humanos "desagradáveis" que precisam ser mantidos sob controle.

Nacionalismo radical

A rejeição do cosmopolitismo por Sămănătorul implicava o recurso a argumentos que muitos historiadores culturais descreveram como amostras de " xenofobia ". O historiador de ideias Lucian Boia discute o Sămănătorism entre as primeiras correntes nacionalistas que promoveram o isolacionismo e a promoção do "próprio gênio específico" dos romenos, em vez de tentar remediar a marginalidade romena no cenário mundial aceitando a ocidentalização . Ele parafraseia essa visão como: "[os romenos] não são ocidentais e nem deveriam tentar se tornar ocidentais." Historiador cultural Lucian Nastasă refere-se a Sămănătorul ' atitudes s como uma tentativa de impor 'defensivas profilaxia ' sobre as idéias ocidentais, e 'uma espécie de espiritual autarquia '. Ao criticar a "velha escola" de historiadores, observa Nastasă, Iorga estava em grande parte reagindo contra historiadores que não valorizaram o etnocentrismo na história, bem como expondo queixas profissionais e pessoais.

A campanha de 1906 contra a francofilia cultural foi, no entanto, explicada pelo próprio Iorga não como hostilidade à cultura francesa , mas principalmente como uma crença de que a Romênia precisava se emancipar da influência estrangeira. Iorga manteve uma má impressão da sociedade parisiense (em particular do Quartier Latin ) desde o início da década de 1890, quando visitou a cidade pela primeira vez. Sua afirmação, ecoando os sentimentos expressos décadas antes por Eminescu, era que a influência da França representava dois modelos distintos: um negativo, de "cafés e tabernas" que haviam sido erroneamente percebidos como fatores de civilização por "nossa juventude"; e um positivo, representado pelas "sociedades literárias e científicas francesas", e apoiado pela "sagrada família da burguesia francesa, que é o fundamento da nação". Ele também afirmou que a preferência da classe alta pelo francês era equivalente a uma perda de caráter nacional, "a história do declínio de uma classe dominante e o afastamento de um povo do caminho natural indicado por seu passado e conduzindo ao seu futuro". Algumas destas visões foram repetidas por outros afiliados principais de Sămănătorul , como Coșbuc (que acreditava que o uso comum de línguas estrangeiras entre os cultivados estava expandindo a lacuna entre a elite e a massa do povo). Centrado principalmente em condenar o pessimismo percebido de outras correntes, Primele vorbe editorial também afirmou o objetivo de acabar com a "zombaria" e "mancha" da língua romena por "aqueles que espalham frases vazias".

O ataque à influência estrangeira foi, no entanto, limitado, sendo contido pelas posições ambíguas de seus líderes. Segundo Valeriu Râpeanu : "Falava-se da opacidade [de Iorga] e da luta contra as traduções e a literatura em geral. N. Iorga, no entanto, exigia [...] o alargamento da área de obras traduzidas a todos os conjuntos da literatura europeia : alemão , Inglês , italiano , russo , nórdico . " Boia também observa que Iorga não era um isolacionista, tendo já sido pioneira na pesquisa sobre as ligações tradicionais da Romênia com a esfera do Leste Europeu .

As contribuições de Iorga para Sămănătorul ocasionalmente estiveram como manifestações do seu anti-semitismo, como foi o caso com um artigo de novembro de 1904. O texto foi estruturado em torno da alegação de que a cidade de Iași havia sido tomada por judeus não emancipados e as políticas do sionismo : "Iaşi é três quartos judeu. Eles possuem sua riqueza, sua vida, sua atividade. A chama do sionismo era acesa e arde com mais intensidade ali. Nós [romenos] só temos duas coisas em Iaşi: a escola e a igreja. E o rei da Romênia chega à [cidade] perseguido pela existência imunda de negócios de outra nação. Por meio de sua atos e seus feitos, nosso passado e presente estão novamente inextricavelmente ligados em oposição ao estrangeiro pagão e hostil. Não importa por quanto tempo a onda poluída dos em busca de lucro estará varrendo sobre nós, a terra é nossa. E o vento deve imediatamente levar com ele a palha que trouxe sobre nós, e nós devemos suportar. "

Uma presença importante entre os teóricos políticos que contribuíram para Sămănătorul foi o Transilvaniano Aurel Popovici . O cientista político e crítico literário Ioan Stanomir observa um paradoxo na síntese das plataformas endossadas por Popovici: um defensor da federalização na Áustria-Hungria, em vez de um defensor da causa irredentista (inventor do conceito dos Estados Unidos da Grande Áustria ), mas um conservador voz de acordo com aqueles dos seus colegas Sămănătorul , o líder intelectual também foi um apoiador vocal do racismo científico e do anti-semitismo racial . O ensaio de Popovici Naționalism sau democrație ("Nacionalismo ou Democracia"), serializado por Sămănătorul de 1909 a 1910, delineou a admiração crescente do seu autor pelo autoritarismo . Enquanto o tom conservador foi preservado por referências ao teórico do século 18 Edmund Burke e por uma crítica franca da filosofia do contrato social , o Naționalism sau democrație espelhou outras teorias sobre a natureza orgânica, popular do Estado romeno e emprestado das teorias raciais de Eminescu , Arthur de Gobineau e Houston Stewart Chamberlain . A abordagem, escreve Stanomir, foi "contrafactual". O ensaio também descreveu os judeus em geral como anti-romenos , lucrativos e manipuladores, enquanto afirmavam que eles exerciam seu poder controlando a imprensa da Cisleitânia e da Romênia ( Neue Freie Presse , Neues Wiener Tagblatt , Adevărul , Dimineața ). Seu título aludia ao tema central, que é a crença de Popovici de que a democracia era inimiga da identidade nacional (juntamente com sua afirmação de que a Romênia tinha a oportunidade de escolher entre os dois sistemas).

