questão da língua grega - Greek language question


Da Wikipédia, a enciclopédia livre

A questão grega linguagem ( grego : το γλωσσικό ζήτημα , para glossikó zítima ) foi uma disputa sobre se a língua do povo grego ( grego demótico ) ou uma imitação cultivada de grego antigo ( Katharevousa ) deverá ser a língua oficial da nação grega. Era um tema muito controverso nos séculos 19 e 20, e foi finalmente resolvida em 1976, quando demótico foi feita a língua oficial. O fenômeno língua em questão, o que também ocorre em outras partes do mundo, é chamado de diglossia .

Conteúdo

fundo linguística

Enquanto demótico era a língua vernácula dos gregos, Katharevousa era uma variante arcaica e formal que foi pronunciado como grego moderno, mas adotou ambos os recursos lexicais e morfológicas do grego antigo que a língua falada tinha perdido ao longo do tempo. Exemplos:

  • Características morfológicas : Rigoroso Katharevousa usou o antigo caso dativo , muitas particípios e vários tempos adicionais e padrões de conjugação de verbos .
  • Características fonológicas : Katharevousa continha diversas pronúncias que não se encaixam no sistema fonológico grego moderno. Por exemplo, νδρ (antigo e Demótico / ndr /, Katharevousa / NDR /); φθ (antigo / PT /), [α] υθ, [ε] υθ: Demótico / pé /, Katharevousa / fθ /; σθ; ρθρ.
  • Características sintáticas : Enquanto o vernáculo consistia principalmente de frases simples, Katharevousa muitas vezes aplicado grego antigo sintaxe para formar frases longas e complexas, o que daria a impressão de discurso educado.
  • Recursos lexicais : Os proponentes da linguagem formal descartado muitas palavras gregas populares que a língua grega tinha emprestadas de outras línguas ao longo do tempo, principalmente a partir da Turquia , latim e italiano , e substituiu-os tanto com palavras gregas antigas ou com neologismos . Da mesma forma, as palavras de origem grega antiga, mas agora na forma moderna foram archaised ou substituídos por seus equivalentes da Grécia Antiga padrão (como o grego antigo ἰχθύς para ψάρι peixe ou o archaised εξωκλήσσιον da forma moderna ξωκλήσι pequena capela ).

Estas diferenças significava que Katharevousa foi apenas parcialmente inteligível para um grego, sem o ensino superior. Não houve único Katharevousa . Em vez disso, os proponentes da linguagem formal apresentar variantes em constante mudança que nunca foram padronizados. Estas variantes aproximou grego ático em casos extremos, mas também poderia estar mais perto falado grego e poderia ser compreendido pela maioria das pessoas.

Texto de amostra

A questão da língua grega diz respeito à co-existência de dois, em casos extremos, completamente diferentes formas de grego que excede em muito a diferença estilística habitual entre língua escrita e falada, como no texto a seguir:

  • Katharevousa:
Τὸ ὑποβληθὲν τῇ Ἱερᾷ Συνόδῳ ἐν χειρογράφῳ πόνημα Ὑμῶν ὑπὸ τὸν τίτλον «Βίος Ἰησοῦ Χριστοῦ» παρέπεμψεν αὔτη τῷ προεδρευόντι αὐτῆς Σεβ. Ἀρχιεπισκόπῳ Σύρου, Τήνου καὶ Ἄνδρου κ. Μεθοδίῳ, ὅπως δι' ἐκθέσεως αὐτοῦ ἀναφέρῃ αὐτῇ, ἂν τὸ περιεχόμενον τοῦ πονήματος τούτου εἶναι σύμφωνον πρὸς τὰς παραδόσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας.
Para hypovlithèn tí Hiera synodo en cheirográfo pónima Hymón Hypo tonelada títlon «Vios Iesou Christou» parépempsen auti tó proedrevónti Autis Sev. Archiepiskópo SYROU, Tinou kaì Androu k. Methodio, opos di' ekthéseos autou anaféri auti, An a periechómenon tou ponímatos Toutou Einai sýmfonon prós TAS paradoseis tis Orthodóksou Ekklisías.
  • Demótico:
Το πόνημά σας που υποβλήθηκε σε χειρόγραφο στην Ιερά Σύνοδο με τον τίτλο «Βίος Ιησού Χριστού» παραπέμφθηκε στον πρόεδρό της Σεβ. Αρχιεπίσκοπο Σύρου, Τήνου και Άνδρου κ. Μεθόδιο, ώστε με έκθεσή του να της αναφέρει αν το περιεχόμενο του πονήματος αυτού είναι σύμφωνο με τις παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
Para pónimá sas pou ipovlíthike se chirógrafo stin Iera Sínodo me tonelada titlo «Vios Iesou Christou», parapémfthike ston próedró tis Sev. Archiepískopo Sirou, Tinou kai Androu k. Methodio, Oste me ékthesí tou na tis anaféri um para periechómeno tou ponímatos aftoú Einai símfono me tis paradosis tis Orthódoksis Ekklisías.
  • Inglês moderno:
Seu trabalho, que foi apresentado em manuscrito ao Santo Sínodo, sob o título "A vida de Jesus Cristo", foi enviado por ele [o Santo Sínodo] para Methodios, o seu Presidente Arcebispo de Syros, Tinos e Andros, para que ele possa informar sobre se o conteúdo deste trabalho está de acordo com as tradições da Igreja Ortodoxa.

Desenvolvimento histórico

discussões 1766-1830 pré-revolucionária

A discussão começou no final do século 18, como Eugenios Voulgaris (1716-1806), Lambros Photiadis , St. Kommitas e Neophytos Doukas , que eram defensores de uma linguagem mais arcaica, e os estudantes do Voulgaris Iosipos Moisiodax (1725-1800) e Dimitrios Katartzis (ca. 1725-1807), que propôs uma linguagem mais simples, começou a expressar suas opiniões. Os phanariots eram um grupo de nobres conservadores e educado que apoiaram a linguagem arcaica e foram os críticos mais importantes da língua do povo. Esta discussão mais tarde se tornou crucial quando se seria decidido qual deles deve ser o único idioma do Estado grego moderno, que estava ainda a ser fundada. Adamantios Korais (1748-1833) influenciou a uma discussão mais aprofundada consideravelmente. Apesar de ser um defensor da língua do povo, Korais procurado para purificá-la a partir de elementos que ele considerava ser demasiado "vulgar" e, eventualmente, inventadas Katharevousa . Depois de uma prolongada guerra da independência , o Estado grego moderno foi fundada em 1830; a primeira capital foi Nafplio e, a partir de 1834 em diante, Atenas .

1830-1880 Katharevousa como a língua do estado recém-nascido

Adoção de Katharevousa

Publishing tinha sido trazido quase a um impasse pela guerra, e com ela o debate intelectual, mas em 1830 um consenso informal tinha sido alcançado que o novo estado deve ter uma linguagem escrita unificada modelado em versão Korais' de Katharevousa ; " ... a ideologia romântica clássica do novo Estado que emergiu [Guerra] não podia tolerar o uso de 'vulgar' falado grego; em vez disso, instalou a solução de compromisso linguística defendida por Korais como uma medida provisória até que grego antigo poderia ser totalmente revivido. o que talvez se destinava a ser um tapa-buracos temporária, no entanto, eventualmente, tornou-se firmemente enraizada como a forma estabelecida de grego em uso oficial ". (Mackridge 2009 p. 158)

A adoção, no entanto, não foi expressa em termos formais ou legais que especificam Katharevousa como 'a língua do Estado'. Para fazê-lo teria acabou com as esperanças de muitos que esperavam que grego em si seria um dia assumir esse papel. Além disso, teria sido difícil para especificar a um padrão legal de precisão exatamente o que se entende por '' Katharevousa glossa "(na época, Katharevousa ainda era um adjetivo). Na verdade, a única menção da língua em legislação apareceu na educação leis de 1834 e 1836, que estabeleceu que o grego antigo (não Katharevousa ) deve continuar a ser a única língua dos leitores e livros didáticos utilizados nas escolas.

Também não houve organismo oficial para tomar tais decisões: "É característico do caso grego que, enquanto as reformas de língua em outros novos estados foram realizadas com a ajuda de organismos oficiais e semi-oficiais, Katharevousa foi desenvolvido de forma empírica e assistemática , sem congressos, comissões e academias, e com pouco apoio oficial ". (Mackridge 2009 p. 164)

Korais si mesmo (embora um admirador da clareza legislado e precisão do francês) rejeitou explicitamente a idéia de uma imposição de cima para baixo dos padrões de linguagem por um corpo modelado na Académie Française . Como um republicano secular na língua, bem como na política, ele rejeitou esta 'tirania' e favoreceu um modelo informal 'parlamentar'; os poetas e prosadores são os 'legisladores', 'eleitos' pelo tamanho de seus leitores, e eles têm o dever de orientar a linguagem sabiamente pela sua opinião da maioria e seu exemplo. Orientação é necessário, para evitar a 'regra de multidão' de demotic indisciplinada e sem correção, mas a autoridade final ainda está com o povo, cujo julgamento a longo prazo decide qual funciona e escritores são 'eleitos' como os clássicos a ser emulado.

Em linha com estes princípios, Korais fez um grande esforço para não parecer ser um one-man Académie . Grande parte de sua escrita na questão da língua foi publicado nos prefácios a seu 16 volumes Helénica Biblioteca série de textos gregos antigos, e eles foram modestamente intitulado "pensamentos de improviso sobre a cultura ea língua grega". A maioria de seus outros estudos lingüísticos foram emitidas em cinco volumes coletados sob o título ainda mais modesto Atakta , uma "miscelânea confusa". Foi mesmo sugerido que "a razão principal pela qual Korais não publicou uma gramática de grego moderno foi precisamente que ele queria evitar legislar sobre assuntos gramaticais."

Em 1833, o ano da morte Korais', uma nova edição coletada de seus 'pensamentos Impromptu ...' prefácios foi publicado, tornando suas idéias disponíveis a um público muito mais amplo do que antes e fornecendo um exemplo linguístico a seguir.

Duas de suas ideias, em particular, teve ampla influência: o seu culto da perfeição grega antiga, e sua crença na necessidade de 'corrigir' a linguagem moderna. A retórica do tempo é "cheio de adjetivos como 'correta', 'rico', 'puro', 'nobre' e até mesmo 'sagrada' para descrever grego e / ou Katharevousa e seus antônimos 'ungrammatical', 'pobres' 'corrupto' ou 'adulterado', 'vulgar' ou 'base', e 'profano' ou até mesmo 'blasfêmia' para se referir a demótico ".

loanwords estrangeiras foram especialmente injuriado. Como Korais tinha escrito: "Para tomar emprestado de estrangeiros, ou, para falar mais claramente, para implorar palavras e frases, com a qual os armazéns da própria linguagem já estão repletos-cria uma reputação de completa ignorância ou mesmo idiotice, bem como desonra."

Neste clima intelectual, o conjunto da população a trabalhar com entusiasmo para restaurar a honra nacional 'corrigir' o vocabulário grego. Cervejarias e cervejeiros tirou os sinais dizendo μπιραρία biraria (do italiano birreria ) e colocar-se ζυθοπωλείον ale-casa . Loja de conveniência derrubou μπακάλικο bakaliko (do turco Bakkal ) e colocar-se παντοπωλείον enquanto vários acadêmicos e profissionais concebidos e emitidos (a convite do Estado) vocabulários apropriado para os seus campos; o mais 'oficial' do campo, o mais como grego antigo o novo vocabulário apareceu.

Por exemplo, a recém-formada Royal Navy Helénica introduziu o uso de termos náuticos do grego antigo, embora marinheiros civis continuaram a usar os tradicionais, muitos deles loanwords do italiano, devido à secular influência marítima de Veneza e Génova, e com empréstimos do italiano baseado em Mediterranean Lingua Franca dos portos do Levante.

Espera na década de 1830

Um mapa da Grécia com as ilhas jônicas realçado
isolamento geográfico e político das ilhas jônicas mantiveram sua língua vernácula diferente grego do que mainlanders

Em Atenas, a nova capital, agora que Katharevousa tinha sido aceite para fins oficiais, a maioria das esperanças para o futuro foram concentradas na fala cotidiana 'enobrecimento' e 'corrigir'; fora das ilhas jônicas (que não se tornariam parte do Estado grego até 1864), muito poucos já defendeu o uso de 'não corrigida' demótico como a língua do estado. Para além da sua suposta inadequação e vulgaridade, tinha havido uma outra razão política e diplomática para descartar usando demótico como a língua oficial. Em 1830, a população do novo estado grego foi de cerca de 800.000; mas fora das fronteiras foram pelo menos dois milhões a mais greco-falantes (principalmente nas ilhas jônicas e as restantes províncias do Império Otomano), e milhões mais membros da Igreja Ortodoxa Grega que adoravam em grego antigo e partilhados muita cultura grega embora falavam albanês , búlgaro ou Aromanian em casa. Nesta fase inicial do estado grego, ele estava longe de ser claro como grande suas fronteiras acabaria por ser e se a cidadania dependeria língua, religião ou residência simples. Foi reconhecido, porém, que se demotic tornou-se a língua oficial, ele poderia muito bem ter alienado milhões de crentes ortodoxos que não falam grego dentro dos potencialmente muito maiores fronteiras futuras.

Entre os crentes em 'correção', as esperanças ainda estavam divididos entre aqueles que empurrou para a ressurreição completa do grego antigo (trazendo com ela a verdade ea liberdade, como Soutsos colocá-lo mais tarde), ea maioria que acreditava com Korais que este era totalmente irrealista mas que demotic poderia ainda ser 'corrigido' para o nível menos exigente de Katharevousa . Ambos acreditavam sinceramente no poder da língua escrita para transformar o falado; eles esperavam que as formas 'puras' seria naturalmente escorrer para substituir os demótico 'corrompido' e que a língua falada seria assim puxado até um e nível de 'mais rico' 'nobre'.

Houve também um lado moral e espiritual a 'correção' linguística. Korais tinha acreditado, "Por causa de sua escravização aos governantes estrangeiros, os gregos modernos eram incapazes de pensar corretamente e, portanto, de falar corretamente, a correção da linguagem seria, no entanto, levar à correção de pensamento e comportamento." Esperava-se que, como os danos causados ​​à língua falada por séculos de sujeição ao 'despotismo oriental' foi gradualmente reparado, os gregos iria começar a pensar mais como seus antepassados ​​racionais, críticos e criativos, e que a vida política e cultural do nação seria assim revitalizado.

Skarlatos Vyzantios  [ el ] desempenhou um papel de liderança entre os apoiantes de pleno renascimento grego antigo. Em 1835, ele publicou o primeiro dicionário da língua falada demotic a ser compilado por um grego por quase dois séculos: o Dicionário de Nossa Helénica Dialect interpretada em grego antigo e francês . Aqui, as definições e explicações foram todas dadas em grego antigo e francês, usados como instrumentos de precisão para dissecar "estilo loja de conveniência" demótico, que foi tratado mais como um objeto de estudo do que um meio de comunicação. Vyzantios concluiu seu dicionário com uma lista de palavras de origem estrangeira (muitos deles Turco) que estavam a ser expulsos do demótico como parte de sua 'purificação'.

Em seu prefácio, ele argumentou que "seria ridículo para expressar idéias acadêmicas e científicas em estilo 'mercearias' ', por esta razão, a fim de ser escrito para baixo, a nossa língua falada deve ser corrigido de acordo com a de nossos antepassados ​​antigos: o diferença entre antigo e moderno grego deve ser eliminado por escrito numa linguagem mais arcaica do que aquele que é falado, para que os leitores vão familiarizar-se com as formas antigas ". Como Korais, ele estava confiante de que "os poetas e outros escritores irá controlar o futuro desenvolvimento da linguagem" e que os falantes demótico iria seguir a sua liderança e começar a 'purificar' seu próprio discurso.

A maioria, no entanto, agora seguido Korais no reconhecimento com lamentável que a diferença entre grego demotic e antiga era agora demasiado grande para ser em ponte desta forma, em um passo. Afinal de contas, alto-falantes demótico tinham sido expostos ao grego clássico em igreja e escola durante séculos sem fio perceptível para baixo; as línguas simplesmente tinha crescido muito longe para qualquer difusão ser possível.

Esperava-se agora que Katharevousa seria perto o suficiente para demotic por sua influência 'purificador' para trabalhar. Como Korais tinha escrito em 1804, "Raiz da língua as ervas daninhas da vulgaridade, ainda não tudo de uma vez pela garfada, mas gradualmente com a mão, um após o outro; semear sementes Hellenic nele, mas estes também por um punhado e não aos sacos. Você vai se surpreender como em pouco tempo suas palavras e frases passaram do livro na boca do povo ".

Típico dos muitos intelectuais proeminentes que acreditavam que isso iria funcionar foi o estadista e diplomata Spyridon Trikoupis , cuja autoridade História da Revolução grego foi escrito em Katharevousa . "Na introdução à sua história Trikoupis atacou os archaizers e promoveu Korais' 'caminho do meio', que ele seguiu na prática em seu livro ... Ele expressou a esperança de que a língua falada e escrita acabaria por se tornar uma ea mesma coisa, argumentando que a língua falada não poderia ser devidamente cultivada se ele foi tão amplamente separadas da variedade escrito que influência mútua entre os dois tornou-se impossível ".

Katharevousa assim formado parte de uma estratégia fundamentada para capacitar as pessoas comuns, melhorando a língua em que falou e pensou, é certo que não os padrões gregos antigos, mas tão perto quanto estava atualmente praticável. Em sua preocupação prática para o bem-estar linguística de toda a população, "representou o triunfo de intelectuais do Iluminismo sobre a proposta ressurreição grego antigo".

Deriva para o arcaico

Durante as próximas décadas, no entanto, o Katharevousa de uso geral cresceu mais e mais arcaicas como escritores características do grego antigo gradualmente introduzidas (como o caso dativo substantivo) que não esteve presente na versão Korais'. Em parte, foi impulsionado por uma busca de correção interna ou pelo menos consistência, e em parte por uma sensação de que desde grego era a língua ideal, qualquer abordagem a ele só poderia ser considerado como um progresso. Não só novos escritores usam formas mais arcaicas do que seus antecessores; autores individuais também tendem a usar mais arcaísmos como suas carreiras avançada, às vezes mesmo em sucessivas edições da mesma obra. Soutsos primeiro publicou seu inovador Katharevousa poema dramático 'The Wayfarer' ( Ὁ Ὁδοιπόρος ) em 1831, usando muito vocabulário demótico e gramática. No entanto, as edições de 1842 e, em seguida, 1853 continha linguagem cada vez mais arcaico.

No entanto, a questão de exatamente quais arcaísmos para re-introduzir provocou brigas muito amargo entre os estudiosos. Este inflamou-se em 1853, quando Panagiotis Soutsos publicada New School da palavra escrita, ou Ressurreição da língua grega antiga compreendida por todos . Rompendo com a convenção de respeitar Korais (enquanto ainda está fazendo arcaizante 'correções'), neste panfleto, ele rejeitou a idéia de um 'simplificado' grego, descartando Katharevousa como um "edifício franco escassa" cheio de galicismos importados, e ridicularizando o professores universitários cuja escrita não era grego em tudo, simplesmente traduzido literalmente francês. Ele declarou que "os corações e as mentes dos gregos modernos será elevado escrevendo grega antiga, e que eles vão, assim, aprender a verdade ea liberdade". Assim, Soutsos proposto para restaurar a quase totalidade da antiga gramática para o idioma atual. Mesmo Soutsos, no entanto, teve limites. Ele deixou de fora o número dupla, e os conectivos lógicos γάρ para e οὖν , portanto , como sendo muito longe do uso moderno; e em mais um compromisso, ele admitiu que o público ainda não estavam prontos para a antiga partícula negativa οὐ , ao mesmo tempo, recomendando que o equivalente demotic δεν deve ser evitado, deixando seus seguidores com nenhuma maneira fácil de escrever não .

A proposta atraiu um contra-ataque imediato de Soutsos' amargo rival acadêmico Konstantinos Asopios : O Soutseia, ou o Sr. Panagiotis Soutsos examinado como um gramático, filólogo, Schoolmaster, metrificador e poeta . Após apontar erros e solecisms em Soutsos' própria língua, Asopios passou a defender Korais' abordagem geral 'simplificação', mas com a adição de sua própria seleção de arcaísmos. A troca provocou uma pequena guerra de panfletos de outros pedantes, competindo para expor inconsistências, erros gramaticais e frases traduzido literalmente do francês nas obras de seus rivais, e propor os seus próprios conjuntos alternativos de regras.

Neste clima de discórdia acadêmica era difícil para as autoridades educacionais para saber o que as regras gramaticais para ensinar nos poucos anos de educação primária disponíveis para a maioria dos gregos. O assunto foi resolvido em 1856, quando um decreto real reafirmou as decisões de 1834 e 1836 e previsto, "Como a gramática da língua grega ... que da língua antiga sozinho é prescrito" para o ensino nas escolas primárias; era o único conjunto consistente de regras com um status que todos pudessem concordar.

Uma foto de Rangavis olhando para o lado
Kleon Rangavis em 1887

Enquanto isso, embora os detalhes foram em disputa contínua, a tendência para a continuação arcaica; aos homens que visualizou a linguagem como um magnífico edifício na necessidade de restauração, a estrutura seria sempre parece feio e incompleto até a última peça tinha sido encaixados de volta no lugar. Por 1877 o diplomata e Katharevousa poeta Kleon Rangavis  [ el ] poderia escrever:

Ἐπείσθημεν ὅτι, τῆς δοτικῆς ἤδη γενικῶς παραδεκτῆς γενομένης, ἀκολουθήσει αὐτὴν ¼ μέλλων, καὶ νῦν παρὰ ¼ τοῖς κρείττοσιν ἐν χρήσει, τοῦτον τὸ ἀπαρέμφατον, τὸ πολλαχοῦ ἀνατέλλον, καὶ τὰ ἀρνητικά μόρια ...

Estamos convencidos, agora que o dativo tornou-se geralmente aceite, que o futuro, que já está em uso entre os melhores escritores, irá segui-lo, e que o infinitivo, a aumentar em muitos trimestres, vai seguir esta, por sua vez, em conjunto com as partículas negativas ...

Este extracto é a partir da introdução de Julian o transgressor (Ιουλιανός ο παραβάτης: ποίημα δραματικόν), o "poema dramático" em que Rangavis tentou re-introduzir o infinitivo longo desuso em poesia. Embora este autor era um exemplo extremo, a sua ambição linguística tinha sido amplamente compartilhada; Skarlatos D. Vyzantios, conhecido por seu 1835 dicionário de demótica, havia escrito tão tarde quanto 1862 que "a ressurreição dos mortos da nossa língua paterna é o nosso sonho mais doce."

Rangavis se continuou a escrever obras virtuosas cada vez mais arcaicos, nomeadamente a "notável e fútil" Theodora (1884). Mas, no caso, ele seria um dos últimos archaists em literatura-grego "notável e fútil" é a avaliação do Mackridge.

Consequências para a linguagem e alfabetização

Quase todos esses escritores "subscreveu o argumento frequentemente expressa que, enquanto o λαός (pessoas comuns) poderia passivamente compreender um certo uso, então este era justificativa suficiente para adotá-lo, a questão de saber se o λαός poderia ativamente lidar com tal uso era geralmente ignorado." (ênfase no original) (Mackridge 2009 p. 185)

Na prática, mesmo depois de cinqüenta anos de exposição a eles e dado vários anos de aulas de gramática do grego antigo na escola primária, as 'pessoas comuns' tinha adotado nenhum dos usos arcaicos. Eles ficam felizes em utilizar recém-cunhadas Katharevousa termos de invenções modernas, e alguns (mas não todos) alternativas para loanwords, mas o trickle-down das formas gramaticais do grego antigo para a linguagem das pessoas comuns que Korais e Vyzantios esperava simplesmente não fez acontecer. Parecia que os estudiosos tinham muito superestimou a influência da palavra escrita em padrões de fala cotidiana.

Na verdade, em vez de fechar a lacuna puxando gradualmente demotic até seu próprio nível, Katharevousa foi se afastando da linguagem falada, alargar o fosso e deixando para trás as 'pessoas comuns'. Como resultado, enquanto muitos gregos sabiam ler (ou pelo menos decifrar) a Katharevousa em uso oficial, apenas uma minoria podia agora escrever-lo com qualquer prazer ou de confiança. Ele estava longe de ser a linguagem padrão universal de visão Korais'; escrevendo em si foi tornando-se a preservar de uma pequena elite.