Sămănătorul , Junimismo e conservadorismo convencional

Embora Sămănătorul tenha emergido de uma parceria com os Liberais Nacionais, o passado de Iorga o tornou próximo ao conservadorismo tradicionalista da Romênia , representado na época pela Junimea e pelo Partido Conservador (o competidor do Liberal Nacional dentro do sistema bipartidário do Reino ). O principal ponto de discórdia entre ele e os outros grupos era a política irredentista: como Nicolae Filipescu e outros conservadores dissidentes, Iorga se opôs à inclinação da corrente política em preservar o status quo na questão da Transilvânia. Discutindo essa transição ideológica, Ioan Stanomir observou: "A hibridização [do discurso de Iorga] permite a integração de uma linha nacionalista e populista."

Além de fazerem referência ao Junimist Eminescu, os argumentos apresentados por Iorga devem muito ao decano da Junimea e ao político do Partido Conservador Titu Maiorescu . Como Maiorescu, Eminescu e Iorga alertaram contra a versão nacional liberal de modernização e ocidentalização, que consideravam muito imitativa e rápida para ser absorvida naturalmente pela sociedade romena ("formas sem substância"). No entanto, nota Stanomir, o discurso mais recente, com suas referências a uma legislação supostamente antiga e crítica radical à Constituição de 1866 , foi uma ruptura radical com a visão de mundo da Junimea : "A distância entre a crítica de Iorga e a hipótese Junimista é óbvia e pode ser identificada no peso que a tradição nacional atribui ao discurso ideológico. Em nenhum momento de sua evolução o junimismo , como forma ideal de liberalismo conservador , pretendeu correlacionar a desconstrução constitucional com o elogio de uma constituição milenar que teria precedido a modernidade. falha de 1866 Constituição [em Junimea ' s opinião] era acima de tudo a sua inadequação, e essa inadequação poderia ser gradualmente corrigidos, estimulando um ambiente burguês e aumentando muito a eficiência da norma constitucional ". Globalmente, Stanomir propõe, Sămănătorism representou uma ruptura com "o vitorianismo " junimista pela "imposição de um paradigma romântico", um processo no qual "o talo de ' reacionarismo ' [produziu] uma forma de conservadorismo heterodoxo".

Embora Maiorescu e seu círculo de seguidores geralmente defendessem os valores da arte pela arte e do neoclassicismo diante do didatismo , havia uma certa sobreposição com as correntes tradicionalistas nas teorias de Maiorescu sobre o valor inspirador do folclore romeno , bem como em seu endosso de a literatura poporan ("do povo") e realista ilustrada pelo trabalho de junimistas como Ion Creangă ou Ioan Slavici . Seguiram-se numerosas aproximações, tornada possível pela medida em que Junimism estava abrindo-se ao tradicionalismo e do nacionalismo logo após 1900. Sămănătorul ' existência s coincidiu com a transição final em Junimist ideologia, durante o qual a revista do clube, Convorbiri Literare , passou a ser liderada do cientista Simion Mehedinţi , que adotou uma agenda mais próxima da dos grupos nacionalistas. De acordo com Z. Ornea , o idoso fundador da Junimea havia, por razões desconhecidas, escolhido não entrar em uma briga com uma corrente didática que, de outra forma, provavelmente rejeitaria. Antes da aposentadoria de Maiorescu, Mehedinţi tinha até contribuído para o diário de Iorga e, Ornea observa, permaneceu "um Sămănătorist da observância estrita que só faltou os dons de um apóstolo." Ao destacar a proximidade entre Convorbiri Literare e o local tradicionalista, George Călinescu também observa que eles compartilharam colaboradores entre eles, citando os casos dos escritores de contos IA Bassarabescu e Nicolae Gane .

Esses desenvolvimentos tiveram como efeito colateral um cisma dentro da própria Junimea , provocado quando o discípulo de Maiorescu, Mihail Dragomirescu, criou sua própria revista, Convorbiri Critice . Em oposição a Convorbiri Literare , a nova publicação buscou restabelecer e seguir de perto as primeiras teorias de Maiorescu, buscando estender sua aplicação até o século XX. No entanto, a própria abordagem ideológica de Dragomirescu também foi relativamente próxima à de Sămănătorul , aceitando algumas de suas diretrizes nacionalistas e didáticas. Convorbiri Critice, por isso, tornou-se o centro de um clube que compreende vários autores anteriormente afiliados a Sămănătorul ou Făt Frumos . Outro Junimist isolado para resistir à literatura Sămănătorist foi o romancista Duiliu Zamfirescu , que falou contra as visões sobre o campesinato promovido pela corrente, bem como contra as visões de Maiorescu sobre trabalhos poporan , e quem promoveu a sua própria forma de conservadorismo. Revendo essas escolhas, Ornea argumentou que ainda havia ligações essenciais entre as opiniões de Zamfirescu e as dos seus adversários Sămănătorist .

Sămănătorul , grupos socialistas e Poporanismo

Imagens socialistas em uma ilustração para a crítica literária Lumea Nouă , 1895

Na ala esquerda do espectro político, os Sămănătorists encontraram os defensores do socialismo , que sobreviveram à queda do Partido Operário Social-Democrata Romeno . Embora as duas correntes discordassem sobre questões centrais, elas também sustentavam um conjunto de crenças comuns, particularmente em questões de teoria literária. Embora tenha entrado em polêmica com Vieața , a principal figura socialista e crítico literário Constantin Dobrogeanu-Gherea admirava (e provavelmente inspirou) o ramo do didatismo de Vlahuţă, preferindo-o ao primeiro junimismo . Segundo Călinescu, todo o movimento Sămănătorist foi uma mutação da ideologia de Dobrogeanu-Gherea, que "subordinou a arte a uma meta social": "Os nacionalistas guardaram o ponto central que lhes convinha, que é a arte como meio, e só substituiu a meta [...] Até mesmo alguns dos ideais são compartilhados entre eles: os socialistas demonstram interesse pelos camponeses, por enquanto esta é a nossa classe proletária ; os nacionalistas, como camponeses que são, são naturalmente camponeses revolucionários. "