Na década de 1870, tornou-se uma questão de séria preocupação. Nas ilhas jônicas, sempre menos impressionado com o status social de Katharevousa , Andreas Laskaratos escreveu em 1872 que "os logiόtatoi [pedantes], os inimigos da nação, fingindo falar à nação em uma língua melhor do que a sua própria, são falar e escrever em um idioma que a nação não entende, [com o resultado que] ele permanece inculto, ignorante e bárbara, e, consequentemente, traído por eles".

Uma década mais tarde, em Atenas, entre a logiόtatoi , mesmo o jovem Georgios Hatzidakis (recém-nomeado professor assistente de lingüística na Universidade de Atenas, e mais tarde a tornar-se 'Katharevousa s maior defensor) tinha chegado a reconhecer o problema. Em uma de suas primeiras peças publicadas (na revista Estia , 1883), ele admitiu, "Em nossa luta para tornar a língua escrita mais nobre, estamos permitindo que o povo grego para tornar-se mais grosseiro." No entanto, ele excluiu expressamente a mudança para escrever em demótico, que ele classificou como "o esfarrapado linguagem romaico , o que não é suficiente para qualquer coisa" (ênfase no original).

Fim da esperança para a ressurreição do grego antigo

Por volta de 1880, tornou-se tacitamente aceite que o sonho de cinquenta anos de Vyzantios, Soutsos e seus companheiros tinham falhado: nem as 'pessoas comuns' nem o Estado jamais iria estar usando grego antigo como língua cotidiana. Katharevousa assim perdeu uma de suas justificativas, como um palco no meio do caminho necessário na restauração natural da língua antiga. Agora vai ter que ficar em seus próprios méritos como a língua escrita prática de um Estado moderno.

Também ficou claro que algo deve ser feito agora para afrouxar o aperto do grego antigo sobre o sistema educacional. Assim, em 1881, foi previsto oficialmente para o ensino de alguns Katharevousa nas escolas primárias gregas. Foi a primeira vez que outra coisa senão grego antigo tinha sido autorizado na educação. No entanto, a mudança foi lenta; alguns grego continuou a ser ensinada nas escolas primárias até 1917, e as escolas secundárias foram autorizados mais nada até 1909.

1870-80: Os primeiros sinais de mudança de atitudes para demotic

Beginnings nas ilhas jônicas

Foi nas ilhas jônicas , parte do Estado grego só depois de 1864 e culturalmente ainda na periferia, que os primeiros sinais de um novo movimento demotic apareceu. No continente, a Primeira ateniense Escola da literatura tinha sido concentrando-se em Katharevousa desde 1830; mas nas ilhas do Heptanesian tradição da poesia demotic associado com Dionysios Solomos viveu, e alguns ainda estavam preparados para defender o uso escrito da língua falada.

Em 1850, houve um novo desenvolvimento, quando Antonios Manousos produziu a primeira coleção de canções folclóricas gregas para ser publicado em solo grego: Canções Nacionais . Este foi um dos primeiros brotos do movimento folclore que foi a florescer uma geração mais tarde, embora no momento a sua influência foi limitada a ilhas jônicas. Mas Manousos fez mais do que apenas coletar. Em seu prefácio, ele apresentou um diálogo satírico entre o Editor (em demótico) e um pedante (em arcaica Katharevousa ) que levantou muitas das questões centrais para a questão da língua. O Editor defende sua decisão de valorizar e preservar as músicas, enquanto o Pedant reclama de sua língua, fazendo-se parecer bastante ridículo no processo. Manousos terminou seu prefácio com uma longa citação de Ioannis Vilaras em apoio ao uso escrito da língua falada, e imediatamente colocar isso em prática por escrever seus próprios comentários sobre as músicas em demótico.

Tais argumentos não encontrou um ouvido simpático no estado grego continente. Quando em 1853 o poeta Jónico Georgios Tertsetis foi ousado o suficiente para entrar na competição nacional de poesia com o poema demótico "Corinna e Píndaro" o juiz aconselhou que "não devemos dissipar as nossas forças no desenvolvimento específico de dialetos, mas concentrá-los no digna formação da língua Pan-helénico". O juiz foi Alexandros Rizos Rangavis , um dos homens literárias mais influentes da época. Política linguística na época era muito a serviço do Idea Megali , o grande re-unificação de toda a nação grega. Alguns críticos foram menos educados; um artigo de jornal anônimo (provavelmente escrito por Soutsos) acentuadamente lembrou Tertsetis que era inapropriado para Ionians, que possuía "um pobre dialeto", impô-la sobre "a língua dos helenos livres".

poesia 'nacional' Valaoritis' se torna respeitável

No entanto, essas atitudes eram para ser suavizado ao longo das próximas duas décadas, nomeadamente através Aristotelis Valaoritis , poeta Jónico e parlamentar, cujo trabalho avançado significativamente a aceitação de demótico como uma linguagem da poesia.

Durante sua carreira adiantada no Parlamento do Estados Unidos das ilhas jônicas , Valaoritis tornou-se famoso por seus poemas apaixonadamente patrióticos, escritos em demótico vigorosa com o diálogo dramático e um estilo recordando grego folk-canção. Mas (em 1857 prefácio, logo após a controvérsia Soutsos) ele também havia montado uma forte defesa do uso geral de "a língua do povo" na poesia: "Nascido automaticamente, não é a obra de arte, ao contrário do [ Katharevousa ] que está a ser elaborado no momento ... é o único shoot restante na velha árvore venerável da nossa nacionalidade".

Quando (após a unificação de 1864) Valaoritis mudou-se para Atenas a tomar assento no Parlamento nacional grego, a sua grande reputação foi com ele; e quando em 1872 a Universidade encomendado a ele para escrever um poema comemorativa, ele descreveu sua linguagem como "docemente falado e inteiramente nacional". Embora este se referia apenas a sua utilização em poesia, atitudes atenienses para demotic já tinha começado a mudar, particularmente nos anos após 1870. Não era mais apenas dos mercearias degenerada "gíria' de uma geração antes. No ano seguinte, 1873, o concurso nacional de poesia foi ganha pela primeira vez por uma coleção de poemas em demotic- a voz do meu coração pelo jovem Dimitrios Kampouroglou.

Quando chegou à prosa, no entanto, mesmo Valaoritis ainda usado Katharevousa .

Konemenos e A Questão da Língua

Em 1873 Nikolaos Konemenos  [ el ] (criados em Lefkada e Corfu nas ilhas) tornou-se um dos primeiros a romper com esta convenção quando publicou A questão da língua em Corfu. Escrita em prosa demotic fluente, Konemenos apresentou o que estava em vigor um manifesto demoticist, argumentando que a língua falada deve tornar-se a base da língua nacional escrito.

"Idioma ... é um meio, não um fim", escreveu ele, e deve ser julgado sobre a sua eficácia em transmitir significado e emoção. 'A vulgaridade e impropriedade' são propriedades do conteúdo, e não a própria linguagem; e uma vez que até mesmo o lόgioi -a aprendidas-se agora aceitar o uso de demotic na poesia, ele provou ser capaz de transmitir até mesmo os conceitos mais sublimes. "Eu acredito", continuou ele, "que a nossa linguagem moderna é uma perfeição do antigo."

Para Konemenos, como para tantos outros, a questão da língua tinha uma dimensão patriótica e espiritual. "Todas as outras nações têm um presente. Nós não ... Por desprezando e renunciando a nossa língua, estamos desprezando e renunciando nosso presente."

Dois anos mais tarde, Konemenos publicada Uma vez mais sobre a Língua , no qual ele respondeu a seus críticos e desenvolveu suas idéias. Para aqueles que se queixou de que sua prosa não soar como verdadeiro discurso demótico, ele explicou que ele estava tentando desenvolver uma 'de-regionalizada' demótico. Os apoiantes de Katharevousa sempre sustentou que os dialetos falados diferiam tanto entre si que seria impraticável para usar demótico como língua escrita; Konemenos mostrou que não era mais do que um terreno comum suficiente. "Não temos dialetos, mas temos expressões idiomáticas".

Quanto aos gramáticos, em vez de adaptar os seus termos técnicos para descrever a língua viva, eles estavam tentando alterar a linguagem em si para fazê-lo em conformidade com o seu sistema desatualizado, "cortar e espremer o corpo" para ajustar as roupas antigas. Por fim, ele deu uma tradução demotic de um texto sobre o direito internacional escrito em arcaica Katharevousa . Konomenos foi um dos primeiros a tentar este tipo de exercício, o que era para ser repetido por outros demoticists tão tarde quanto 1960.

No entanto, apesar de sua energia e previdência, trabalho Konemenos' teve pouco impacto imediato. Publicação em Corfu (ao invés de Atenas) e trabalhando como cônsul em Patras, ele era talvez demasiado longe dos centros políticos e culturais em Atenas para ser levado a sério. No entanto, novos desenvolvimentos políticos e culturais foram logo para fazer Grécia muito mais receptivos a demoticist idéias.

O búlgaro Exarcado ea Questão Oriental 1870-1881

O búlgaro Exarcado, 1870-1913

A primeira foi a fundação em 1870 do Exarcado Búlgaro , efetivamente uma igreja búlgara independente ortodoxa, com os serviços realizados em Igreja eslava em vez de grego arcaico.

Algumas gerações anteriores tinha sido possível esperar, como Voulgaris e Kodrikas fez, que todos os crentes ortodoxos dos Balcãs poderia formar uma única comunidade política unidos pela Igreja Ortodoxa e sua língua grega antiga, independentemente dos muitos vernáculos diferentes faladas em a casa; mas o estabelecimento do Exarcado marcou o fim desse sonho. Uma geração de jovens brilhantes de todo o (ainda Otomano ocupada) Balcãs havia de fato chegado à Universidade de Atenas (fundada 1837) para estudar a língua ea cultura grega, mas quando eles voltaram para suas terras natais não servem como o grego cultural missionários (embora em muitos casos, eles continuaram a correspondência uns com os outros em grego). Em vez disso, eles fundaram os movimentos nacionais do seu próprio país, promoveu o uso literária e oficial de suas próprias línguas faladas, e estabeleceu o uso dessas línguas na igreja. Isso eliminou mais uma justificativa para o uso oficial da língua antiga no estado grego; era claramente prestes a perder seu status de idade como uma língua comum para o culto ortodoxo nos Balcãs.

Por outro lado, aumentou a importância política do demótico. Neste tempo de despertares nacionais , a língua falada em casa tornou-se muito mais importante na definição etnia do que as antigas classificações religiosas usadas pelos otomanos. Isso aconteceu pela primeira vez na Sérvia, em seguida, a Roménia ea Bulgária, e estava prestes a acontecer na Albânia; inevitavelmente, o humor se espalhou para a Grécia também, onde começou realmente a falar grego demótico para parecer tão importante como a simples posse de 'consciência nacional' do grego ( εθνικό φρόνημα ) em que as gerações anteriores tinham colocado tantas esperanças.

Este foi também um tempo para as fronteiras de desenho re nos Balcãs. Para o século passado as potências europeias tinham estado envolvidos com a Questão Oriental , de como lidar com a lenta desintegração do Império Otomano; e seguindo o 1878 Congresso de Berlim , as grandes potências em 1881 forçou os otomanos a ceder Tessália para a Grécia. Isso trouxe a fronteira norte mais perto da fronteira sul do principado autônomo recém-criada da Bulgária. As duas nações jovens agora confrontados entre si através de uma faixa de território otomano habitada por uma colcha de retalhos de comunidades falando grego demótico, búlgaro, Aromanian e albanês.

Os governos gregos, búlgaros e romenos agora começou a promover suas respectivas línguas e interesses através da abertura de novas escolas primárias em todo o território otomano. pais de língua eslava poderia enviar seus filhos a escolas búlgaras patrocinado onde eles aprendem a ler e escrever a língua que eles usaram em casa, e (se seu distrito se juntou ao Exarcado) na igreja.

Em contrapartida, as escolas gregas patrocinado ainda podia oferecer apenas grega antiga, em um currículo que tinha começado a parecer insatisfatório até mesmo na própria Grécia, e um apelo à 'consciência nacional' um grego. Este foi muito menos bem sucedida depois de 1870 do que nos séculos anteriores.

Agora que ele tinha descido para um concurso de línguas, ele começou a parecer que (mesmo que apenas por razões de estratégia política) pode ser uma boa idéia para valorizar mais altamente do demótico realmente falado por muitos habitantes do território disputado. Nos anos seguintes a 1878 Congresso , pela primeira vez, um "demoticist atual começou a fluir no mundo político grego.

Folclore, história e continuidade

Nikolaos G. Politis em 1888

Já em 1857 alguns esforços foram feitos para coletar frases, provérbios, canções, narrativas e todos os tipos de tradições de crianças em idade escolar; mas o estudo sistemático e acadêmico do folclore foi estabelecida na Grécia pelo jovem Nikolaos G. Politis  [ el ] , quando o seu estudo da cultura dos gregos modernos foi publicado em duas partes, em 1871-1874. Este explicitamente ligado costumes modernos para os antigos.

O estudo da laografia  [ el ] (nacional folclore) impulso rapidamente ganhou entre os estudiosos ansiosos para demonstrar a continuidade cultural e territorial do povo grego em sua terra natal desde os tempos antigos. Este não foi alheio à situação política. Assim como a criação de Katharevousa tinha respondido às necessidades políticas do seu tempo (se livrar do jugo turco, apagando os vestígios da servidão e recuperar a paridade cultural com Enlightenment Europa), então agora o laografia movimento serviu a nova "luta nacional" contra a Slav ameaça territorial no norte.

Esse entusiasmo recém-encontrada para a continuidade também aplicada para os historiadores. Em 1874 Konstantinos Paparrigopoulos completou a sua monumental História da nação grega , apresentando uma história unificada e contínua "de Agamenon para George I" (como Hatzidakis colocá-lo mais tarde). Isso deu peso igual ao dos períodos pós-clássicas (especialmente bizantinos) Classical e, que muitos na Korais' tempo tinha descartado como séculos desperdício de sujeição à 'despotismo oriental'. Agora "nosso reino medieval" foi adotada como uma parte essencial da história grega.

Com a continuidade recém-celebrado de cultura e história veio reconhecimento da continuidade da língua falada, e um novo respeito pela demótico como a verdadeira voz de uma nação antiga emergindo de um período de testes. O poeta Kostis Palamas escreveu mais tarde que os estudos de folclore Politis' revelou 'a face fragmentada da alma nacional sob as máscaras que [mudança] vezes obrigaram a vestir'. Foi nessa época que canções folclóricas gradualmente deixou de ser chamado Tragoudia Ethnika (canções nacionais) e ficou conhecido como dimotika Tragoudia (canções demótico), ligando explicitamente a sobrevivência da 'alma nacional' com demótico, e não com Katharevousa .

Pensadores gregos também estavam aprendendo a partir dos movimentos nacionais de unificação da Itália e da Alemanha. Inspirado por Johann Gottfried Herder e aperfeiçoado pelo Irmãos Grimm , a combinação de estudos de folclore com a linguística científicos provou altamente eficaz em demonstrar a continuidade cultural alemão. A mesma combinação em breve seria colocado para trabalhar na Grécia.

Desenvolvimentos na linguística

Lingüística tinha feito avanços consideráveis no meio século desde tempos Korais'. A decifração dos sistemas de escrita antigos, a publicação da Lei de Grimm de mudanças sonoras em 1822, de Bopp traçado das inter-relações das línguas indo-européias , de Diez trabalhos sobre o desenvolvimento das línguas românicas do latim vulgar , da Schleicher demonstração de um evolucionária árvore de línguas , e, finalmente, o anúncio de lei de Verner em 1875, tinham deixado claro que as mudanças uma linguagem sofre com o passar do tempo não são simplesmente acumulações de dano aleatório, como erros de cópia em um manuscrito. Em vez disso, as mudanças sonoras são geralmente sem exceções e outros desenvolvimentos muitas vezes altamente sistemática. Tornou-se evidente que nas línguas de longo prazo estão em constante evolução como seres vivos, em vez de simplesmente se deteriorando de algum estado perfeito estabelecido em uma idade passado. Este jogou uma luz muito diferente sobre a relação entre grego demótico e antiga.

Este neogramática escola de pensamento também considerado discurso, ao invés de escrever, como a raiz essencial da linguagem; como regra, é a língua falada que naturalmente assume a liderança na evolução, com versões escritas na sequência mais tarde ou não em todos. Esses insights ajudou a explicar por que o trickle-down das formas gramaticais 'puros' no oposto, 'antinatural' sentido-de escrita Katharevousa para falado demotic-tinha sido tão decepcionante mal sucedida.

Além disso, os neogramáticos chamou a atenção para a maneira em que os falantes constantemente e, instintivamente, ajustar o seu discurso para o uso ouvem em torno deles, mantendo assim a coerência e consistência interna de sua língua falada em todos os seus falantes a qualquer momento (e mantendo o sem exceção) alterações-som. Isto significa que as línguas faladas sentir uma pressão diária natural para a consistência interna que línguas escritas (mas un-falado) não. Isso também jogou alguma luz sobre o fracasso da Katharevousa para chegar a um consenso gramática estável ao longo das duas gerações desde a sua adopção.

Este foi o fundamento intelectual em que as duas linguistas gregos proeminentes da nova geração, Hatzidakis e Ioannis Psycharis , iria lutar para as próximas décadas: Hatzidakis como o defensor da Katharevousa e Psycharis como o campeão de demótica.

1880-1888 renascimento Demotic

A Geração de 1880: a poesia se transforma em demótico

Alguns da Geração de 1880 em anos posteriores: Os Poetas (1919) por Georgios Roilos . Drossinis é o segundo da esquerda, em primeiro plano com as mãos postas; Palamas está no centro, inclinando-se sobre a mesa.

A literário 'Geração de 1880', também chamado de New ateniense escola , fez sua estréia com a publicação em 1880 das primeiras coleções de poesia de Georgios Drossinis e Nikos Kampas  [ el ] . Em contraste com o primeiro ateniense Faculdade poesia de Soutsos e seus contemporâneos, que tinham usado cada vez mais arcaica Katharevousa , o novo trabalho foi em grande parte em demótico; e os poemas de próxima coleção Drossinis', Idylls (1884), são quase todos em temas do folclore, informados pela laografia trabalho de seu amigo Politis.

No entanto, a principal figura da Geração de 1880 era para ser Drossinis' e Kampas' amigo próximo Kostis Palamas , que publicou sua primeira coleção de poemas, As Canções de minha pátria , em 1886. Todos estes estavam em demótico. Palamas passou a ganhar o prêmio nacional de poesia Filadelfeios em 1889, e novamente em 1890, com mais obras em demótico. Dentro de pouco mais de uma década, Katharevousa tinha sido suplantado por demótico como o idioma preferido da poesia ateniense.

A imprensa foram rápidos em perceber isso. Já em 1880 uma série de revistas (incluindo a prestigiada revista família Estia eo jornal Akropolis ) tinha aberto suas páginas para poesia em demótico; e a partir de 1889, sob a direção de sucessivas New atenienses, Estia tornou-se um forte suporte do movimento demotic.

Insatisfação com Katharevousa na prosa de ficção

Embora a poesia estava sendo tomado por demótico, prosa de ficção na década de 1880 manteve-se quase inteiramente Katharevousa . Os três escritores de ficção líderes da época, Alexandros Papadiamantis , Georgios Vizyinos  [ el ] e Emmanouil Roïdis , eram mestres da Katharevousa estilo. Mas, apesar de não-ficção pode ser inteiramente Katharevousa (e de fato, em grande parte assim permaneceu por muitos anos), ficção precisava de algum demótico, se apenas para o diálogo realista, e os três escritores lidou com isso de maneiras diferentes.

Papadiamantis se tornou famoso por entrelaçamento Katharevousa narração (de um estilo quase litúrgica), com reflexos interiores e reminiscências em demótico, e com o diálogo em dialeto local. Desta forma, ele criou uma riqueza de camadas de textura que raramente tem sido igualado (e também é impossível traduzir). Nas histórias de sua própria infância, o narrador adulto escreve Katharevousa em contraponto com a voz demotic de sua auto infância, ea diferença de linguagem sugere uma distância pungente entre o menino eo homem que ele se tornará. Papadiamantis nunca expressou qualquer insatisfação com Katharevousa como meio artístico.

Georgios Vizyinos em 1894, a partir do Ποικίλη Στοά ( Poikile Pórtico ) revista

Vizyinos, no entanto, teve diferentes atitudes para Katharevousa e à infância. Em uma peça, ele recordou sua própria confusão e consternação por ter sido forçado, no início de seus dias de escola, para chamar uma macieira pela μηλέα palavra grega antiga, em vez do μηλιά demótico. Depois de ser batido pelo professor decide sobre um compromisso: macieiras em geral podem ser μηλέα, mas a um no jardim da família será sempre μηλιά a ele.

Aqui Vizyinos (que subiu de origens muito humildes) foi um dos primeiros a dar voz às gerações de alunos que tinha sido dito quando começou a escola que seus nomes para as coisas eram inaceitáveis, e que agora eles devem aprender palavras do grego antigo para essas mesmas coisas. Este antecipado o trabalho de Fotiadis e os demoticists da Associação Educacional Uma geração mais tarde. Vizyinos se enfatizou a importância da questão educacional; ele concluiu que "a mania de quem quer ensinar não a natureza das coisas ... mas palavras desconhecidas ... torna a educação grega um trabalho de Sísifo e condena a nação para o pior possível morte por inanição espiritual! Por esta razão, a questão sobre a língua grega é, na minha opinião, ... mais vital do que a Questão Oriental."

Em suas outras obras Vizyinos iniciou uma tendência para colocar a maior parte da narrativa nas bocas e pensamentos de pessoas comuns, de modo que a maior parte da escrita poderia estar em demótico, emoldurado por passagens em Katharevousa .

Roïdis, por contraste, foi conhecido por puro Katharevousa prosa, utilizado com precisão e ironia fresco. Vindo de um fundo cosmopolita rico, ele teve pouco contato com demótico rural, e especializada em ensaios satíricos; mas ele tinha suas próprias críticas de Katharevousa , que mais tarde ele foi para definir em pormenor no The Idols (1893).

Grigorios Xenopoulos em 1888

Alguns da próxima geração de prosadores jovens também estavam descontentes com Katharevousa como meio artístico. Em um 1883 prólogo de seu primeiro romance, Grigorios Xenopoulos escreveu que "a língua grega, ou melhor, que mistura monstruosa que os gregos de hoje chamar uma linguagem, é um abismo" que faz com que tais dificuldades para quem quiser usá-lo de que ele realmente desencoraja a escrita completamente.

Pouco depois, em seu romance Nikolas Sigalos , ele colocou sentimentos semelhantes nas reflexões de um escritor de ficção: "O diabo ... Chame esse idioma é escrito ou traduzir O que eu tenho vindo a fazer todo esse tempo Traduzindo em?? chamado Katharevousa o que eu estou pensando no vernáculo, na minha língua materna. Katharevousa ! ... a monstruosidade ...!"

visualizações Xenopoulos' transportar todos os mais peso, porque ele não era um amador facilmente desencorajado; Ele mais tarde se tornou um dos homens mais eminentes da Grécia de letras.

A insatisfação expressa por Vizyinos, Xenopoulos, e mais tarde por Roïdis foi um novo desenvolvimento na vida literária grega. Trinta anos antes, o estabelecimento ateniense tinha sido inteiramente comprometido com o que AR Rangavis em 1853 tinha chamado de "a formação digna da língua Pan-helênico", mesmo se houvesse algum desacordo sobre como arcaica que deveria ser. Mas essas novas críticas não veio de provincianos jônicas ou poetas demótico; eles estavam vindo das principais Katharevousa prosadores que trabalham no próprio estabelecimento ateniense.

Katharevousa também estava prestes a receber mais críticas, de um tipo bem diferente, a partir de uma ainda mais trimestre estabelecimento.

A controvérsia Kontos de 1882-4

Em 1882, o filólogo clássico Konstantinos Kontos, um professor da Universidade de Atenas, publicada Observações Linguísticos Quanto grego moderno , uma coleção de duzentos 'observações' em que ele apontou erros gramaticais e desleixo semântica nos trabalhos de outros estudiosos de Voulgaris em diante , incluindo Korais, Doukas e Asopios. Korais havia se destina Katharevousa ser um subconjunto de grego antigo, obedecendo as suas regras onde quer que eles aplicada (embora na prática algum compromisso tinha sido necessário); mas Kontos demonstrou como até mesmo os escritores mais eruditos continuamente quebrou as regras mais básicas da gramática grega antiga.

Kontos afirmou que compromissos Korais' não eram mais necessárias, como a língua tinha 'avançado' desde o seu tempo (pelo qual ele queria dizer que tinha se tornado mais arcaico, como acontece com a restauração gradual do caso dativo), e ele nunca usou o termo Katharevousa . Em seus olhos, se não fosse para os padrões gregos antigos, era errado. No entanto, ele não deu nenhuma análise de por que esses erros pode estar ocorrendo, ou qualquer programa para impedi-los; ele simplesmente apresentou uma lista dos erros de outros escritores.