O crítico Mihai Zamfir , que observa que Dobrogeanu-Gherea estava combinando seu marxismo com uma perspectiva "mais autóctone" da política, também argumenta que ele e seus colegas da revista Contemporanul estavam percebendo que a literatura socialista romena estava falhando em suas expectativas. Em sua avaliação, o produto local das diretrizes marxistas era "submedíocre", estando o próprio teórico "perfeitamente ciente" de tais inadequações. Zamfir conclui que "os nacionalistas cada vez mais vociferantes em torno de Sămănătorul " foram um dos fatores para substituir correntes "socialmente temáticas", e que o seu sucesso levou Dobrogeanu-Gherea a se separar da literatura. Da mesma forma, Râpeanu observa que, ao contrário das expectativas do líder marxista, Contemporanul e seu satélite Literatură și Știință de 1890 não "conseguiram estabelecer uma corrente" e que compensaram publicando autores tradicionais como Vlahuță.

Sămănătorul também competiu pela atenção do público com o movimento populista de esquerda, Poporanismo - este último devido alguma inspiração para o seu socialismo rural ao movimento Narodnik do Império Russo . Apesar das divergências genéricas, os dois grupos compartilhavam pontos de vista sobre uma série de questões atuais e até mesmo sobre vários partidários. Lucian Boia identificou a diferença principal como uma entre as visões " patriarcais " dos Sămănătorists e a perspectiva "mais social" do Poporanismo. Um ponto semelhante fez-se antes por Călinescu, que observou que os Poporanists eram "democratas nacionalistas" em vez de socialistas, e que defenderam emendar os pronunciamentos tradicionalistas para alcançar os mesmos objetivos básicos. Historiador Ion Ilincioiu descreve ambos os movimentos como sendo enraizada na "filosofia Romântico", Sămănătorul ' s 'agressivo' anticapitalismo sendo oposta aos Poporanists' tentativa de reformar o sistema a partir de dentro.

Credo literário e artístico

Estética

Ipolit Strâmbu , Ciobănaș ("Menino pastor"), 1907

As visões de Sămănătorul sobre estética, literatura romena e arte romena uniram- se estreitamente ao seu discurso sobre a especificidade romena, a classe de camponês e didatismo. Discutindo a etapa Sămănătorist da carreira de Iorga, Sandqvist observa: "Na opinião de Iorga, a literatura e a cultura em geral devem ser orientadas para a natureza específica do povo romeno e [...] trazer à tona um amor pela aldeia romena e seu povo. Para A arte tem uma função ético-étnica específica, uma missão de estimular e expressar o agricultor romeno, de acordo com a noção da necessidade do artista e do poeta se unirem em uma união 'sagrada' com os bosques, os rios e toda a natureza em um levante constante contra uma civilização que alienou o homem de sua existência natural original ”. Tais pronunciamentos sobre o assunto foram informados com distanciamento crítico por historiadores: Veiga escreve que o camponês promovido por Sămănătorul era "arcaico e eterno, muito 'decorativo' e bucólico ", enquanto Sandqvist se refere a Sămănătorists e Poporanists como produzindo "hinos nacionalistas", "canções untuosas de louvor ao camponês romeno e à aldeia romena", bem como "glorificação patética do passado". Segundo Paul Cernat , a cosmovisão Sămănătorist favoreceu, em vez da modernidade e da arte pela arte, "um moralismo idílico, rudimentar e populista, pitoresco - etnográfico e sentimental ." Outros pesquisadores também descreveram os escritos de Sămănătorist como sendo principalmente caracterizados por uma nostalgia patriarcal excessiva.

Um tema essencial da teoria literária Sămănătorist foi a imagem da alienação urbana. Na definição de Călinescu, o grupo reagiu contra o que percebeu como "as neuroses [e] a putrefação da classe urbana" e exigia em vez disso "uma produção literária 'sã', que só poderia ser rural." O crítico de arte e literário Dan Grigorescu observa nessa diretriz nacionalista a oposição entre "a cidade 'tentacular', a cidade 'assassina' [e] a imagem patriarcal da vida rústica". Na margem do círculo Sămănătorul , esta sensibilidade Sămănătorist foi especificamente identificada em alguns poemas escritos por Octavian Goga durante os mesmos anos. Em questões de estilo, o círculo Sămănătorist também estava interessado em prolongar o legado dos escritores Junimist , começando com Vlahuţă (que aderiu de perto ou imitou a poética de Eminescu ). O Junimist filial e popular escritor Ion Creangă foi um dos Sămănătorul ' fontes recomendados s de inspiração para escritores de prosa. Contudo, observa Tudor Vianu , isso era questionável, já que a "autenticidade rural" descomplicada de Creangă o tornava "o menos Sămănătorist entre os nossos escritores."

Comprometido em preservar o legado do pintor Nicolae Grigorescu como um pilar das artes visuais romenas , Sămănătorism também tocou o campo da crítica de arte. Vlahuţă, um grande admirador de Grigorescu, já lhe havia dedicado uma monografia na qual afirmava seu especial apreço pelos temas pastorais do pintor: "E que belos pastores que guardam os rebanhos de Grigorescu! E que orgulho. É como se fossem reis, monarcas de as montanhas, é assim que eles andam, como eles se posicionam, como eles contemplam seus reinos. " Esse elogio a Grigorescu era regularmente apresentado na coluna de arte da revista, assinada pelo escritor e colecionador Virgil Cioflec , e nos ensaios de arte de Iorga, que descrevem Grigorescu como um descobridor do genius loci da Romênia . A revista saudou o pintor como o modelo a seguir, mas apenas selecionou aqueles aspectos de seu trabalho que poderiam se encaixar em sua abordagem, ignorando amplamente suas obras com tema urbano. Sămănătorism diretamente encorajou artistas visuais ocasionalmente descritos como "os epígonos de Grigorescu ", que se concentraram em assuntos rurais, pastorais e pitorescos. A categoria inclui notavelmente dois pintores de gênero , o transilvano Ipolit Strâmbu e o nativo de Brăila Arthur Verona , seguidos de perto por Ștefan Popescu . A sociedade Tinerimea Artistică , que agrupou alguns dos pintores inspirados Sămănătorist ao lado de artistas mais velhos e mais jovens, defendeu o estilo de Nicolae Grigorescu como uma alternativa à arte acadêmica da época e tomou emprestados elementos de novas manifestações europeias de Art Nouveau , mas fez não articular um programa estético.