Kontos' conhecimento do grego antigo era inigualável, e muitos de seus 'observações' foram factualmente correctas. No entanto, o principal efeito Observações Linguísticos ... era criar a impressão de que o Katharevousa de uso corrente era de algum modo de segunda categoria, e também incrivelmente difícil de usar corretamente.

Dimitrios Vernardakis em 1890

Dois anos mais tarde recebeu uma resposta, na forma de uma censura de Pseudo-aticismo por Dimitrios Vernardakis , outro professor (e dramaturgo neoclássico aspirante). Neste livro longo, caminhadas Vernardakis defendeu a versão atual do Katharevousa , e criticou Kontos para archaistic picuinhas quando ele deveria ter vindo a abordar os problemas da educação grega. De acordo com sua defesa geral do status quo , Vernardakis também atacou a linguagem dos novos poetas demótico como inautêntica, e falso ao demótico rural real das 'pessoas comuns'. Neste ele foi justificado, até certo ponto, porque os novos poetas atenienses eram mais ou menos conscientemente trabalhando para criar um demotic de-regionalizada para uso nacional; Vernardakis advertiu contra essa noção moderna, alegando que seria corrupto "a língua do povo".

No mesmo ano (1884) o jovem Hatzidakis, agora também professor da Universidade de Atenas, respondeu por sua vez com seu Estudo sobre o grego moderno, ou Trial of a censura de Pseudo-aticismo em que ele defendeu Kontos por insistir em correção gramatical. Como um lingüista notável da nova geração, Hatzidakis estava bem ciente da história evolutiva de demótico e reconheceu que Katharevousa era uma construção artificial, uma Kunstsprache . Mas ele afirmou que desde que seu uso foi agora bem estabelecido, ele deve ser usado corretamente e de forma consistente, em linha com modelos gregos antigos sempre que possível. Afinal de contas (como ele diria em um trabalho posterior), Katharevousa "não era mais difícil de aprender do que qualquer língua estrangeira".

Ele também estava bem ciente da história evolutiva dos outros idiomas europeus, e os paralelos entre o grego eo latim, em particular o papel desempenhado por Dante Alighieri em transformar os descendentes toscanas 'demótico' do latim vulgar em italiano literária. Tomando a visão de longo prazo, Hatzidakis reconheceu que a mesma coisa poderia eventualmente acontecer na Grécia; ele olhou para a frente para a adoção de demótico para todos os efeitos escritas, mas só depois de "um Shakespeare ou um Dante" tinha aparecido para erguer uma "excelente edifício literária" para classificar com a Divina Comédia e estabelecer um padrão. Hatzidakis mantido esta posição para o resto de sua longa vida. Embora admitindo a possibilidade teórica de, eventualmente, usando demótico como língua escrita, ele nunca iria admitir que ele estava pronto.

Esta imagem de demótico 'ainda está esperando por sua Dante' reapareceu muitas vezes nas próximas décadas, nas obras de muitos outros escritores.

Vale ressaltar que nenhum dos participantes nesta controvérsia (nem mesmo Kontos) apelou para a ressurreição completa do grego antigo, até mesmo como um sonho final. Essa esperança agora pertencia ao passado. A partir da nova perspectiva da lingüística evolutivos, teria parecia tão irrealista quanto persuadir toda a Itália moderna para reverter para falar e pensar em latim clássico .

Roïdis, diglossia e os ídolos

Enquanto isso, Roïdis tinha sido formular sua própria crítica do estado atual da língua grega, de seu ponto de vista como um mestre da Katharevousa . Já em 1885 ele havia argumentado que se tinha tornado impossível escrever sem ser forçado a escolher entre palavras e formas gramaticais que eram "tanto exilado de nosso discurso escrito, alegando que eles são vulgares, ou arcaica e, portanto, alheio ao uso falado".

Em 1885 ele também havia cunhou a palavra diglossia para descrever a forma como os membros do Parlamento, por exemplo, usou Katharevousa em discursos preparados, mas mudou para demotic em debate. Roïdis apontou que não era simplesmente uma questão de falado contra formas de escrita, uma vez que ambos estavam sendo falado, e em exatamente os mesmos temas; ou de classe social ou nível educacional, uma vez que os mesmos homens estavam usando ambos. Em vez de mover gradualmente para um estilo mais informal ou registrar , como em outras línguas, os alto-falantes foram comutação fora de uma língua e em outro, lexically e gramaticalmente distintos, com nada entre eles.

No mesmo ano ele começou a trabalhar em um tratamento mais prolongado da questão da língua, os ídolos , que estava substancialmente completa por 1888. Os 'ídolos' do título eram as crenças dos puristas linguísticas: o grego moderno falado era corrupto, pobre em vocabulário, e dividida em dialetos diferentes. Escrevendo em seu próprio precisa Katharevousa , Roïdis introduziu uma ampla gama de evidências linguísticas e friamente demolido um de cada vez.

Ele também voltou ao seu tema anterior, que era impossível usar Katharevousa para descrever ações diárias simples e objetos, como alimentos, roupas, móveis e utensílios, sem soar empolado e artificial, e que era, portanto, inadequado para a prosa realista sobre a vida comum. Visto sob esta luz, a técnica de Papadiamantis, Vizyinos e outros, colocando grande parte da descrição da vida e eventos em discurso demótico citado e todos os dias de pensamento parecia menos com uma escolha artística e mais como algo forçado sobre eles as deficiências da Katharevousa .

No entanto, quando se tratava de recomendações sobre o que deve ser feito sobre esta situação insatisfatória, todos Roïdis poderia sugerir foi a mudança gradual, para o qual ele usou o termo "vago e inútil" katharismos tis katharevousis [purificação do Katharevousa ].

Embora quase completa em 1888, Roïdis' Ídolos não foi finalmente publicado até 1893, bem depois Psycharis' My Journey , que era transformar o debate Idioma Pergunta.

1888-1897 Impacto da Psycharis

Retrato Woodcut de Psycharis na Ποικίλη Στοά ( Galeria Diverse ) revista de 1888

A publicação em 1888 de My Journey por Ioannis Psycharis marcou uma ruptura completa com o estilo anterior do debate sobre a questão da língua. Embora Psycharis era um lingüista acadêmica líder, My Journey foi escrito inteiramente em demótico, e defendeu fortemente o abandono imediato de Katharevousa ea adoção de demótico para todos os efeitos escritas.

Neste momento Psycharis foi assistente do Professor de grego na École spéciale des Langues Orientales em Paris, e My Journey descreveu uma visita de 1886, ele tinha feito para Constantinopla, Chios e Atenas. A narrativa foi entrelaçada com observações sobre grega língua, cultura e política; esta forma travelogue tornou fácil para Psycharis usar o ponto de vista de um estrangeiro interessado em observar e comentar sobre coisas que pareciam um absurdo para ele, mas foram tomadas para concedido pelos moradores. Seu argumento central era de que é a língua falada, que é a verdadeira voz da nação grega, e que a Grécia deve abraçar e recuperar essa língua ancestral. Só então será capaz de recuperar suas terras ancestrais.

Como neogramática lingüista, Psycharis salientou a importância de observações de uso real falado, e pediu a seus companheiros estudiosos "tomar o barqueiro como nosso mestre ..., e correr e estudar nossa língua aos pés do alfaiate e sapateiro."

Como patriota grego, ele também destacou a ligação entre a questão da língua ea Questão Oriental. No primeiro parágrafo do sua introdução, ele declarou que: "Linguagem e patrida [terra natal] são a mesma coisa para lutar pela pátria ou para a língua nacional é uma ea mesma luta.".

Psycharis era passar as próximas décadas promover e elaborar estes princípios. Ele também popularizou o uso de Roïdis' termo diglossia para descrever o que ele considerava como a divisão insalubre entre o '' oficial Katharevousa eo '' língua nacional falada.

Quanto Katharevousa si, Psycharis consideraram como uma construção artificial, uma distração do verdadeiro curso da língua grega. De um ponto de vista neogramática, ele argumentou que, porque Katharevousa tinha sido conscientemente colocados juntos de uma seleção mais ou menos arbitrário de recursos do grego antigo, não tinha naturalmente evoluindo estrutura interna coerente que poderia ser estudada cientificamente; pelo que não foi maneira rigorosa de determinar se uma construção particular foi gramatical ou não.


reforma linguagem permaneceu, assim, uma preocupação da elite cultural e intelectual, e nunca contou com bases de apoio popular; por exemplo, nunca houve um clamor massa de pais da classe trabalhadora exigindo educação em demótico escrito para seus filhos, ea reforma língua nunca foi adotado por nenhum partido político como uma política-winning voto. Este permaneceu fiel em toda a dois séculos de debate; a história da questão da língua é essencialmente um registro de argumento interno dentro da elite cultural.

Recepção contemporânea de My Journey

Psycharis tinha conseguido colocar a idéia de refazer a língua escrita na agenda intelectual grega, onde ele iria ficar para o próximo século. Mas (embora Roïdis imediatamente deu-lhe uma crítica favorável) My Journey em si teve uma recepção crítica mista, até mesmo de outros demoticists. Houve alguma disputa sobre aspectos técnicos linguísticas; houve discordância geral com o princípio intransigente Psycharis' de proibir todos Katharevousa influência; e havia uma grande discussão sobre a 'propriedade' da linguagem escrita-que, se alguém, tinha o direito de fazer alterações deliberadas para ele.

Por exemplo, em 1895 Konemenos, ainda um demoticist comprometida, teve problema com alguns dos argumentos fonológicas Psycharis' e exigiu uma voz igual, junto com 'o barqueiro ... o alfaiate e o sapateiro' na reconstrução da língua escrita. Ele também foi um dos muitos salientar que, apesar da afirmação Psycharis' para ser um observador científico imparcial da evolução linguística, muitos de seus palavra-formas nunca tinha sido utilizado por qualquer barqueiro real ou sapateiro.

Angelos Vlachos em 1898. Carvão esboço de Estia .

Angelos Vlachos  [ el ] levantou a questão da 'propriedade linguagem' explicitamente em seu discurso de adjudicação para a Filadelfeios prêmio 1891. Poetas, disse ele, devem "contentar-se com a criação de idéias e parar de tentar criar uma linguagem", e abster-se de criar novas palavras "segundo sem precedentes e inédito regras etimológicas". Criticar uma entrada de um dos primeiros seguidores Psycharis', ele declarou que sua linguagem "não é o da poesia popular, não é o que é comumente falada pelo povo grego, não é algum dialeto específico da Grécia, mas é tudo essas coisas juntos e algo mais."

Vlachos não foi o único a argumentar que escrita demótica, embora reconhecidamente expressar a "alma nacional", pertencia ao mundo das canções populares, e que os poetas não tinha nada a tentar adaptá-lo a alta cultura ou necessidades modernas (Vernadakis já teve disse algo similar). Assim, as regras da competição Filadelfeios foram alteradas em 1892 para especificar que as entradas ainda poderia estar em qualquer Katharevousa ou demótico, mas que o demótico agora deve ser "a língua pura das canções populares".

Discurso Vlachos' foi publicado em Estia e provocou muitas respostas, nomeadamente a partir de Iakovos Polylas  [ el ] no nosso Literary Língua (1892). Polylas (originalmente, como Konemenos, de Corfu nas ilhas jônicas) foi um demoticist veterano e editor de obras Solomos', que já tinha (1875-1881) publicou uma tradução de Homero Odyssey em verso demótico. Embora concordando com Psycharis que Katharevousa foi uma "construção arcaica improvisada", ele afirmou que todas as linguagens literárias desenvolvidas a partir da colaboração entre o Laos eo logioi (o povo eo aprendeu) e que demotic deveria receber Katharevousa palavras quando necessário, para "o desenvolvimento orgânico da língua nacional". Voltando à descrição Vlachos' do novo demótico como sendo 'não de poesia popular ... ainda todas essas coisas e algo mais', Polylas concluiu que exatamente o mesmo poderia ser dito de todas as outras línguas literárias da Europa, e que esta era exatamente o que a Grécia precisava.

Foi durante esses anos que o termo glossoplastis 'criador da linguagem' ganhou moeda. Utilizado pela primeira vez em 1890, foi "um termo de louvor para os poetas que foram ampliando a gama expressiva da linguagem demótica, especialmente por demonstrar a sua notável capacidade para formar novas palavras." (Mackridge 2009 p. 235)

Palamas muito contestada, tanto Vlachos e Psycharis em uma série de artigos longos (escrito em Katharevousa , ainda a norma convencional para a prosa, mesmo para demoticists). Ele rejeitou ambas as noções de 'pureza' demótico: a "língua pura popular, tornar-se imortais pelas canções folclóricas" ideal de Vlachos, e a pureza doutrinária da forma exigida pelo Psycharis. Palamas argumentou que uma língua é 'propriedade' pelas pessoas que realmente falam ele- "o Criador que dá a vida" para a língua-e que o poeta, como um dos estas colunas, tem todo o direito de usar as palavras de qualquer source- grego antigo, Katharevousa , ou recém-cunhadas, contanto que eles contribuem para a "unidade pan-harmonioso da linguagem poética".

Palamas seguido esses princípios em sua própria poesia demótico e provou ser um consumado glossoplastis . Estima-se que ele usou mais de 400 novas palavras em suas coleções de 1904 e 1907, sozinho.

Do outro lado do debate, os defensores da Katharevousa energicamente defendeu o status quo. Entre 1890 e 1895 Hatzidakis escreveu uma série de artigos polêmicos mantendo sua posição habitual que a comunidade acadêmica foram e são os guardiões naturais da linguagem escrita, de forma totalmente independente do uso falado. Significativamente, no entanto, foi durante esses anos que o termo Katharevousa se tornou a forma padrão de se referir à versão da linguagem escrita que ele estava defendendo (uma década antes, Kontos tinha chamado simplesmente escrito em grego). Era uma admissão tácita de que havia agora duas formas de grego escrito.

Houve também alguma animosidade contra Psycharis pessoalmente. Em uma 1893 entrevista (possivelmente exagerada pelo entrevistador), Papadiamantis foi relatado como atacar seu "monomania", seu desejo de "psicótico" impor-se como "o criador e mestre de toda uma nação", apesar de seu ser "um levantino,. .. um Chiot, quase um estrangeiro, um aristocrata, um Fanariot" que estava fora de contato com a maneira como as pessoas comuns realmente falou.

Entre outros críticos Psycharis' havia muito terreno comum. Primeiro, a credibilidade de suas formas de palavras 'cientificamente derivados' foi danificado pelo fato de que ele nunca realmente produziu uma gramática rigorosa da linguagem falada. Ele estava trabalhando em um, mas ainda estava incompleto no momento da sua morte, em 1929, e as partes que foram publicados têm sido descritas como "praticamente inutilizável". Na ausência de uma exposição clara de seus métodos, muitas de suas escolhas parecia bastante arbitrária.

Isso não teria importância se suas novas palavras soou natural para falantes nativos; mas muitas vezes eles não o fizeram, e ele não parecem perceber isso. Isso pode muito bem ter sido por causa de sua educação estrangeira e a fraqueza de sua própria demótico, que ele, bem-humorado reconheceu em correspondência pessoal: "Você realmente deve me ensinar romaico-é tempo" e "eu tenho uma orelha em francês e muito bem um para arrancar ... Em grego moderno, como ele teria sorte, eu não tenho ". (Na época, romaiika , ρωμαίϊκα, "romaico" foi usado como um termo, originalmente, em vez depreciativo, para a língua falada dos verdadeiros gregos nativos, o Romioi .)

As mesmas limitações estendida a sua escrita de ficção. Psycharis mais tarde publicou muitos livros em sua versão demótico, mas eles foram amplamente considerado convincente, principalmente porque todos os personagens falou como se Psycharis. A este respeito a sua tentativa para ensinar o novo idioma por exemplo deve ser considerado um fracasso; ele não poderia demonstrar a gama estilística completo que uma língua viva precisa (embora ele próprio não podia ver isso, ele se considerava o maior escritor de ficção de vida na Grécia). Era evidente que Psycharis, por todo o seu impacto cultural, não foi ele próprio um Dante quem poderia refazer uma língua com seu próprio gênio literário.

Andreas Karkavitsas em 1888

Este foi geralmente reconhecido até mesmo por demoticists. Em outra entrevista 1893, Andreas Karkavitsas -que iria publicar o mendigo , o primeiro romance escrito em demótico, três anos mais tarde, declarou que Psycharis "olha para a linguagem de um ponto de vista científico, e, assim, ele escreve demotic sem sentir isso."

Psycharis também deu pouca atenção aos aspectos práticos da criação de uma nova linguagem escrita. Ele desencorajado a tradução de obras estrangeiras em seu novo demótico, alegando que isso iria de alguma forma diluir a Romios espírito da jovem nação. Neste ignorava completamente a utilidade prática de traduções para o Estado moderno dinâmico que outros demoticists estavam esperando para construir.

Em sua obstinada busca de uma linguagem grega ideal para expressar a alma dos Romios ele também ignorou a realidade política que muitos milhares de cidadãos gregos eram gregos-falantes não nativos de todo, por exemplo, os muitos oradores albaneses resolvida por séculos redondos Atenas em si. Este teria se tornado ainda mais de um problema no Grande Grécia que ele esperava criar. No caso que foi deixado para os demoticists da Associação Educacional uma geração mais tarde para resolver esta questão crucial.

Influência da personalidade Psycharis'

Psycharis poderia ser um homem difícil de se trabalhar. "Psycharis era um homem obstinado e teimoso, com uma paixão por esquemas grandiosos e uma necessidade psicológica de impor a sua personalidade e os seus pontos de vista sobre os outros. Ele sentiu que era praticamente a única pessoa a ter uma compreensão clara dos problemas da Grécia e uma missão para resolver -los mais ou menos sozinho. ... Sempre que suas opiniões foram educadamente questionada por seus aliados ou diretamente desafiado por seus inimigos, ele cavou seus calcanhares e consistentemente se recusou a reconhecer que qualquer visão alternativa pode ter um pingo de justificação ". (Mackridge 2009 p. 218)

Na verdade Psycharis considerado qualquer oposição como um ataque pessoal; em uma ocasião, sua natureza combativa mesmo levou-o a desafiar Hatzidakis para um duelo.

Ele também estava determinado a reivindicar crédito exclusivo para fundar o movimento demoticist. Retrospectivamente resumindo sua carreira em 1919, ele declarou que "Psycharis é demoticism que Marx é o socialismo". Em My Journey -se que ele afirmou ser a primeira pessoa a escrever em prosa demótico, ignorando os escritores Ionian de Manousos e Konemenos em diante; "... em seu desejo de ser totalmente original, ele não conseguiu dar o devido crédito ao trabalho dos escritores pós-Solomos das ilhas jônicas, a quem ele sem dúvida sentiu a ser rivais." (Mackridge 2009 pp. 224-5) Isso pode ser conectado com a sua exclusão de qualquer influência Ionian de sua versão demótico.

Psycharis dividiu o mundo em aliados e inimigos, com nada entre eles, e ele pode ser muito desdém e paternalista sobre qualquer outra pessoa que seus aliados mais próximos. "Até mesmo a linguagem romaico não possuem palavras para expressar o quanto eu estou enojado com Romiosyni " que ele sentia não eram suficientemente entusiasmado com seu programa. Quanto à criação literária: ".? Papadiamantis Nunca ouvi falar dele Quem é ele eo que ele escreveu" Na época, Papadiamantis foi amplamente considerado como líder escritor de ficção da Grécia.

Essas atitudes inevitavelmente afastou as pessoas que poderiam ter sido aliados, e dividiu as forças demoticist. Eles também provocou a oposição adicional. No geral, Psycharis pode ser considerado uma espécie de faca de dois gumes para a causa demoticist. "Enquanto Minha viagem foi, talvez, o que era necessário para despertar líderes intelectuais gregos de seu torpor, persistência Psycharis' em sua atitude intransigente em relação a variedade linguagem específica que ele propôs, bem como a questão da língua em geral, provocou uma reação extrema que atrasou a resolução do Katharevousa conflito -demotic por várias décadas ". (Mackridge 2009 p. 226)

Esta reação extrema levou algum tempo para se desenvolver, no entanto, e só se reuniram força real após a virada do século. Para os primeiros anos, impulsionado por um sentimento de otimismo no país como um todo, o debate foi bem-humorada e construtiva.

seguidores Psycharis': Eftaliotis e Pallis

Psycharis fez mais do que causar um rebuliço entre os escritores estabelecidos. Sua energia e carisma também recrutou novos seguidores dedicados de fora da instituição literária, particularmente entre os da diáspora-homens gregos que, como ele, viviam e trabalhavam fora da Grécia para a maioria de suas vidas. Dentre estes eram Argyris Eftaliotis  [ el ] e Alexandros Pallis .

Em 1887 Cleanthis Michailidis, em seguida, trabalhar no estrangeiro para o Ralli Irmãos empresa comercial, visitou sua ilha natal de Lesbos após uma ausência de vinte anos. No ano seguinte, ele leu meu Journey . As duas experiências juntos o inspirou a se tornar um escritor demotic sob o pseudônimo de Argyris Eftaliotis. O primeiro de seus Stories Ilha apareceu em Estia em 1889, e toda a coleção foi publicada em 1894, estabelecendo-o como parte de uma nova geração de prosadores demótico.

Mas Eftaliotis era mais do que apenas um contista (e um poeta, cujas entradas para os prêmios Filadelfeios ganhou alguns elogios). Ele se tornou um dos mais fervorosos defensores Psycharis' e os dois homens a bordo de uma volumosa correspondência, mais tarde editado e publicado.

O terceiro membro do Psycharis' 'triunvirato' era amigo próximo Eftaliotis' Alexandros Pallis. Como Eftaliotis, Pallis trabalhou para os Irmãos Ralli em Manchester, Liverpool e Bombaim; sua carreira na empresa foi longa e bem sucedida, e ele acabou por se tornar um parceiro e diretor. Ele usou um pouco de sua riqueza considerável para financiar várias atividades literárias demótico para as próximas décadas, incluindo o trabalho por Palamas, Eftaliotis, Xenopoulos e Karkavitsas.

Pallis também publicou seu próprio trabalho, começando em 1892 com a primeira parte de sua tradução da Ilíada ; isso foi mais intransigente demotic do que antes Polylas' Odyssey . Uma década depois, ele também era alcançar alguma notoriedade quando seu demotic tradução do Novo Testamento ajudou a desencadear os motins evangelho em Atenas.

É notável que Psycharis, Eftaliotis e Pallis enquanto todos nascidos em solo grego e infalivelmente patriótico, tudo passou grande parte de sua vida profissional em francesa e ambiente Inglês-speaking, onde diglossia era desconhecida e foi dado como certo que as pessoas escreveu e falou em a mesma língua. Isso pode ter contribuído para a percepção comum de que diglossia grega foi uma exceção, um problema que eles poderiam resolver por intervenção literária energético.

Preto '97: Mudança no humor nacional

A casa de Atenas da Sociedade Parnassos Literária em 1896

O bom humor do debate nos primeiros anos após o advento do My Journey foi demonstrada em 1893, quando o prestigiado Parnassos Literary Society convidou Psycharis para dar uma palestra sobre o tema da demótica. A Sociedade serviu como uma espécie de Academia informal, e nesta ocasião o público incluiu o rei, a rainha, e dois príncipes. A conversa correu bem, e Psycharis concluiu retornando à imagem de espera grega para sua Dante. As canções folclóricas, disse ele, eram "como um anônimo Dante", e poderia fornecer toda a inspiração necessária para um renascimento da língua escrita.

Relembrando mais tarde sobre o evento, Psycharis lembrou que alguns dos convidados eminentes tinha sido agradavelmente surpreendido ao descobrir que eles podem entendê-lo tão bem; que evidentemente tinha sido enganado por sua reputação a pensar que ele estaria usando principalmente palavras de sua própria invenção. Mais tarde, quando a conversa foi publicado em Estia , eles foram também impressionado com a novidade de ver um artigo completamente escrito em prosa demótico. Em 1893 esta ainda era muito nova.

Demotic recebeu mais um sinal de estima oficial e reconhecimento em 1896, quando Palamas' Olympic Hino, com palavras em demótico, foi realizada com grande alarde na cerimônia de abertura do primeiro dos Jogos Olímpicos modernos em Atenas. Parecia que a poesia demotic já tinha sido completamente aceita.