Confrontos culturais

Ştefan Octavian Iosif (à direita) e Dimitrie Anghel

A ascensão do Sămănătorism foi fortemente contestada por tendências cosmopolitas ou decadentes , que se inspiraram no Simbolismo importado pela França e estabeleceram o terreno para a literatura de vanguarda e modernista . A revista encontrou um de seus principais rivais no poeta e teórico Alexandru Macedonski , reconhecido como o decano da escola simbolista romena e inimigo da literatura tradicionalista ainda antes do ano de 1900, que publicou a revista Literatorul . A controvérsia foi levada à esfera pública: um regular do Kübler Coffeehouse , Macedonski é relatado por ter zombado publicamente dos Sămănătorists que reservaram a mesa em frente a ele. Em 1908, a crítica às correntes tradicionalistas estava assumindo a vanguarda nas atividades de outras figuras simbolistas: o poeta rebelde Ion Minulescu e o crítico profissional Ovídio Densusianu , que sugeria abertamente uma literatura baseada em modelos urbanos. Já em 1905, Densusianu tinha começado uma polêmica com Sămănătorul e os Poporanists por meio de sua própria publicação, Vieața Nouă , acusando seus adversários de tentar desesperadamente cortar a Romênia do contexto mundial e do próprio progresso.

Apesar de tais discussões acaloradas, a revista enfatizou a importância da solidariedade dos escritores: os artigos de Iorga sobre este tópico são creditados por alguns como tendo ajudado no estabelecimento em 1909 de uma Sociedade Romena de Escritores . A essa altura, Sămănătorul estava adquirindo uma seção Simbolista (embora mais parecida com a escola neoromântica), principalmente ilustrada por Iosif e seu colega poeta Dimitrie Anghel (que também usou a revista como um campo de teste para seus experimentos de poesia colaborativa , que foram assinados com o pseudônimo comum A. Mirea ). Também incluídos nesta facção estavam outros jovens autores, como Ştefan Petică , Al. T. Stamatiad , Alice Călugăru e Elena Farago . De acordo com o Cernat, tais colaborações evidenciaram a "quebra de identidade entre a ala 'conservadora' do Simbolismo autóctone". Outro paradoxo foi a presença de escritores com tendências modernistas entre os contribuintes ocasionais de Sămănătorul , incluindo o radical Minulescu e o moderado Densusianu. Eugen Lovinescu , que se moveu entre correntes e mais tarde se tornou uma figura do modernismo eclético , também é conhecido por ter tentado se tornar um colaborador do Sămănătorul e até mesmo por ter apoiado a campanha de 1906 contra a influência francesa. Durante parte de sua existência, a revista ainda hospedou traduções de textos de simbolistas franceses, decadentes ou parnasianos . Enquanto essas associações foram vistas por George Călinescu como uma prova adicional de que Sămănătorul carecia de um programa coerente, Cernat as discute como parte de uma transição mais ampla no fim da qual o Simbolismo ressurgiu como clássico e assimilável.

A tendência simbolista internalizada irritou Iorga, que, em 1905, usou Sămănătorul para condenar as imagens florais dos escritos de Anghel como tendo se inspirado por um jardim urbano e "boyar". Cinco anos depois, quando ambos haviam encerrado o vínculo com a revista, Iorga voltou com uma matéria na Neamul Românesc , explicando que considerava os poemas de Anghel uma forma de "desprezo" por um espaço tradicionalista. Na opinião de Călinescu, Iorga estava dando então uma recepção desproporcionalmente positiva a escritores de pouco valor, que considerou significar que, sob a direção de Iorga, Sămănătorul estava se transformando em um local para os autores tradicionalistas menos importantes. Râpeanu também escreve: "Como qualquer crítico, [Iorga] poderia se enganar, principalmente nos casos em que não levava em consideração o critério estético e expressava palavras de simpatia [...] por escritores menores que se empenhavam, sem vocação, em aplicar os princípios da revista. " Uma avaliação semelhante foi fornecida pelo crítico literário Ion Simuţ , que observou que Iorga tendia a promover todos os seus seguidores no mundo literário, independentemente do valor, falhando em ver uma diferença real entre Vasile Pop e Sadoveanu. Sadoveanu também notou esse traço, e se lembra de não ter ficado lisonjeado com a comparação explícita de Iorga entre suas obras e as do pop.

As objeções às atitudes Sămănătorist também se expressavam fora dos círculos modernistas. O célebre dramaturgo e comediógrafo da Romênia Ion Luca Caragiale , embora ele próprio um ex- Junimist um tanto perto de círculos tradicionalistas como Vatra , achasse a literatura Sămănătorist divertida e a tornasse um alvo do seu sarcasmo. O esquerdista Henri Sanielevici , um pioneiro da crítica sociológica , também era conhecido por estabelecer em 1905 a revisão baseada em Galați Curentul Nou , que foi em grande parte dedicada ao anti- Sămănătorism . Entre os principais pontos de discórdia entre Sanielevici e Iorga estavam o didatismo deste último e sua aplicação: Sanielevici afirmou que, ao endossar as primeiras obras de Sadoveanu, que retratavam cenas de adultério e estupro , Iorga havia efetivamente contradito suas próprias visões sobre moralidade na arte. Um dos conflitos mais importantes foi aquele entre Ilarie Chendi e os seus antigos colegas, embora Chendi ainda se inspirasse na estética Sămănătorist . Chendi e os "chendistas" (entre eles Zaharia Bârsan , George Coșbuc , Ion Gorun e Andrei Naum ) teriam evitado seus rivais Sămănătorist em Kübler, onde os Sămănătorists só mantinham sessões durante as manhãs.