Enquanto isso, alguns dos romancistas mais jovens estavam se juntando o lado demótico. Em 1896 Karkavitsas publicada O Mendigo , o primeiro livro de ser escrito inteiramente em demotic, em parcelas. Foi bem-sucedido o suficiente para ser lançado em forma de livro no ano seguinte. Este não era apenas um experimento, mas uma verdadeira mudança de coração. Seu primeiro romance The Slender Donzela , publicada em parcelas em 1890, tinha sido escrito em Katharevousa , mas quando foi reeditado em forma de livro em 1896, acrescentou um prefácio de se desculpar por sua escolha anterior da língua. É significativo que ele apresentou a mudança como um interruptor entre duas formas de linguagem, e não meramente um ajuste de registo para utilizar menos arcaísmos. A ideia de que havia agora duas formas rivais de grego escrita tinha criado raízes em 1896, e parecia que a maré literária pode estar começando a virar em favor da prosa demótico.

Em 1897, no entanto, veio um novo desenvolvimento político. No início desse ano, o governo grego embarcou em uma ação militar contra o Império Otomano, a partir de Creta, mas desenvolver em uma tentativa de conquistar a faixa de território otomano para o Norte pela força.

O resultado veio como uma surpresa mais indesejável. As forças armadas gregas (que não tinha visto a ação durante cerca de sete décadas) um fraco desempenho contra as tropas otomanas (que eram mais numerosas, mais bem armados, e aconselhado por uma missão militar alemã). O curta Guerra Greco-Turca (1897) terminou em derrota e humilhação nacional.

O episódio ficou conhecido como Preto '97, eo humor da nação às escuras.

1897-1903 Anos de conflito

No longo prazo, a humilhação de 1897 entregou um choque salutar para o sistema grego. As classes dirigentes, eventualmente, subiu para o desafio, promulgada algumas reformas necessárias, e foram recompensados pelo sucesso nas guerras balcânicas de 1912-3. "Derrota militar da Grécia fez muitos intelectuais gregos sentem a necessidade de repensar a base ideológica e linguística da sua educação nacional e cultura escrita, e forneceu um impulso para os demoticists e seus simpatizantes, que argumentavam que o tempo estava maduro para o archaistic agora em ruínas edifício para ser substituída por uma nova ideologia nacional, realista grega baseada na educação prática e genuína tradição popular, em vez de revivalismo ". (Mackridge 2009 p. 241)

Esta resposta construtiva, no entanto, levou alguns anos para se desenvolver. No rescaldo do desastre todos os lados estavam mais preocupados com a atribuição de culpa. Os reformadores acusou os militaristas de incompetência; por sua vez, a velha guarda e os militaristas alegou ter sido prejudicado por forças sombrias, provavelmente envolvendo terrenos por estrangeiros. "A população como um todo tornou-se desiludido, encargos foram lançados em todas as direções, recriminações proliferaram como uma praga e bodes expiatórios foram procurados, mesmo entre os menos responsáveis." (Carabott 1993 p. 118) Nesta atmosfera corrosiva do debate linguagem tornou-se mais rancorosa e mais pessoal.

Foi em 1898 que a palavra malliaroi ( 'cabeludo') foi usado pela primeira vez como um termo jocoso para demoticists, particularmente os demoticists extremos na ala do movimento Psycharis', devido à sua (suposta) hábito de usar o cabelo comprido. O termo permaneceu em uso para o próximo século, em todos os meios de desenhos animados para encíclicas patriarcais, com os escritores e suas obras sendo avaliada de acordo com o seu grau de 'pilosidade'. Antes de 1898, a mesma escala havia sido descrito mais educadamente como 'Hellenic' em uma extremidade e 'romaico' na outra.

Em pouco tempo, o xingamento se espalhou para ambos os lados do debate.

O sistema educacional estava em um estado alarmante e completamente ineficaz: As crianças eram completamente incapazes de se expressar na linguagem formal desconhecido, que prejudicou gravemente a sua aquisição da fala, em vez de educá-los.

Ortodoxo Bishop Fan Noli , que traduzido em obras demótico de Shakespeare e Henrik Ibsen , enfatizou a necessidade de linguagem de um povo e lembrou em suas memórias que por causa de Katharevousa "Havia cenas de humor em uma comédia e aconteceu que ninguém riu."

1903-1922 Demoticism na educação e na reforma

Fotiadis e a questão da língua ...

Em 1902 Fotis Fotiadis , médico pessoal do sultão otomano (e, portanto, segura o suficiente para controvérsia arriscar) publicou The Language Pergunta e nossa Renaissance Educacional , o primeiro livro para defender a reforma educacional baseado em demótico. Alegando que era mais fácil para uma criança grego para aprender uma língua estrangeira do que Katharevousa , ele pediu demotic a ser estabelecido como língua oficial do grego estado, educação e lei.

Escrita como um médico e um pai, ele apresentou vista de uma criança da educação grega contemporânea: desde o início, os alunos são informados de que eles têm vindo a utilizar a linguagem 'errado', e são feitos para gastar muito do seu tempo simplesmente aprender novo ' 'correctas Katharevousa palavras e expressões. Como resultado, "... suas mentes tornar-se confuso e desordenado, e eles são incapazes de fazer qualquer coisa de uma forma natural, em vez tornando-se auto-consciente e hesitante, não só na sua expressão linguística, mas em tudo o resto que fazem". Ele defendeu mais do que simplesmente mudar para demotic: ele acreditava que o auto-desenvolvimento deve ser a prioridade na educação, e que a auto-consciência nacional viria a seguir. Para incentivar isso, ele pediu que "a poesia nacional" e "música popular" (que significa rural poesia popular demótico e música popular), que revelam a "alma do povo", deve tornar-se uma parte essencial do currículo.

Ele também enfatizou o papel das mulheres na reforma idioma. Ele declarou que as crianças como língua-alunos são "um tesouro inesgotável para a nação", e que as mulheres, como suas mães, são" ... os keyholders da língua. São eles que devemos conquistar em todos os sentidos .. ".

A Sociedade Nacional Idioma

Fotiadis não estava sozinho. Em 1904, a Sociedade Nacional de Idioma foi fundada para promover demotic na educação e na vida pública em geral, o primeiro grupo organizado para fazê-lo. Na reunião inaugural do poeta Kostis Palamas memoravelmente contrastou as demótico e Katharevousa versões da frase simples "Meu pai morreu". Enquanto o demótico "Πέθανε ὁ πατέρας μου" cria raízes em seu coração, em sua, argumentou ele, o próprio ser Katharevousa versão "Απέθανεν ὁ ἐμὸς πατήρ" é como uma peça de roupa que pode ser descartado. O demótico "tem crescido organicamente como o ramo verde da nossa árvore linguística nacional", enquanto o Katharevousa é "o ramo morto ..., que tem sido pregada ao tronco lingüístico por vontade sozinho".

A Sociedade logo se separou, devido a discordâncias sobre qual versão do demótico para promover. Mas 'demoticism educacional' agora estava ganhando força, juntamente com o rés-do-inchamento da reforma desencadeada pela humilhação de 1897.

Skliros eo Noumas debate

Em 1907 Georgios Skliros publicada Nossa Questão Social , o primeiro manifesto marxista em grego. Ele "argumentou que a classe dominante não estava disposto a ouvir a mensagem dos demoticists porque queria manter as pessoas na ignorância. ... Assim, enquanto a maioria dos demoticists até então prevista a reforma de cima, Skliros promovido revolução de baixo."

Este trabalho foi significativo não apenas para introduzir um elemento de luta de classes na questão da língua (pela primeira vez), mas também para solicitar um debate longo e notável na revista demoticist Noumas  [ el ] (1907-1909). Isso sem caroço "demoticists burgueses que acreditavam que a reforma da linguagem da educação grega levaria automaticamente a uma liberalização da sociedade grega" contra "socialistas que argumentavam que a reforma social ou revolução era um pré-requisito necessário para a solução da questão da língua".

Mas tão importante quanto o argumento era a língua em que foi realizada. Embora o livro Skliros' estava em simples Katharevousa , o Noumas debate foi publicado inteiramente em demótico. Os participantes passaram quase todo o tempo discutindo detalhes linguísticas; eles simplesmente usado qualquer versão do demótico eles sentiram a escrita mais confortável. Esta variedade provou ser nenhuma barreira para a comunicação e o argumento foi "realizada em um nível extraordinariamente elevado, tanto em termos intelectuais e pessoais". No final do debate, ficou claro que a prosa demótico era agora uma ferramenta muito capaz de lidar com a discussão política e histórica em qualquer nível.

Delmouzos e escola das meninas Volos

Em 1908 educationalist liberal Alexandros Delmouzos  [ el ] introduziu o uso de demótico como língua de instrução na recém-fundada Municipal Girls' High School of Volos e, assim, alcançou considerável melhoria nos resultados dos testes e satisfação do aluno. Katharevousa ainda estava no currículo, mas pela primeira vez em uma escola grega as meninas foram encorajados a expressar-se livremente em demótico escrito.

Relembrando alguns anos mais tarde, Delmouzos relatou como as meninas passou de um estado de ragiadismos (escravidão: um termo que implica a mentalidade de sujeição aos turcos durante o período otomano) para "espiritual / intelectual e moral xesklavoma " (liberação). Deixando de lado Katharevousa , uma "máscara para a alma", eles foram capazes de "externalizar seus interiores logos ".

Apesar de seu sucesso, clérigos e conservadores condenaram a reforma e protestou veementemente contra a escola, que foi forçado a fechar em 1911. Germanos Mavromatis, bispo de Demetrias em Magnésia e um líder da oposição local, declarou que: "Na consciência de todas as pessoas, demoticism, anarquismo, socialismo, ateísmo e maçonaria são uma ea mesma coisa", e Delmouzos sequer foi falsamente acusado de molestar sexualmente alguns dos alunos. Em 1914, ele e alguns de seus colegas foram levados a julgamento em Nafplion, acusado de espalhar o ateísmo, mas foram rapidamente inocentado de todas as acusações por falta de provas.

O fato de que os alunos eram meninas desempenhado um papel na atração de oposição. "É claro que havia um forte sentimento anti-feminista por trás das acusações contra ele, um sentimento de que as mulheres não devem ser demasiado altamente qualificados." (Mackridge 2009 p. 264)

livros de Pinelopi Delta para crianças

Enquanto isso, fora da sala de aula Pinelopi Delta , primeiro autor best-seller infantil da Grécia, tinha começado a publicar suas histórias de aventura históricos escritos em demótico. Em correspondência com Fotiadis, Delta tinha insistido que as crianças não necessitava de leitores única escola, mas livros de entretenimento, e ela fez questão de escrever na demotic simples usado pelas próprias crianças.

Seus dois primeiros livros pela pátria ( Gia tin Patrida (1909)) e no tempo da Bulgar-Slayer ( Ton Kairo tou Voulgaroktonou (1911)) são aventuras estabelecidos entre os defensores da fronteira macedônio nos dias heróicos do Ortodoxa Império Bizantino. Com um tema como este, ela dificilmente poderia ser acusado de espalhar o ateísmo ou minar a nação, e ela foi autorizada a publicar livremente. Seu trabalho tornou-se imensamente popular, e acostumados uma geração de crianças gregas a leitura prosa demotic por prazer.

A Associação Educacional

Em 1910, o reformador liberal Eleftherios Venizelos chegou ao poder pela primeira vez, e no mesmo ano, a Associação Educacional  [ el ] foi fundada. Isto teve um foco muito mais estreito do que a extinta Sociedade Nacional de Idioma: Associação que visa a introdução de demotic na educação primária. Um de seus objetivos educacionais declarados era "para tornar as crianças conscientes das regras gramaticais que vieram inconscientemente aos seus lábios ...". Os seus membros fundadores incluído Fotiadis, Delmouzos, muitas figuras literárias proeminentes e alguns políticos jovens promissores; dentro de um ano ele também incluiu vinte membros do parlamento.

Membros da associação também questionou o valor do tempo gasto ensinando grego antigo na escola primária. Linguista e educador Manolis Triantafyllidis (que viria a desempenhar um papel importante na produção de leitores demótico, gramáticas e dicionários) argumentou que "as crianças surgiu da escola capaz de dizer nariz , ouvidos , porco , cavalo e casa em grego antigo, mas sem ter ampliado seu repertório de conceitos".

Triantafyllidis, Delmouzos eo filósofo e educador Dimitris Glinos logo se tornou as luzes principais da Associação, efetivamente suplantando o grupo baseado em diáspora circundante Psycharis, Eftaliotis e Pallis.