Legado

Influência inicial

Edição Neamul Românesc , capa datada de 8 de novembro de 1907

Entre os primeiros sucessores ideológicos diretos de Sămănătorul estava o próprio Partido Nacionalista Democrático de Iorga . Segundo Veiga: "Nesta nova fase, Iorga não recorreu a argumentos muito diferentes, mas apenas procurou dar uma expressão mais politicamente explícita à estética literária de Sămănătorul ." Na conta de Stanomir, os "avatares" representados pelo programa Nacionalista Democrático e Neamul Românesc são, como Sămănătorul , episódios em uma "série marcada pela recuperação e valorização dos ativos eminescianos". Apesar de sua intenção de se dirigir ao campesinato, acredita-se que Sămănătorul tenha apelado principalmente para trabalhadores de colarinho branco . Călinescu, que contrastou a sua abordagem com o elitismo e a profissionalização advogada por Junimea , concluiu: "[ Semănătorul ] reuniu principalmente escritores de pouca cultura, oficiais, jovens que não completaram a sua educação [e] autodidatas [...]. A revista. fez-se bem querido pelos professores, professores provinciais, romenos fora das fronteiras e, ao se espalhar por esses ambientes, educou as massas a fim de aceitar a literatura adequada. É verdade que os mesmos leitores ficaram com horror de todas as coisas " estrangeiro ',' insalubre ', mas quando alguma vez aconteceu que as multidões alcançassem um nível necessário para a compreensão da arte mais refinada? Pode-se dizer que Semănătorul e todas as outras publicações afins assumiram a missão ingrata de promover todas as ideias Junimistas ao mesmo tempo que renunciam ao [princípio da arte pela arte] sob o risco de se comprometerem diante de historiadores literários menos simpáticos aos objetivos de uma revista. " Sandqvist também observa que o principal grupo a ser atraído pelo tradicionalismo, especialmente após a revolta de 1907 , era composto principalmente por "classicistas mal pagos, historiadores e advogados que compunham a burocracia superdotada do país".

Antes e durante a Primeira Guerra Mundial , Sămănătorism (como Poporanism) tornou-se um alvo favorito do ridículo de escritores e artistas modernistas ou de vanguarda jovens. Na opinião de Sandqvist, isso respondia a "um certo exclusivismo" das duas correntes estabelecidas, o que, ele observa, só serviu para provocar "uma reação de vanguarda". Uma das primeiras revistas de vanguarda a hospedar artigos que visam especificamente as correntes tradicionalistas foi Simbolul , publicada por Tristan Tzara , Ion Vinea e Marcel Janco em 1912. Vinea em particular seguiu com ataques ao legado Sămănătorist por meio de outras publicações, principalmente Facla e Chemarea , enquanto o seu colega em Iași , dramaturgo e futuro crítico Benjamin Fondane , rejeitou vocalmente Sămănătorists e Poporanists como "escritores sem talento" destinados a serem "esquecidos". De acordo com Dan Grigorescu , a revista Sămănătorul e seus afiliados tiveram um papel paradoxal como um "catalisador" do Expressionismo , que se manifestou na arte romena que começou na década de 1910, e que contemplou a vida urbana como uma experiência trágica: "Por mais estranho que possa parecer, Sămănătorism criou uma atmosfera favorável para ideias semelhantes àquelas que levariam à revelação de atitudes expressionistas no Ocidente. " Alguns antigos Sămănătorists migraram para publicações simbolistas ou pós-simbolistas, como nos casos de escritores de prosa de inspiração tradicionalista I. Dragoslav (que começou a colaborar com Insula , uma revista publicada por Minulescu em 1912) e Gala Galaction (que se juntou ao poeta Tudor Arghezi e jornalista socialista ND Cocea na edição de uma sucessão de críticas esquerdistas e modernistas).

Na década de 1920, Sămănătorism se estabeleceu firmemente como uma tendência na academia romena e, de acordo com Lucian Nastasă, conteve abordagens inovadoras e promoveu a conformidade. O próprio Iorga, convencido de que os princípios Sămănătorist ainda eram aplicáveis, estabeleceu uma série de jornais que se anunciaram como reencarnações da publicação extinta; além de Neamul Romanesc ' suplemento literário s, estes foram: Tambor Drept (1913-1947, fundiu-se com Ramuri em 1914) e Cuget Clar (ou Noul Sămănător , "The New Semeador", 1936-1940). Entre os discípulos que o seguiram nessa tentativa estava o jornalista Pamfil Șeicaru , conhecido por suas opiniões políticas mais radicais. Os novos locais prolongaram o Sămănătorism (ou "neo- Sămănătorism ") como um fenômeno do período entre guerras , isto é depois da união da Transilvânia e da criação da Grande Romênia , com base na crença de Iorga de que o movimento tinha sobrevivido ao seu contexto político e ainda era relevante no estabelecimento de normas culturais. A historiadora cultural Ileana Ghemeș observa que a afirmação de Iorga era discutível: "No início da década de 1920, quando as fórmulas artísticas modernistas se tornavam progressivamente ofensivas, Nicolae Iorga estava [...] convencido de que a ' anarquia ' poderia ser sufocada pela reafirmação do fatores éticos e étnicos como aqueles que subordinam a estética. Os tempos eram no entanto diferentes, e a recuperação de velhos temas e motivos Sămănătorist teve efeitos cada vez menos poderosos com um público que se alinhava mais visivelmente com os valores europeus da época. "