A oposição ao demoticism

Toda essa atividade inevitavelmente despertou a oposição vocal do Katharevousa estabelecimento, que em 1911 levou não só para o encerramento da escola Volos, mas também para a inserção na nova constituição de uma cláusula declarando Katharevousa a ser a língua oficial da Grécia. O artigo 107 afirma que "a língua oficial do Estado é aquela em que a Constituição e os textos da legislação grega são elaboradas; qualquer intervenção destinada a corromper é proibido". Esta redacção engenhosa conseguiu especificar Katharevousa sem a necessidade de defini-lo.

Foi durante este debate constitucional que o professor Georgios Mistriotis  [ el ] , um dos mais altos opositores do demótico, produziu uma de suas denúncias características:. "A linguagem dos vulgarists está inutilizável em poesia e prosa Desde poesia procura beleza, a mutilações, as vulgaridades e lama das palavras bárbaras são incapazes de produzir um trabalho lingüístico de arte, assim como não se pode construir uma Parthenon a partir de materiais sujos ".

Em contraste Georgios Hatzidakis , Professor de Linguística na Universidade de Atenas (e um dos linguistas maior autoridade da Grécia moderna), enquanto não menos oposta à demoticism, adotou uma abordagem mais ponderada. "Como outros puristas, Hatzidakis rejeitou a alegação de que não havia uma língua falada comum, argumentando que fala grego foi fragmentado em dialectos e, portanto, inadequado para a comunicação escrita." "Seu argumento principal contra demoticism, no entanto, era puramente conservadora ... Ele alegou que, por sua vez, Katharevousa havia se tornado o meio escrito de comunicação em todo o mundo de língua grega, enquanto cada demoticist escreveu em um idioma diferente, cada um dos que foi caracterizada por anomalias. Depois de todos os esforços dos gregos aprenderam a desenvolver a língua escrita ao longo dos séculos, ele argumentou, seria absurdo, se não impossível, a abandoná-lo e começar tudo de novo ".

reformas de 1917 Venizelos'

Contra essa oposição a Associação fez pouco progresso até 1917. Mas, nos anos seguintes a Grécia havia se expandido muito seu território nas guerras dos Balcãs de sucesso, e quando Venizelos assumiu o poder novamente no rescaldo da Cisma Nacional sua posição era forte o suficiente para empurrar através de uma reforma . Triantafyllidis, Delmouzos e Glinos foram nomeados para altos cargos no Ministério da Educação. O ensino do grego antigo foi removido de escolas primárias. Demotic sozinho era para ser ensinado nos primeiros quatro anos, e em paralelo com Katharevousa nos últimos dois anos, enquanto que foram introduzidos novos leitores escolares na língua comum falada (demótico) 'para os primeiros anos.

Este programa foi ainda mais politicamente aceitável porque muitos sentiram que a educação primária reformada ajudaria a integrar os recém-conquistados territórios macedónios na nação grega. No passado, a combinação principal tradicional de lições sobre grego antigo, em uma sala de aula usando Katharevousa , provou menos eficaz em helenizantes populações não-língua grega, até mesmo o Arvanite minoria se instalaram na região em torno de si Atenas.

Os 1917 reformas foram um ponto de viragem para a questão da língua. Exceto por um revés temporário em 1920-1923, demótico nunca mais perder a sua posição nos primeiros anos do ensino primário.

Coexistência e competição

No mundo adulto também era agora evidente que escrito em prosa demotic estava aqui para ficar, e até mesmo seus adversários começaram a reflectir um pouco sobre possíveis termos de coexistência, com Katharevousa e ser demotic atribuídos esferas separadas de influência. Em 1911, o comitê parlamentar que investiga a questão da língua tinha referido "o desenvolvimento da moderna Katharevousa como meio para a expressão do pensamento, mas ao mesmo tempo a evolução ea predominância do vernáculo na expressão de emoção". Em 1920, mesmo Hatzidakis estava comparando "a tradição aprendeu escrito como patroparadotos (transmitida pelo pai)" com "a tradição popular como mitrodidaktos (ensinado pela mãe). Parecia que as duas versões da linguagem foram competindo agora sobre o muito mais igualdade de condições do que antes.

No entanto, enquanto os demoticists já tinha feito grandes progressos no sentido de tornar demotic uma linguagem universal, aperfeiçoando sua "expressão do pensamento", do outro lado estava a ter menos sucesso no desenvolvimento de "expressão de emoção" em Katharevousa . "Literatura Lá fora, os puristas não conseguiu desenvolver um estilo animado e interessante, repleta de imagens e metáforas vívidas. Este condenados não-literária Katharevousa permanecer pouco mais do que um instrumento utilitário para a expressão de fatos e idéias, sem dimensão criativa e nenhuma coloração emocional. é por isso que era adequado para uso como uma linguagem burocrática. Hatzidakis, por exemplo, escreve em um estilo que parece carregar o peso da autoridade acadêmica objetivo, enquanto o discurso da demoticists como Psycharis está cheio de humor e metáfora, e se deleita em expressar emoções de seus autores ". (Mackridge 2009 p. 283)

reversão temporária em 1921

Mesmo nas escolas primárias, no entanto, a vitória do demótico era de modo algum uma conclusão precipitada. Quando Venizelos perdeu a eleição de 1920 , as reformas educacionais foram temporariamente jogado em sentido inverso. Os três membros da associação se demitiu do Ministério da Educação, e em 1921 uma nova comissão Ministério recomendou que os livros escolares 1917 ser queimado (embora no caso foram simplesmente retiradas). Seu relatório particularmente opôs-se à utilização em exemplos de palavras 'vulgar', como Kafes para o café : "Toda a lama das ruas, tudo estrangeiro, bárbaro e vulgar que foi introduzida já na boca do menor estratos sociais, tem sido carinhosamente pegou e impôs como a forma e modelo da linguagem da escola primária." Mas essa reação durou apenas até 1922, quando o resultado desastroso da Campanha Ásia Menor mudou a paisagem política mais uma vez.

1967-1974: Katharevousa sob as Coronéis

Em 21 de abril 1967, um grupo de extrema-direita oficiais militares tomaram o poder em um golpe de Estado e estabeleceu o regime dos coronéis . Sob os coronéis, a questão da língua entrou na sua fase final. A ligação entre Katharevousa e governo autoritário tornou-se mais forte do que nunca, e diglossia foi aplicada de forma tão rigorosa quanto possível. Em 1968 Katharevousa foi feita a língua oficial do Estado, incluindo a educação; demótico foi banidos das escolas, exceto para os três primeiros anos do ensino básico, e até lá o demótico usada foi alterada para torná-lo tão bem como Katharevousa possível.

Muitos acadêmicos foram demitidos de seus cargos, incluindo professores da Universidade de Thessaloniki que estavam apoiantes abertas de demótica.

Em 1972, o Maior General das Forças Armadas publicou um livreto livre amplamente disponível sob o título idioma nacional que exaltava as virtudes da Katharevousa e condenado demótico como um jargão ou gíria que nem sequer possuem uma gramática. Os livros de gramática demótico existentes foram demitidos como inconsistente e unteachable, enquanto os próprios demoticists foram acusados de comunismo e trabalhando para minar o Estado.

Este folheto essencialmente tentou reviver o velho argumento de que, mesmo com um vocabulário expandido em grande parte derivada Katharevousa -demotic faltavam as estruturas gramaticais sofisticados necessários para exprimir o significado complexo; mas depois de um século de literatura em prosa demótico, e de fato sessenta anos de manuais escolares escritos em demótico, era difícil fazer isso parecer convincente. O folheto em si passou a representar o que alguns identificaram como uma " Katharevousa mentalidade", caracteriza-se por "clichês, retórica vazia, e a exibição pretensioso de virtuosismo léxico e gramatical".

Katharevousa tinha agora tornar-se tão estreitamente identificado com os coronéis que quando o seu regime impopular entrou em colapso em julho de 1974, o apoio a Katharevousa ea execução diglossia desintegrou-se com ele, para nunca mais se recuperar. O novo governo democrático de Konstantinos Karamanlis , em seguida, definir sobre a reforma idioma para uma última vez.

1976: Resolução e no final de diglossia

A questão da língua grega foi finalmente colocado para descansar no dia 30 de abril de 1976, quando o artigo 2º da Lei 309-ainda escrito em Katharevousa -stipulated que grego moderno deve ser a única língua da educação em todos os níveis, começando com o ano escolar 1977-1978. Esta Lei definido grego moderno como:

... o demótico que tem sido desenvolvido em um instrumento Pan-helénico de expressão do povo grego e os escritores reconhecidos da nação, construída adequadamente, sem formas regionais e extremas.

No entanto, este demotic estava longe de ser a "linguagem dos quitandeiros vulgares" de dois séculos antes. Ele tinha absorvido elementos do Katharevousa e evoluiu para o que hoje é geralmente chamado de padrão grego moderno ou SMG (para distingui-lo da planície grego moderno, que cobre tudo, desde a queda de Constantinopla em 1453). Os neologismos folclórico popularizado por Psycharis tinha sido largamente aparado novamente (estas eram as "formas extremas" obsoleta na Lei 309), e daí em diante na SMG novas palavras normalmente seria cunhou o Katharevousa maneira, usando modelos antigos.

O resultado foi que, com SMG, "os gregos de hoje têm o melhor dos dois mundos, desde a sua linguagem contemporânea oferece-lhes potencialmente as características mais expressivas e produtivas de ambos demótico e Katharevousa "; e que agora "As pessoas podem usar esta linguagem, sem implicações políticas ou risco pessoal, e o velho constrangimento decorrente da incerteza sobre o uso da escrita 'correta' é em grande parte uma coisa do passado."

Lei 309 foi efetivamente irreversíveis, uma vez que em breve iria produzir uma geração que não podia nem ler Katharevousa , muito menos escrever ou falar, e isso significou o fim de diglossia na Grécia. Em 1977 SMG foi oficialmente reconhecido como a língua da administração, e durante a próxima década todo o sistema legal convertido para SMG, sob a orientação do "Comitê para demótico", presidido por Emmanouil Kriaras .

Finalmente, em 1982, o recém-eleito governo socialista de Andreas Papandreou assinou um decreto presidencial que impõe a monótona sistema acento escrito em educação. Este regime simplificado usa apenas dois sinais diacríticos: o tonos () para marcar a vogal acentuada, eo trema (¨) que serve (como em Inglês e Francês) para indicar vogal separados sons.

No entanto, esta mudança final não era universalmente popular, e alguns escritores e editores (não-educacionais) ainda continuam a usar o tradicional sistema politômica , empregando até nove sinais diacríticos diferentes, muitas vezes com vários em cada palavra e às vezes até três na mesma vogal (por exemplo ᾧ).

O fim da obrigatoriedade Katharevousa (ea consequente diglossia) foi, no entanto, congratulou-se por quase todos. "Quando o reinado de Katharevousa chegou ao fim em 1976, muitos gregos sentia, na sua vida quotidiana, uma espécie de libertação linguística e um maior senso de auto-estima pessoal e nacional ao perceber que a língua que tinha absorvido com suas mães "leite não foi apenas algo para ser valorizado, mas algo de que se orgulhar ..." (Mackridge 2009, p20)

Escritores, também, que mudaram de Katharevousa para demotic em seu trabalho muitas vezes relatado "... uma sensação de libertação, uma sensação de que finalmente eles pudessem se expressar livremente, sem as restrições de uma rigidez lexical e gramatical imposta de fora."

Mas o esforço gasto na criação e na promoção Katharevousa não tinha sido totalmente desperdiçado. "Em retrospectiva, podemos ver que o papel do Katharevousa era enriquecer a (e em certa medida o falado) linguagem escrita da Grécia moderna. No entanto, serviu claramente a sua finalidade linguística e tinha começado a viver mais que seus décadas utilidade antes que ele deixou de ser a língua oficial." (Mackridge 2009, Epílogo, P335)

Veja também

Notas

Referências

Outras leituras

  • Mackridge, Peter (Novembro de 1998). "Bizâncio e do grego Língua Pergunta no século 19". Em Ricks, David; Magdalino, Paul. Bizâncio ea identidade grego moderno . Ashgate. pp. 49-62. ISBN  978-0-86078-613-9 .
  • Mackridge, Peter (2000). "A controvérsia grega Language" . www.helleniccomserve.com . Uma visão curta (2500 palavras) da língua grega Pergunta, originalmente um artigo no suplemento Paideia da linguagem Inglês Athens News. Uma breve introdução muito útil para o tópico.
  • Mackridge, Peter (2004). " " Sprechen wie Sie ein Buch ": GN Hatzidakis (1848-1941) ea defesa da diglossia grega". Kampos: Papéis de Cambridge em grego moderno . 12 : 69-87. ISSN  1356-5109 .