Interwar neo- Sămănătorism e a extrema direita

Entre os principais objetivos das novas revistas de Iorga estava uma campanha contra seus oponentes na cena cultural, particularmente o modernismo e a nova vanguarda. O tambor Drept , que afirmou o seu respeito pelas outras plataformas sobreviventes do tradicionalismo (inclusive o Poporanist Viaţa Românească ), observou-se pela sua rejeição de críticos literários que viram a estética de Sămănătorist com aversão ou reserva: Densusianu, Dragomirescu, Lovinescu. A campanha antimodernista foi levada a um novo nível por Cuget Clar , conhecido por sua afirmação de que Lovinescu e Arghezi haviam juntos transformado a literatura romena no que Iorga considerava "monstruosidades". Foi o prenúncio de uma ofensiva nacionalista, que acusou vários escritores romenos, geralmente modernistas, de terem promovido e endossado a " pornografia ". Na época, Iorga e seus seguidores também afirmavam que a vanguarda local tinha uma fonte estrangeira, principalmente judia. Na década de 1930, a campanha contra obras literárias não tradicionalistas entrou nas páginas da própria síntese de história literária de Iorga, Istoria literaturii româneşti contemporane ("A História da Literatura Romena Contemporânea"), que consistia em parte de trechos de seus artigos anteriores . Paralelamente, seu rival Lovinescu estava desenvolvendo a crítica da agenda neo- Sămănătorist em uma ideologia, que fundia modernismo de tema urbano, liberalismo clássico e impressionismo literário com referências diretas a alguns dos princípios da arte de Maiorescu por causa da arte. Seus ensaios descreveram Sămănătorul e seus descendentes como fatores que impedem o desenvolvimento cultural e chamaram Sămănătorism de "o cemitério da poesia romena". O neo- Sămănătorism teve um impacto especial na Bessarábia , uma antiga província do Império Russo que fazia parte da Grande Romênia: logo depois da união política, o tradicionalismo adquiriu uma força especial, mas sua posição foi contestada por jovens escritores que seguiram o Simbolismo ou o Expressionismo ( Alexandru Robot entre eles). Embora motivado pelo didatismo nacionalista e apoiante de Cuget Clar , o escritor Nicolai Costenco e sua crítica Viața Basarabiei foram mais receptivos à inovação, e até mesmo foram pioneiros em uma simbiose entre os dois extremos culturais.

Paralelamente, ecos da ideologia Sămănătorist alimentavam alguns dos novos movimentos com o objetivo de reconfigurar a cena política da Romênia. Uma tal corrente foi a versão de agrarianism representado, em um pós- reformas agrárias idade, pelas Partido dos Camponeses e Camponeses Nacional Party (ambos representados mutações de Poporanism). Paralelamente, a revista também foi uma referência para os movimentos de extrema direita ou fascistas surgidos no final dos anos 1920 e no início dos anos 1930. O primeiro entre esses grupos foi formado em torno do poeta-filósofo Nichifor Crainic , um colaborador esporádico das revistas de Iorga, depois que ele assumiu a liderança do jornal Gândirea . A inovação principal de Crainic estava em unir o nacionalismo étnico e a etnocracia com a noção de que a Igreja Ortodoxa Romena era a garantia da identidade romena, portanto, descartando o secularismo implícito do pensamento Sămănătorist . As visões "ortodoxas" de Crainic, observa Veiga, estavam intimamente relacionadas às idéias de autores emigrados russos , do existencialismo cristão de Nikolai Berdyaev ao radicalismo político dos teóricos eurasianistas . Definindo a relação exata do seu grupo com Sămănătorism em um dos seus artigos Gândirea , Crainic afirmou: "Sobre a terra que aprendemos a amar de Sămănătorul vemos arquear-se a lona azul da Igreja Ortodoxa. Vemos esta substância desta Igreja que se mistura em com a substância étnica. " O seu próprio estilo literário foi visto como uma forma mais robusta de neo- Sămănătorism por Lovinescu, e considerado "Ortodoxismo com modulações Semănătorist " pelo historiador literário Mircea A. Diaconu . Paralelamente, o rival de Crainic na extrema direita, o filósofo Trăirist Nae Ionescu , prestou homenagem a Sămănătorul e ao pensamento de Iorga.

A reivindicação Gândirist à linhagem Sămănătorul foi recebida com reserva por Iorga. Enquanto Istoria literaturii româneşti contemporane incluiu Crainic e suas revistas com os "sinais de melhoria" do modernismo, também fez questão de criticar "Othodoxismo" como irrealista e indesejável, e declarou abertamente uma abordagem secularista à política. Por outro lado, a falta de ideais religiosos na literatura promovida pelas revistas neo- Sămănătorist de Iorga foi discutida como um traço negativo por Crainic e por Petre Pandrea , na época um colega e discípulo de Nae Ionescu, que também observou que "o a única exceção a este secularismo literário foi o poeta Vasile Voiculescu (publicado tanto pela Cuget Clar como pela Gândirea ).

No final dessa sucessão estava a organização da Guarda de Ferro , estabelecida e liderada pelo ex-discípulo de AC Cuza , Corneliu Zelea Codreanu . Evoluindo para um dos grupos fascistas mais notórios da Romênia, a Guarda também se inspirou em várias outras fontes, entre as quais o Sămănătorism estava presente: Codreanu, como seu pai Ion Zelea , foi convencido pelas opiniões de Iorga sobre o campesinato e, de acordo com Veiga, suas campanhas de propaganda estabeleceram-se em última análise de acordo com Sămănătorist e, até certo grau, modelos Poporanist. Como a revista extinta, Codreanu e seus seguidores referenciaram Eminescu ou tomaram emprestado seletivamente das ideias do conservadorismo ou junimismo do século 19 . Codreanu também é conhecido por ter elogiado publicamente Iorga por ter falado pela primeira vez sobre "o perigo judeu". Como outra ligação com o Sămănătorists , a Guarda de Ferro desenvolveu uma relação complexa, mas muitas vezes estreita com o movimento de Crainic, bem como com Nae Ionescu, e apoiou com eles o programa "Ortodoxo". No entanto, um outro grupo de afiliados da Guarda, formado pelo escritor Mircea Streinul e a revisão Iconar , promoveu uma literatura de tema rural alternativa que se afastou de Sămănătorul .

Embora tivesse um certo grau de simpatia pelo fascismo italiano e corporativismo , Iorga via a Guarda de Ferro como perigosa para a Romênia. Tendo se separado de Cuza na década de 1920, ele foi brevemente cooptado pelo Partido Nacional dos Camponeses, passou a servir como primeiro-ministro e, nos anos que antecederam a Segunda Guerra Mundial , juntou-se aos que defendiam a política autoritária do amargo de Codreanu. rival, Carol II . Sua crítica divulgada aos métodos de Codreanu e a resposta do líder da Guarda de Ferro desempenharam um papel na escalada de todo o conflito e, após a morte de Codreanu por ordem de Carol, fez de Iorga um alvo potencial para a violenta retribuição do movimento. Em novembro de 1940, durante o intervalo em que a Guarda estabeleceu o regime Legionário Nacional ( ver Romênia durante a Segunda Guerra Mundial ), Iorga foi vítima de seus assassinos. Essa ação final, foi vista por Lovinescu, assim como por Stanomir e Veiga, como o equivalente a um patricídio político .

Segunda Guerra Mundial e comunismo

Um novo capítulo do confronto entre modernistas e Sămănătorists foi jogado na era pós-Legionário Nacional, após o confronto da Guarda com seu parceiro nominal, Conducător Ion Antonescu , que estabeleceu um novo regime autoritário e alinhado ao Eixo ( ver rebelião dos Legionários e o pogrom de Bucareste ). Enfrentando a censura imposta ao modernismo pela regra de Antonescu e mantendo Lovinescu como o seu exemplo, o Círculo Literário de Sibiu publicou a sua própria crítica dos ideais Sămănătorist . Formulado como parte de um manifesto redigido pelo jovem ensaísta Ion Negoițescu , popularizou o termo depreciativo pășunism (de pășune , "pasto") para definir a literatura neo- Sămănătorist e alegou que os seus expoentes eram demagogos que glorificavam os valores do camponês sem eles próprios deixarem "o poltronas confortáveis ​​da cidade ". Pouco depois do Golpe Real de 1944 , que colocou a Romênia sob a supervisão dos Aliados , vozes condenando o Sămănătorism novamente se fizeram ouvir publicamente. Escrevendo para o jornal Partido Nacional dos Camponeses Dreptatea , o crítico literário Vladimir Streinu prestou homenagem a Lovinescu, Densusianu e Dragomirescu por seu papel anterior em trazer à discussão os aspectos negativos da corrente, e observou que suas objeções só tiveram que ser ligeiramente adaptadas quando revisando o "ortodoxismo" ou outras correntes nacionalistas locais. O uso do termo Sămănătorist como pejorativo da estética da extrema direita também esteve presente no discurso do ensaísta e dramaturgo modernista romeno Eugène Ionesco , mais conhecido como figura fundadora do Teatro do Absurdo . Ionesco discutiu o Sămănătorism entre guerras e outras tendências tradicionalistas como sintomas de "uma aflição intelectual profunda: a recusa da cultura."

As avaliações negativas foram posteriormente endossadas pela historiadora literária Georgeta Ene, que observou: "As revistas de Iorga atraíram ao seu redor uma 'constelação' significativamente grande de escritores menores e produziram uma literatura maçante, edulcorada e inconsistente, que só foi tão longe quanto obstinadamente perpetue os temas originários de Sămănătorism , demonstrando a sua incapacidade fundamental de alcançar esteticamente a grandeza e o sublime contido pelo conceito de Iorga ". De acordo com Ileana Ghemeș: "Certamente, quando comparada com a ofensiva modernista, a literatura neo- Sămănătorist pode parecer ancorada em clichês inteiramente antiquados. A seção do público leitor ao qual esta literatura se dirigiu, situada longe dos debates entre ideias que abordam o romeno os caminhos de desenvolvimento da cultura após [a Primeira Guerra Mundial], mal preparada para receber as tendências inovadoras sustentadas pelas publicações modernistas que tiveram um grau de propagação muito limitado no mundo das aldeias romenas, continuou a desfrutar daquelas produções literárias tradicionalistas furiosamente defendidas por Nicolae Iorga. "

Novas avaliações de Sămănătorism e tradicionalismo seguiram a imposição de 1947-1948 de um regime comunista romeno . Durante seu primeiro estágio, quando criaram uma corrente realista socialista local , as novas autoridades culturais impuseram censura seletiva às tendências literárias da Romênia. Houve, contudo, vários pontos de encontro com a estética e as políticas promovidas por Sămănătorul em questões de discurso social e cultural. A liberalização parcial permitida pelo Nicolae Ceaușescu no final dos anos 1960 abriu espaço para uma nova reação estética tanto às diretrizes comunistas quanto ao neo- Sămănătorism , levando da recuperação do modernismo entre guerras e influências ocidentais ao nascimento da literatura pós-moderna local e da geração Optzeciști . Nas décadas seguintes, à medida que as teses de julho de Ceaușescu confirmavam o comunismo nacional e abriam o caminho do isolacionismo , as correntes tradicionalistas e nacionalistas passaram a ser oficialmente reconsideradas como precedentes ideológicos. Contudo, o período também viu a publicação da visão geral influente de Z. Ornea da ideologia Sămănătorist , impressa pela primeira vez em 1970. Tomou uma distância crítica da tendência, e, o historiador literário Nicolae Manolescu sugere, assim ficou contra o endosso oficial renovado do Programa Sămănătorist . Segundo Ghemeș, o trabalho também desempenhou um papel essencial em estimular outras tais avaliações na corrente a publicar-se em décadas posteriores, inclusive o estudo de 1984 de Georgeta Ene dos periódicos neo- Sămănătorist de Iorga .

A recuperação paralela de Sămănătorist vistas argumenta-se ter ocorrido na União Soviética 's Moldavian SSR , formada a partir da maior parte da Bessarábia sobre o 1940 rompimento da Grande Roménia . Enquanto a identificação cultural da população local com a Romênia foi oficialmente desencorajada e reprimida durante a adoção da ideologia moldovenista , a estética rural de Sămănătorism adaptou-se aos temas proletários favorecidos pela cultura oficial. Este fenômeno foi descrito posteriormente pelo crítico literário Iulian Ciocan em termos de síntese cultural: " Sămănătorism foi atrelado ao vagão estrondoso do proletkultism . A ideologia original foi, naturalmente, retocada. 'Especificidade nacional' foi substituída por 'especificidade de classe social', subordinado ao " internacionalismo proletário ", e o contraste entre a aldeia idílica e a cidade desumanizada [...] é suplantado pela animosidade entre o proletariado agrícola e a (pequena) burguesia. A classe trabalhadora , atenuando a cisão entre aldeia e cidade , é chamado para a linha de frente. " De acordo com Ciocan, a reação contra essa fusão foi menos significativa do que na Romênia, embora autores pós-modernos também tenham surgido no SSR da Moldávia.

Desenvolvimentos pós-comunistas

Uma avaliação crítica do Sămănătorism e seu impacto ainda era um fator importante nos desenvolvimentos culturais e políticos depois que a Revolução Romena de 1989 conseguiu derrubar o comunismo. Durante os debates culturais do início da década de 1990, o historiador literário e crítico social Adrian Marino argumentou que a integração europeia da Romênia pós-Revolução estava sendo travada por questões relativas à sua "estrutura social fundamental" e "a psicologia específica de todos os comunidades tradicionais ", uma vez que:" Uma Romênia rural e inescapavelmente etnista, conservadora, isolacionista, tradicionalista, Sămănătorist , populista nunca sentirá a necessidade da 'Europa'. Pelo contrário, perceberá nela um grave perigo para a preservação da 'ser nacional'. " Em contraste com esta situação, ele colocou suas esperanças de mudança com a classe média jovem, educada e urbana, familiarizando-se diretamente com a cultura ocidental ou alternativas culturais pré-comunistas ao Sămănătorism . Da mesma forma, o escritor e crítico Gheorghe Crăciun avaliou negativamente que Sămănătorul , ao lado de outras publicações tradicionalistas extintas, continuou a dominar a recepção padrão da cultura romena, particularmente em questões do currículo romeno após o ano de 2000. A educação patrocinada pelo Estado, avaliou, classificou Coșbuc e Goga mais alto do que seus equivalentes modernistas Ion Barbu e George Bacovia , e, em geral, favorecia os elementos "paroquiais, camponeses, épicos, etnográficos e metafísicos atordoados" na literatura romena. Em contraste, Valeriu Râpeanu listou Sămănătorul e Gândirea entre as revistas com "contribuições essenciais para afirmar o pensamento romeno", e argumentou: "Falar depreciativamente sobre Sămănătorism , e em particular por considerar Sămănătorism uma visão obsoleta, retrógrada que carece de qualquer valor literário, tornou-se até um ato por meio do qual se invoca o próprio alto nível estético. "

A crítica do tradicionalismo Sămănătorist e da sua presença em vários contextos também se expressou em anos posteriores. Em um tal caso, o historiador Mihai Sorin Rădulescu argumentou que tais tendências abriram caminho na museologia romena : "o Museu do Camponês Romeno [...] e o Museu da Vila mostram romenos de acordo com a tradição Semănătorist ". Em um artigo de 2007 que criticava a política educacional da Romênia, o autor do livro didático Dumitriţa Stoica descreveu como um anacronismo a presença de tópicos sobre Sămănătorism no exame de bacharelado padrão , observando que tais disciplinas já haviam sido retiradas do currículo regular. Em seu livro de 2008 Iluziile literaturii române ("Ilusões na literatura romena"), o historiador literário e teórico Eugen Negrici vinculou a perpetuação de diretrizes neo- Sămănătorist com outra corrente nacionalista, protocronismo , discutindo-os como fenômenos igualmente negativos: "Mesmo que eu não sinta prazer, devo admitir que os movimentos ideológico-literários de um tipo Sămănătorist e Protochronist parecem ser duráveis, sendo estritamente motivados pelos modos como a sociedade romena evoluiu. Eles representam tanto o impulso protetor quanto o compensatório [... ]. Ao primeiro sinal de um perigo maior, estaremos ouvindo o ribombar magmático dos mitos ressurgindo das profundezas ".

Após o colapso soviético de 1991 e o surgimento da Moldávia independente dentro das fronteiras da RSS da Moldávia, a área testemunhou um conflito de ideias semelhante. Discutindo o fenômeno como uma tentativa de vincular o movimento sindicalista emergente com a estética tradicionalista ainda presente na cena literária moldava , Iulian Ciocan argumentou: "Infelizmente, a grande maioria daqueles Sămănătorists bessarabianos que 'cultivam' as massas são eles próprios incultos. Eles vêem eles próprios como defensores dos valores nacionais, mas, na realidade, alimentam e exacerbam a tecnofobia e o autoctonismo [...]. Grande parte daqueles que descrevem nos seus livros a oposição entre a aldeia (moldava) e a cidade ( russa ), e que alertam que a russificação ameaça nossa identidade nacional têm servido fielmente ao proletkultismo soviético anterior. " Um elemento central da tendência literária neo- Sămănătorist na Moldávia, Ciocan argumenta, é a importância que atribui ao escritor tradicionalista Ion Druţă .

Notas

Referências

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